安士全书(连载)

思之行

逸而得富
　　若送食物到寺院庵堂，使众僧安然得食，仗此斋僧功德，将来必生天上或人中，享受自然之快乐。

思之行

贫而能施
　　经上又说：“也有众生（必称众生而不言人，是因为言人只说得一类，称众生即包括六道），先前曾行布施，但没有遇上福田，不免流浪生死。在于人道，只因施时没遇上福田，所以果报很微劣，纵有少许福乐，也是随得随尽。但由于往世曾习惯于布施，虽身处贫穷，仍乐于布施。”

思之行

富而不施
　　又有众生，从来不曾行过布施，偶然遇到善知识，才暂时布施一次，正好遇上良福田。因为福田殊胜之缘故，感得财物富足。由于先前没有布施之习惯，虽富而仍很悭吝。

思之行

施多福少
　　《菩萨本行经》上说：“若有众生，不能以至诚心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者布施之时傲慢自大，或者接受布施之人邪知邪见。譬如在贫瘠的土地上耕作，下种虽多，而所收却很少。”

思之行

施少福多
　　又说：“若布施时能以欢喜心施、以恭敬心施、以清净心施、以不希求回报心施，或所布施的恰逢菩萨圣僧。如此布施，如在良田播种，下种虽少，而所收却很多。”

思之行

同忧异果
　　《法苑珠林》上说：“譬如有两个人，一个贫穷、一个富裕，看到有乞讨的人来，都很忧愁烦闷。富裕的人，害怕乞者前来索求财物。贫穷的人，却为自己没有能力布施作福而感到忧愁烦恼。后来，贫穷而发愁的人，转生到天人中。富裕而发愁的人，转生到饿鬼道中。愁闷虽然相同，但所受的果报却不一样。”
　　异寿同果
　　在人寿数千岁的时候，有人终身修持五戒、十善，与人寿只有数十岁的时候有人终身修持五戒、十善，他们所得的福报是相同的
　　为恶善终
　　平生作恶而得到善终的，是因今生之恶果还未成熟，前生之善果先成熟了。过去有一人，七世杀羊，而不堕三恶道。过此以后，以往杀生所造之罪，将一世一世偿报。凡是恶人得福报，都应这样看。

思之行

为善恶终
　　平生行善，有的却得到悲惨的结局，此是因今生的善果尚未成熟，前生的恶果先成熟了。但也有看似是不好的结局，其实并非不好的结局。譬如放牛的童子，采摘鲜花来供佛，在途中被牛触死，他的神魂当即生到了忉利天。有一猕猴见到僧人而心生欢喜，向僧人借来袈娑披着玩，却失足坠崖而死，其神魂也生到天上。总之，因为行善而死，没有不得善报的，只是人们一时肉眼看不到罢了。

思之行

身乐心不乐
　　凡夫修福，今生事事如意，可说是外在的身乐。但因不知修出世之法，不能解脱轮回，内心终不免有堕落三恶道之忧患。
　　心乐身不乐
　　阿罗汉已断尽三界烦恼，不再受生于六道，从此可永别三途，长辞六趣，心里自是快乐无比。但假使他们往昔不曾修福，那么现前所得的一切供养，也不能称心如意。

思之行

大施小福
　　《般若经》上说：“如果菩萨只是舍弃财宝七珍，不发心成佛，救度一切众生，即使历经恒河沙劫，所得的福报仍是很少（并非真的少，只是与发心成佛的功德比较，才觉得少）。”
　　小施大福
　　《般若经》上又说：“若菩萨行布施时，能把功德回向无上菩提，救度十方一切众生，即使布施很少，也能获得无量福报（此两则与前面施少福多，各自有其含义）。心地达到成佛，就圆满了。福田到了成佛，也圆满了。”

思之行

吾遇顺境正当修福
　　人处顺境中，应当想到我家富裕丰足，必定是从我前生修布施得来，今世更应济人利物。我今身体健康无病，一定是从我前生常怀慈悲得来，今世更应戒杀放生。譬如灯火还明亮时，就应添加灯油了。
　　吾遇逆境亦能植福
　　若遇逆境时，应当想到：“我今遭受困苦厄难，是我前世造罪所致，若能逆来顺受，业债就偿还了。不仅如此，我若生活贫穷，常愿天下人都富足；我若身体多病，常愿天下人都健康；当我遇到有人争斗时，常愿天下人都和谐；我若昏庸愚昧，常愿天下人都有智慧；我若六根不全，常愿天下人都相貌端正美好。”每当自己遇到一种患难，就发愿在未来世中，救度此种患难之人。若能如此存心，岂不是烦恼当下转为菩提，毒药反成甘露了吗？不知植福者，则与此相反了。