安士全书(连载)

思之行

他人作善我能受福
　　他人行善未能完成，我加以鼓励劝勉，此是由劝导而生福。他人行善既已完成，我为他感到欢喜，此是因随喜而生福。赞扬他人美德，使人学习仿效，此是由赞叹而生福。推及天上天下、古往今来之种种善行，无有一样不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则是随喜功德。上至诸佛菩萨多生多劫所修之福，下至四生六道一毫之善，无不赞叹随喜。然后尽虚空、遍法界之福，都变成他之福。此便是他之所以成为普贤菩萨啊
　　他人作恶我亦受福
　　他人恶事还未做成，我极力劝导阻止，我便有福。他人恶事既成，我感到忧愁难过，我也有福。恶事未传播之前，想方设法隐瞒，我就有福。恶事既已传播出去，把它当做垂示警戒，我也有福。恶事加到我身上，我能忍受，我就有福。恶事加到他人身上，劝人忍受，我也有福。

思之行

五里铜盆
　　下附征事五则
　　五里铜盆(出自《杂宝藏经》）
　　从前拘留沙国有个恶生王，见到一只金猫从园堂东北窜入西南角地下。国王下令派人挖掘，却挖到铜盆三重，里面装满了钱，五里内的地下都是如此。国王感到很奇怪，就向尊者迦栴延请教。尊者回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（就是庄严劫千佛中，第九百九十八佛）。其佛涅槃后，有位比丘乞食时，把钵放在路上，告诉过往行人说：‘若把钱财放在此坚牢藏中，无论王法、盗贼、洪水、火灾都不能夺走。’”此时有个穷人，听到这话很欢喜，刚好身边有三文卖柴钱，就布施了。在回家的五里路中，步步都发欢喜心，到了家门口时，又转身遥向比丘行礼发愿。那时的穷人，就是现在的大王您啊！[按]佛在舍卫国时，有一妇人，以至诚心施一钵饭，佛授记她将获福很多。其丈夫心中怀疑，以为只不过施一钵饭，怎么能得很多福？佛招呼他到面前问道：“你看尼拘陀树有多高？”他答道：“大概四五里，每年结的果实有数万斛，又问此树的果核有多大。他回答道：“像芥子那么小（此种树在印度有）。”佛开导他说:“土地是没有心的，种下一粒小如芥子的种子，尚能每年收获数万斛果实。何况人有心至诚奉上一钵饭供养如来呢?”夫妻两人听了，当下心开意解。现今末法时代之人福报微薄、目光短浅，听到五里铜盆之说，怎知其不做一钵饭能有多福之怀疑呢？

思之行

一月布施
　　舍卫国有一贫穷人家，施舍一串葡萄供养比丘，比丘说：“你已布施一个月了。”穷人不解地问：“我只不过施了一串葡萄而己，怎么说布施一个月呢？”比丘说：“此一串葡萄，你在一个月前就已有布施之念，而且念念不忘，难道不是一个月吗？”[按]布施之事，或可偶然中断，而布施之心，却不可暂断。必定要念念相续，方能培植菩提种子。供养庵堂寺院饭食，利人最多，使其在不知不觉中，天天供养三宝。

思之行

指上植福
　　指上植福(出自《譬喻经》）
　　从前有位长者，名叫阿鸠留，不信有后世。有一天经过险要道路，三四天见不到水草，快要饿死了。遇一树神，便告诉树神说自己很饥渴。树神即从指端上化出饮食来救济长者与其同伴。长者问：“尊神究竟有何福德，手指居然能化出饮食来?”树神说：“我在迦叶佛时，本是一穷人，常在城门边给人磨镜，见到出家人入城乞食，我总是举右指，为他们指示斋饭之处。如此不止一天两天。所以今生受用，全靠这根指头。”长者听了心有所悟，从此大修布施，每天斋供很多僧人。后来生到欲界第二天，成为散花天人。[按]没有智慧之人，即使有财也不能作福。有智慧之人，纵然无财也能作福。能学树神之指，则他人之财皆可为我所用。用手为人指路，福田从手而广大。赞叹劝勉他人行善，福田从口而广大。为他人奔走效力，福田从足而广大。观察我之耳、目、手、脚，没有不可用来作福的。佛法对人之利益实在太大了。凡夫岂能有此智慧？

思之行

身小声宏
　　佛在世时，波斯匿王领兵经过祇洹，听到一位比丘诵经的声音非常美妙，便向佛作礼，想拜见这位诵经的比丘，并布施十万钱。佛说：“王当先给钱，然后可见。王若先见，决不肯施钱。”王即先布施。见此比丘，相貌极其丑陋，而且身材短小，果然心生后悔。王问佛是何缘故。佛说：“过去迦叶佛涅槃后，有一国王，要建一座塔庙，派四位大臣监督。其中一位很懈怠，国王责备他。大臣愤愤地说：‘这座塔太大了，何时才能完工？’就因这句怨言，五百世中，其形体都极短小。塔庙建成后，此大臣布施一宝铃挂于塔上，所以五百世中，他的音声极为美妙。”[按]六根所造之因，往往是善恶交替作用，故而所受之果，也是苦乐兼有。从前有人留宿海上山内，见到一人光焰焕发，面貌端正，演奏天上的乐曲自我娱乐。唯独其嘴像猪嘴，问他是何缘故，得知他前生是修福之人，只因犯了口过，常说污秽亵渎之话。唉！口业不可不慎啊！

思之行

十粒除贫
　　十粒除贫(出自《法苑珠林》）
　　隋朝终南山的普安和尚，是一位得道高僧。他所到之处，人们都围聚过来，争着要设斋供养。一天，他领着众僧来到大万村，村里有个田遗生，家贫如洗，徒有四面墙壁而已。四个女儿衣不蔽体。长女名华严，年已二十，见自己家中实在没有任何东西，仅有两尺粗布，痛念贫穷到如此地步，无由作福，仰头望着屋顶，悲伤不已。偶尔见梁上空隙中，有一团乱禾，取下来一看，得到黄粟十粒。她磨去皮糠，连同两尺粗布，准备施给僧人。但又自视身上没有衣服，不能出门。等到黑夜时，匍匐前往，把布投掷到僧房前，把十粒粟亲手放入饭桶里，默默祝道：“我因前世悭吝贪婪，这一世才受此贫穷苦报。今于佛前，求哀忏悔，以此微物，供养众僧。若我的贫穷业报，从今结束，愿甑中所煮之饭都变成黄色。”祝完即含泪而回。第二天早晨，僧人们见到甑中所煮的五石米饭都是黄色的。普安大师察知其中缘故，众人都感叹不已。于是热心好义者，各以财物救济田家，而此女遂出家学道。[按]虽只两尺布十粒粟，而对田家女来说，已是竭尽全力布施了。前生之业，怎能不从此而尽呢？

思之行

行时时之方便，作种种之阴功
　　下文随事一一劝勉，此句乃撮出总提纲。皆培植心地之事。时时、种种，这二语拆开不得。方便、阴功，也同样拆开不得。方便之行，要时时不间断。阴功之作，要种种无遗漏。若就世俗情形来说，必定是做不到的。若以佛法融会贯通，就绝不是难事。看自己力量所能办到的，就勇往直前去做。若是力所不能及的，只有先发宏愿，等待他生后世因缘成熟时再为之。

思之行

世间善愿
　　论发愿
　　世间善愿
　　若在朝做官，愿君王恩泽遍天下；若身为平民，愿人人永享太平。见他人父子，愿其父慈子孝；见他人兄弟，愿其兄友弟恭。自己得到饮食，愿天下饥饿之人皆得饱腹；自己得到衣服，愿天下受冻之人皆得温暖。游历街坊市集，愿在在家盈户足；经过田间小路，愿年年风调雨顺。见人渡江河，愿其不遇风波患难；见人跨越险阻，愿其不受蛇虎伤害。遇贫穷潦倒之人，愿其早曰发家致富；听闻有疾病之人，愿其早日康复强壮。见他人有所得，如自己有所得；见他人有所失，如自己有所失。若能将此设身处地为他人想之念一直保持不绝，即便以四海为一家，合万物为一体，又有何难？[按]此不过世间之善愿罢了。为什么呢？因为发此愿者只知有一生，而不知有多生。只担心今世能力达不到，而不知他生后世，有愿必遂。且其所发之愿，只在人道，而不能及天仙、地狱、鬼、畜生。不仅如此，纵然所发之愿，事事顺心如意，六道皆蒙其恩惠，所得也不过人天小果，未能拔去一切生死之根。因此大智慧人，不可不发出世宏愿。

思之行

出世宏愿
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。[按]此是菩萨四宏誓愿，每句中都包含无量妙义。人能深刻体会此四句话，使行、住、坐、卧四威仪中念念不忘，也就是菩萨了。佛经上说：“修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”纵使时时刻刻发世间善愿，经历恒河沙劫，不如暂发一念菩提心。

思之行

三童发愿
　　附证
　　三童发愿(出自《阿阇世经》）
　　过去无量数劫以前，有佛出世，号称一切度如来。当时一豪贵人家的三个童子各以一颗珠子供佛。一童子说：“愿我将来像佛右面之比丘。”一童子说：“愿我将来像佛左面之比丘。”一童子说：“愿我将来像中央之佛。”佛说：“发愿如佛的，就是现在的我。发愿像左边比丘的，就是舍利弗。发愿像右边比丘的，就是目犍连。”