安士全书(连载)

思之行

《易经》上说：“积善之家，必有泽及后代之吉庆。”《书经》上说：“人能勤行善事，天必赐以百祥。”史家左丘明说：“人之祸福不定，都是人们的所作所为自招。”由此可知，行善得福、淫恶招祸，是宇宙中必然之原理。儒、释、道三教宗旨本来互不矛盾。后世儒学之人闻因果报应之说出自佛教，便将惠迪吉、从逆凶，善恶报应如影随形、响必应声之事，尽归佛门。他们认为人死后不再有后世，善恶不完全都有报应。因而，那些肆无忌惮者便乐得为小人了。
　　文昌帝君，现圣贤身而为众生说法，著《阴骘文》以训诲读书人。一开端就告诉人们：“吾一十七世为士大夫身。”说明人有今生必有后世，并不曾断灭啊！继之以“如我存心，天必赐福”。明确指出为善或为恶，必有征验报应，纤毫不会差错。及至篇终，直言劝勉说：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影，诸恶莫作，众善奉行。”更加体现其救世苦心之真诚切挚。这些金玉良言不都是儒学之人所当奉以周旋而不敢违越的吗？玉峰周安士先生，广览三教典籍，折衷百家言论，为《阴骘文》每句每字作诠释，缕析条分。而又推广其未完尽之旨趣，发挥前所未闻之妙义，扫尽不切实际之庸谈，大破见识浅薄之陋说。滔滔十万余言，号为《阴骘文广义》。萧颂僖先生一读之下，爱不释手。可惜全书刊印还未及一半，他当即捐资发起筹集。又得顾受旗、金尧封、罗允枚等善士协力襄赞，于是清河昆仲，继踵促成。版刻完工，周先生邀我写一篇序文。我读后赞叹道：“君可谓是垂训以格除人之过错，敝邑诸公可称是捐资以成全人之好事，善人与善人相遇，相得益彰。”但愿见者闻者，勉力从自身做起，进而化导他人。不使文昌帝君宝训，徒托空言，则共有所成的，又不只是二三君子而已。这是我衷心所企望的。娄东唐孙华撰。

思之行

文昌帝君阴骘文（含“补阙”）
　　帝君曰，吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰，昔于公治狱，大兴测马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁（guo)免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重人。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pian)臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。
　　【补阙】安士先生撰辑此书，事理文义，悉皆周到。唯于帝君末后一世，及于公治狱，窦氏济人，宋郊救蚁，叔敖埋蛇五事，皆未曾录。或以他书倶载，后世咸知，故略之耳。然未曾博览者，不得而知，实为一大憾事。因按阴骘文注证，录而补之于此。则事实明晰，而原文了不更动也。释印光识。
　　【译白】补阙：周安士先生编写此书，事理文义都很周详。唯于帝君末后一世及于公治狱、窦氏济人、宋郊救蚁、叔敖埋蛇五事，都未曾记录。或因其他书籍已记载，后人皆知，所以就省略了。然而对于未曾博览群书者，就不得而知了，实为一大遗憾事。因而依照《阴骘文注证》，录而补之于此。则事实明晰，而原文也不必更动了。释印光记。

思之行

　　帝君说：“我十七世都是读书做官的，从未对民众有过暴虐。拯救他人的危难，周济他人的急困，怜悯他人的孤贫，包容他人的过失，广积功德，感应上苍。人们能够如我这样的存心，上天必定赐给你福报。”于是告诫人们说：“昔日于公处理案子公正，兴盛了家门(西汉于定国父亲的故事);窦氏救人济事，五子做高官(五代时期窦禹钧的故事);救蚂蚁选中状元(宋朝宋郊的故事);埋毒蛇能当宰相。要广大福田，须要凭心地善良，时时行方便，作种种的阴功，利益他人，修善修福。正直代天教化，慈祥为国救民，忠于君主孝顺双亲，尊敬兄长诚信友人。或奉仙修道，或拜佛念经，报答四重恩(父母众生国土三宝)，广泛奉行儒释道三教。救急就如要救快渴死的鱼，救危就如要救被网罗的雀鸟;抚恤孤寡，敬老怜贫，措办衣食周济路人的饥寒，施舍棺木避免尸骸的暴露，家里富有就帮助一下亲戚，年岁饥荒就赈济一下邻朋;买卖须要公平，不可缺斤少两，对待下人要宽恕，怎么可以备责苛求?刻印经文，修建寺院，奉献材救治疾病痛苦，布施茶水缓解干渴烦燥;或买物类放生，或持斋素戒杀，走路常常注意虫蚁，禁火不要烧毁山林;点夜灯为了照亮行人，造河船为了帮人渡水;不要上山去网猎禽鸟，不要下水去毒鱼摸虾，不要宰杀耕牛，不要乱扔字纸，不要图谋别人的财产，不要妒嫉别人的技能。不要奸淫别人的妻女，不要挑唆别人的争斗，不要损害别人的名利，不要破坏别人的婚姻;不要因为私仇，使人兄弟不和谐，不要因为小利，使人父子不和睦，不要倚权势而凌辱善良，不要仗富豪而欺压穷困;是善人就亲近，有德行利于身心，是恶人就远离，有灾殃当下杜绝，经常须要隐恶扬善，不可以口是心非;剪去障碍道路的荆棘，除去挡在途中的瓦石，修理数百年崎岖的路，建造千万人来往的桥;用道理改变别人的错误，捐钱财成就别人的好事，作事须要尊循天理，说话应当随顺人心，随时不忘先贤，独处也知谨慎;诸恶莫作，众善奉行，永远没有恶事临头，却常有吉神拥护，近的报应就在自己身上，远的报应就在儿孙。百种福德一并到来，千种吉祥聚拢在一起，难道不是从阴德中得来的吗?”

思之行

帝君末后一世
　　帝君生在晋朝，姓张，名叫亚，是越人，后来迁徙到蜀地，就是梓潼那个地方了。张亚其人俊雅洒脱，他的文章明丽浩荡，是蜀中文坛的宗师。感叹时事，用心在修道上。他的弟子们，建祠纪念他，祠名叫文昌君。唐玄宗、僖宗，逃避安史之乱进入蜀地，帝君显灵拥护。战乱平息后，朝庭封他为晋王，后人追加称他为帝，是尊敬的意思啊。(四川七曲山清虚观碑记)
　　于公治狱，大兴驷马之门
　　汉朝于公，东海郡郯县（今山东郯城）人，为县衙中掌理狱讼之官吏。东海郡有位孝妇，寡居守节，待奉婆母无微不至。其婆母恐妨碍其改嫁，上吊自杀了。婆母之女不明实情，诬告孝妇逼死其母。孝妇无法申辩，于公替她在衙门据理力争也不奏效。孝妇含冤被处死后，东海一带大旱三年。后来太守到任，询问缘故，于公替孝妇申诉其冤。太守亲自祭祀孝妇墓，天立时大雨。凡是于公所决断之案，百姓都很心服。于公家门闾坏了，乡里父老提议重修。于公说：“门闾可做得高大些，使其能容四匹车马并驾进出。我治理狱讼公平允当，积了很多阴德，从不冤枉人，相信我的后代子孙必有发达的。”后来其子于定国果然当了丞相，被封为平西侯。孙子永侣，任御史大夫。

思之行

窦氏济人，高折五枝之桂
　　五代后周时有位窦禹钧，燕山（今河北省密云县西南）人，三十多岁还没有儿子。有一天梦见祖父对他说：“你不但无子，且寿命也不长，当及早修德以转回天心。”窦禹钧秉承教诲，从此努力广行善事。有一家仆盗了他两百千钱，自写一张券契贴于幼女背上，说：“愿将此女永远卖给主人，用以偿还所欠之钱。”就此逃跑了。窦公怜悯这个小女孩，烧毁了券契，将她抚养成人，并为其选择好人家嫁了。凡宗族亲戚中，如遇丧事无钱不能办理的，窦禹钧就出钱葬之。若遇无钱嫁女的，窦禹钧就出钱嫁之。他估量每年的收入，除了供夏冬祭祀及日常所需外，其他全部用来帮助人。窦禹钧自家生活很俭朴，没有金玉等贵重饰品，没有穿戴艳丽之妾。窦公还在其家宅南面建了一座书院，聚集书籍数千卷，聘请名儒为师，为来自各地身世寒微的读书人授课，供给他们丰厚的生活所需。因窦公资助而考取功名的很多。不久，窦公连生五子，个个聪明俊伟。此后禹钧又梦见其祖父对他说：“你数年以来，所积功德浩大，名字已登在天曹，特为你延寿三十六年，五个儿子将来都会显贵。你当更加勉励自己，不要退惰当初之发心。”后来长子窦仪官居礼部尚书；次子窦俨任礼部侍郎；三子窦侃为左补阙；四子窦称为右谏议大夫，参知国家政事；五子窦僖官任起居郎。八个孙子也都显贵。窦公活到八十二岁，临终无病，与亲友谈笑之间安详而逝。当时冯道曾赠诗称赞道：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。
　　救蚁中状元之选
　　宋朝有宋郊、宋祁两兄弟，都在太学读书，有一僧为他们看相说：“小宋将考取第一，大宋也不失科甲。”后来春试考毕，僧见到大宋即祝贺道:“你好像曾救活数百万生命。”宋郊笑着说：“我一穷书生，哪有此能力？”僧说：“凡螺动之微细动物，都是生命。”宋郊说：“不久前我见有蚁穴被暴雨所浸，动了恻隐之心，就编了竹桥让蚂蚁逃生，难道是此事吗？”僧说：“是的。小宋今年将考中状元，而你最终不会落其后。”及至考试后唱榜时，宋祁果然中了状元。但章献太后认为弟弟不可名列兄长之前。于是改换宋郊为第一，宋祁为第十。宋郊这才相信僧之预言。
　　埋蛇享宰相之荣
　　春秋战国时，楚国有位孙叔敖，曾在出外游玩时见一条两头蛇，就将此蛇打死并掩埋。回家后，忧愁得吃不下饭。母亲问其原因。他说：“我听说见到两头蛇的人必死，今天我见到了，恐怕将留下母亲而先死了。”母亲说：“蛇现在哪里？”他说：“我担心后来人又见此蛇，已把它杀死埋了。”母亲说：“你不用担忧了。我听说存心行善事有阴德之人，必得善报。你将来一定会在楚国有所建树的。”后来叔敖果然为令尹，执掌楚国大权。
　　吾一十七世为士大夫身
　　[发明]《阴骘文》上所说，都是帝君现身说法，所以用吾字开其端。说一十七世，特别将吾身中从古至今生生不坏之妙明真心指示给后人。人正因为生不知从何而来，死不知往何而去，便认为人死则形体神识都消失了，哪还有来生，因此就敢于任意妄为，毫无顾忌。帝君深怕此种邪见自误误人，流毒不浅，所以用自己有一十七世来明白正告天下。帝君既有一十七世，则我们当然也都有一十七世。因此将行善时，想到来生有福可享，必然勇于为之。将做不善时，想到来生无福可得，必然不敢妄为（人因知道有来年，所以留着来春谷种。人若知道有来生，自然修积来生福）。若能理会此篇开端语，则全篇旨趣也就领略过半了。
　　人们读善书，常心粗气浮，不能沉思默会，领略书中深刻含义。即如对于吾字、身字，世人没有不朦朦胧胧、毫不在意混看的。若理会得吾可为身，身不可为吾，方能明白吾是主人，身不过是客人罢了。主人可以旷劫长存，无生无死。客人则改头换面，乍去乍来。譬如长途远行之人，一路上或乘船坐轿，或骑马驾车，种种交通工具，可随时变换，而人无变换。船、车、轿、马，如身。而乘船、车、轿、马之人，是吾。又例如演员做戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞丐，角色有种种变换，而演员本身并无改变。帝王、官吏、乞丐，如同身。而扮演帝王、官吏、乞丐之演员，是吾。再以人之身体而言，其能看、能听之眼、耳，是身。使眼、耳能看能听的，是吾。因为身有生必有死，所以眼至老而渐昏花，耳至老而渐聋塞。而吾既无生亦无死，所以眼虽昏，而使眼能看的并不昏。耳虽聋，而使耳能听的并不聋（若把能看能听的当做吾，又是认贼为子）。因此圣贤君子唯在道德仁义之大体处着力，使身能为吾所用。庸俗小人只知追求耳目等感官满足，以致吾反被身所用。
　　既然可以有十七世，就可以有十七劫，就可以有无量无边劫。帝君之吾无穷尽，则我辈之吾当然也无穷尽。于无量世中，既可以为士身，可以为大夫身，当然也可以为天龙八部、地狱、饿鬼、畜生身。帝君之身既无有一定，则我辈之身也无有一定。且托生之次数既多，则宿世之父母六亲也多。帝君之宿缘既多，则我辈之宿缘也一定多。因此，吾是主人。十七世比之久远劫，不过旦夕罢了。为，是指转世之机缘。士大夫，如同木偶戏中之木头人，完全随顺机缘操纵。身，只是一具皮囊罢了。这实在难向俗人说明白啊！
　　前世后世，犹如昨天与明天，是我们生命中原本就有的，并非佛家所捏造。譬如五脏六腑，本来就在病人自己腹中，怎能因其出自于医生之口，竟把其当成是药箱中之物呢？
　　人若无有前生后世，不受轮回，则世间将有多少不平事？即使是圣贤之言论，也因无有真凭实据而让人不相信。如孔子说仁德者长寿，极力称赞颜回之仁德，而颜回居然短命。极力声讨盗跖之不仁，而盗跖偏长寿。如此一来，则君子枉自为君子，小人乐得为小人，造物也就不成其为造物了。唯有将前世后世之功过一起结算，而后才能善有所劝，恶有所惩，上帝不受混账之名，孔子可免无稽之谤。由此看来，帝君一十七世之说，功德真是太大了！
　　虚无寂灭之学说是儒家一向痛恨的。既痛恨此学说，自身就不应蹈袭其轨辙。今之讲述佛理以劝世的，必说：“作善得福，作恶得祸。”明说有因果报应，暗中有鬼神鉴察。已往的是前生，未来的为后世。句句切实合理。试问“虚无”二字怎可强加于他？而诱佛者，却认为地狱、天堂为虚构，前世、后世为渺茫不可知。此身来无消息，去无踪影。静心思考此观点，恰恰中了“虚无”二字之毛病。学佛者说：“肉身虽有败坏，真性原无生死。”而谤佛者却妄下断言说：“既没有前生，也没有后世。”然据实而论，舍去此身又受另一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。倘若舍去此身而不再受另一身，那才是一寂而长寂，一灭而永灭呢！何妨平心静气想一想，试问“寂灭”二字，毕竟谁当受之？唉，身材如侏儒，反饥笑魁梧高大之防风氏矮小，未免也太过分了！
　　用刀杀人，不过是杀人肉身。若对人说无有后世，等于是断人慧命。杀死肉身，害人止一生。断人慧命，无异于杀及多生多世。所以劝人改恶修善，犹是第二层功夫。先须辨明既有今世，必有来生，才是根本切要之关键。
　　无前生后世之语，若出自凶恶小人之口，人们皆因瞧不起他，倒也不会轻信其言，就像将毒药放到发臭的饭食里，吃的人自然少，其危害也浅。若出自正人君子之口，人们必因尊重其人格而相信他，如同把砒霜放到上好的饭食里，吃的人必多，其危害也必深。若能堂堂正正直抒己见，唯以救世为心，不作唯唯诺诺以顺为正之妾妇，则其阴德就大了。
　　我辈一旦为书生，即有书生习气。听闻三世轮回，不要说不信，即使信，也不肯说出口。今既知—十七世之说，出自帝君宝训，便可坦坦荡荡告诉人了。为什么呢？人正因为不知有后世，所以屈指一算，便会为将来光阴无多而发愁。现在明白肉躯虽然逝去，但真性不亡，可见本身寿命原来地久天长，这种能转命短为长存的观念，便是从“一十七世”这句话中领会到的。人们因一向不知道有前生，所以比起天帝、天仙、帝王、卿相，就觉得自己很渺小卑微。而今知道六道轮回，高下互相变更，荣华富贵的路途，自己在过去生中有哪样没有经历过？这种能将贫贱与富贵视为等同的想法，也可以从“一十七世”这句话中去体会。一向不知有宿世因缘，所以每遇到失意挫折的事，难免怨天尤人，现在了知荣枯得失都是宿业所招感的，纵然有强横的人对我无理取闹，我也能安然忍受，这种能消愤怒为和平的涵养，也是从“一十七世”这句话中得到启发的。以前不知道祸福的由来，所以无恶不作，而今知道唯有行善才能获得自身幸福，损害他人势必毁了自己，因而即使处于人所不闻不见的地方，也能心存惕厉，断不敢做伤天害理的事，这种能够化贪残为良善的转变，也是从“一十七世”这句话得到激励的；从前不相信因果报应，每见好人得祸，坏人得福，便认为天道、福善、祸淫这些话靠不住，现今晓得参照前生后世一并观察，始知行善得福、作恶得祸确实是丝毫不错的，这种能转愚痴为智慧的心路历程，也是得力于“一十七世”这句话的引导。若能深刻领会到“一十七世”这句话中的真实意味，何必定要辛苦读尽五车书呢？

思之行

天赐兴儒
　　帝君说：“我游历人间时，来到会稽山阴(今浙江绍兴），见一隐者（即帝君之父），年纪大约五十岁，正焚香叩天祈求子嗣。其时正是二月初三夜晚，星光灿烂，张宿星格外明亮，而那位隐者也正好姓张，我于是降生其家。然而我家乡向来流行剪发纹身之蛮夷习俗，我长成少年后，很厌恶此习俗，于是找来鞋帽穿戴起来，自己学习礼仪（儒服儒冠，从此开始）。邻里乡亲都觉得我与众不同。等到时间一久，仿效我的人竟十有七八。一天，有位年高德助的老者来访谒我父亲，口诵《书经》中唐尧、虞舜大训数篇（即周成王《顾命》所陈述的几篇），并说：‘中国现今有使者在此传播这些文章。'我听了很喜欢，便向他学，将他所传授的一字不漏记诵下来。于是愿学者，从我而学，皆以我为师。”[按]当年孔子诞生前，孔子母亲曾祈祷于尼山。而帝君之诞生，是帝君父亲祷告于苍天。可见圣人诞生于世皆不平凡。孔子于周朝衰落时期，致力伦常道德教化，将精深微妙之大义晓示于万世。帝君于周朝昌盛时期，显扬礼乐典章教化，而冥冥中掌管升降士人功名于千秋。难道不是只有教化方式的不同，却同为达到天下大治吗？
　　补衮和衷
　　帝君说：“我在周成王时，姓张，名善勋。成王任命我为诛臣。当时国家虽昌明繁盛，而我忧国忧君之心，不敢稍有懈怠。当成王年少时，周公代他处理国家大事，后来成王对周公常怀不满。我担心成王被身边心怀叵测者挑拨离间，常以“君臣之义始终不废、祸福每生于隐微”等道理劝谏之，却屡焚劝谏草稿，不使他人知晓。所以周公东征时，虽然各诸侯国多有攻讦周公之流言蜚语，召公也不高兴，但周公终究还是得到成王之信赖和尊敬，其间多少也有我的功劳。”[按]张氏本是黄帝后代，帝君降生于周武王乙巳年，其后帝君转世，也多姓张。世间传说二月初三是帝君圣诞，只根据帝君生于晋武帝太康八年那一世。若论帝君多生以来，则自大年初一至除夕，无一日不是其圣诞。

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惇睦亲族
　　帝君说：“西周时我在京城十年，久别家乡。一天，见周公《鸱鸮》诗，引发了我的思乡之情，因而向朝廷请求告老还乡。回乡后，见乡邻多贫穷，遂兴办义庄。生活困难的，随时救济他们；有病的，为他们医治；男女长大后，助其成家立业；子弟聪明俊秀的，教其读书。人们见闻此种扶危济困的义举，纷纷仿效，因而各地义庄也越办越多。”[按]当时帝君以医术济人，而经理义庄的，皆帝君之子。
　　初闻佛理
　　帝君说：“我在朝廷为官时，曾听方外一位修道人说：‘西方国家（指天竺国，今印度，不是极乐世界）有位大圣人（指释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛），无需言说而众生自然受到教化，清净无为而国家自然得到治理。以真诚慈悲为主，以善巧方便为门，以奉持斋戒为常法，以清净寂灭为乐。视生死如同朝暮，等观恩仇如同梦醒，无有忧喜悲愤之情。因为了知人生短促，而希求无生。’我当时听了，非常仰慕。待我辞官荣归故里，于途中遇见一位隐士，在街市边走边唱，其歌词深契我心。于是我下车向他顶礼，恳求他教导我。唱歌的隐士仰天而叹，指示我心印，并传授我正诀，说：‘此是西方圣人教人归于寂灭之法。你若能念诵并依之修习，可超越生死，证无量寿。若能精进不退直达彼岸，则可成正觉。即或半途休歇，犹不失为神仙。’我接受教化后，世俗尘缘既尽，了无牵挂，万念俱灰。到仲秋时，我会集亲朋，与他们告别，留下颂辞而逝。”

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情动入胎
　　帝君说：“我既离开人世，正要往西方去，路过洞庭君山时，因爱其风景优美，就稍微停留了一下。此时我上不受朝廷威势控制，下无骨肉家室拖累，超然尘世之外，何等逍遥自在。正当我悠然自得时，忽有二仙童自天而降，说是奉命委任我为君山主宰，兼管洞庭湖。我推辞不得，只好应命了。有一天，见一位三十多岁的妇女大哭而来，面对山川，边祭祀边祷告说：‘我丈夫不幸，因得罪国君被流放，客死南方边远荒凉之地，离家乡有万里之遥，尸骸难回家乡安葬。痛念家里尚有白发双亲需人奉养，我又怀孕在身。若山川神灵明察我夫君因效忠朝廷而被治罪。怜悯我公婆，晚年无所依靠，万望赐我生下一男，以继张氏香火。纵然我命不保，也无遗憾了。’当时我在云端中见此凄惨情景，心中不胜其悲，禁不住涕泪俱下（谨按，天人身体，本无涕泪，只在命终时，五种衰亡征兆出现后，腋下才有微汗罢了。帝君既有涕泪，可见帝君此时尚在神道之中）。忽然我的身体堕入妇人怀中，随即神志模糊。隔许久，只听有人说：‘是男孩，是男孩。’我睁开眼睛一看，发现自己身体在澡盆中，原来我已经又投生人世了。”[按]人在生死海中，一经耽恋，便成堕落。若非大修行人，无有谁能独来独往而不迷失真性的。帝君前生听闻佛法，本来要往西方去，只因一念恋着山水美景，便被洞庭君山枯住，脱不了身。纵然他绝无作山灵河伯之念，而不由自主已堕为血食之神。至于他同情张妇遭遇，本是出自一片善念，岂料想居然为其子。然而情之所系，便堕其怀，等到发现自己在浴盆中时，即使想要毅然跳出，已不可能了。帝君至此尚且身不由己，何况茫茫业识之人呢？
　　不愧孝友
　　帝君说：“我先父姓张，名无忌。周厉王时，于朝中任保氏（以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员）。当时厉王忌讳听人说他过失，乃至对说他过失的人加以监禁。先父直言劝谏，激怒厉王，他将先父流放番阳（今江西省北部），以至客死。那时我还年幼，随母亲黄氏前往番阳迎丧，将父亲归葬河朔（黄河以北地区）。我十岁时就读外学（古代设立太学以外的学校），取名忠嗣，意为继承先父遗志。成年后，祖父平子，为我取字仲。母亲慈祥明辨，勤于教育训导(帝君自己说：‘母亲每天诵《观经》，晚年无病而逝。’更证明那时已有佛法）。时值宣王即位，诏令先朝臣子有死于无辜的，都记录其后代名字。我秉承母命，往京城，登肺石为先父击石鸣冤。宣王下诏恢复先父官职，追封谥号献，仍命我为保氏。我原有一兄名允思，不幸早亡，母亲每想起就伤心。我便以次子楙阳继兄之后，以安慰母亲。祖母赵氏去世不久，祖父也去世，我以孙子名分代替父亲为祖父母服丧三年。由于悲哀过度而毁损了身体，因而朝廷内外皆知。当时人们都以孝友称我，而不呼我名字了。”[按]此即《诗经?小雅》上所谓的张仲孝友。帝君母亲，即是从前曾祈祷于君山之妇。未为帝君母亲之时，帝君曾受她拜。既与帝君成为母子后，她反受帝君拜。然而究竟谁当拜、谁不当拜呢？因此，了解儒家思想之后，便知五伦关系是合理的。通达佛法教义之后，便知五伦关系是圆融的。

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殛罚淫神
　　帝君说：“我既为诸山之王（在周朝末年），凡我所管辖之山川河流及境内之水涝旱灾，丰年歉收、凶吉祸福、功过得失，都得由我治理。青黎山神高鱼生，喜欢村民孙涤女儿，拘其魂而强行淫乱(既可拘其魂而淫乱，自然也可拘其魂而治罪。那么所谓无从施行锉、烧、舂、磨之说，岂非小儿见识）。被邻近白池龙神觉察，向我投诉。我经暗中查访，将高鱼生与民女一起拘来审讯。高鱼生不得不认罪，当即归还民女之魂，民女才得以苏醒。我依法鞭打高鱼生脊背三百下，削除其神籍。而山下有位已故孝子吴宜肩，曾为追荐其父刺血写了四卷《楞伽经》（由此可知，西汉扬雄、刘向曾经见佛经之说，更有证据了）。其过世已三年，还未受封职位。我向天帝保奏，让他取代高鱼生之职。天帝说可以。从此，大小诸神皆知敬畏天命、克己修身。”[按]欲界六天皆有欲念，但天福越重，则情欲越轻。山川神灵，大多罪业与福德参半。因而喜爱女色并拘其魂之事是可能发生的。
　　降嗣赤帝
　　帝君说：“我见秦朝执政者肆意酷虐百姓，视民如草芥。便飞速奏章呈报天帝，愿化为下界人身，援救生灵免遭涂炭之苦，使人民处于安居乐业之地。无奈天帝却命我托生为赤帝子（指汉高帝刘邦）之子。天威可畏，我不敢抗命。遂有九天监生大神，逼我投生。我在云霄中俯视人间，见火焚秦朝阿房宫之后，新建宫殿煥然一新，汉高祖正与戚姬亲昵晤语。监生大神对我说：‘此即赤帝子。’我正想看仔细，被监生大神所推（此即是中阴身，只是当时帝君不知道罢了），即跌落于高祖身边戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生瞋，于母生爱。若是女胎，反此。至于南洲生三洲、三洲生南洲；人间生天上、天上生人间；善道生恶道、恶道生善道，各有形象，详载《大藏经》，不能俱述）。恍然惊觉，发现自己已成人形。帝因我神貌风骨与其颇相似且举止不凡，很钟爱我。晚年想立我为太子，没有成功。帝驾崩后，我被吕氏所杀。我母亲死得尤其凄惨（须知张良及商山东园公、角里、绮里季、夏黄公四皓前世与帝君母子必定有怨）。我满怀怨仇，常想变为大蛇，尽呑吕氏家族而后已（后来果然化为蛇，可见一切惟心所造）。”[按]我初读佛经时，见怨亲平等及怨从亲起之说，心里很惊讶。待静观事理循环往复，方知此种议论，若非出世圣人，绝对是说不出的。就戚夫人而言，自然视吕后为仇怨，以高祖为恩人。然而吕后之所以仇恨戚姬，皆因高祖过于宠爱戚姬。等到宠爱越来越深，以至于要改立太子，此时吕后憋在心中之怨恨，再也无法消解了。假如高祖当日只是平常对待戚姬，不至过分宠爱，则日后戚夫人所遭之祸，何至于惨绝人寰？因此吕后固然是戚姬之仇人，而高祖也未必就是戚姬之恩人。唉！此即怨从亲起之明证啊！怨既是由亲而起，纵然不愿将怨亲作平等看都不可能了。

思之行

幽明交理
　　帝君说：“我因前世有好政绩，天年刚尽，即于东汉顺帝永和年间转生，《后汉书》上所说的张孝仲，就是我，还犹然不忘前世之名。虽然没做高官，但承蒙上帝谕旨，让我白天应酬世事，夜间治理幽冥。世人无论明里暗处所做一切善恶事，我都知而记之。乃至于灵鬼妖邪作祟，无不预先觉察。”[按]江苏太仓有一人，曾被冥府役使。每至三更，全身僵硬冰冷。冥司交给他一块牌和一根杖，牌上列着所拘人姓名，杖一在手，转眼间穿山入海，将所拘人挂于杖头。虽多至几十，而轻如羽毛。一至天亮，便与常人无异。此人心里厌烦，千方百计，莫能逃脱。后来有位僧人，劝其出家，受菩萨戒。他听从了，而后冥府差役遂绝。
　　流矢集体
　　帝君说：“我因累世修善积德，逐渐恢复神职，而命债未还清的，仍然不肯放过我。于是我又转生于黄河以北的河朔（佛经说，我们每个人宿世的身骨堆积起来可高过须弥山，所饮过母亲的乳汁加起来多于大海水）。长大后从军，随从邓艾讨伐蜀国时，我为行军司马。我劝邓艾从山间小道走，以避免正面交锋之祸。待其深入，遇上蜀将诸葛瞻率兵抵抗。邓艾以封瑯琊王为条件，劝诸葛瞻归降，诸葛瞻不答应，导至双方正面交战。诸葛瞻之主力部队，由我抵挡，乱箭射满我身。诸葛瞻被擒。我想营救他，可身受重创，已奋奋一息。此便是以前邛池未偿清命债之报啊！”[按]《楞严经》上说：“杀业之报，纵使经于微尘劫那么久，互相吃来吃去、杀来杀去，如同转动的车轮，互为高下，无有了期。”然而邛池之报，还只是瞬息间事。若认为从此就可以账清无欠了，恐怕还没有这么简单。
　　隶掌桂籍
　　帝君说：“上帝因我累世为儒士，潜心研读古代典籍，任命我为仙官，掌管人间科考登第名籍。凡士子由乡里考察推荐、定期科举考试，乃至各级官员服饰制式、俸禄多少，贤臣父母的封官赠爵、表奏赐予及二府（丞相、御史）大臣的任用罢免，都归我掌管。”[按]世人若听说有人将为主考官，则投机钻营者千方百计巴结，即使昼夜乞求丧失体面，也顾不得。然而那主考官，只能掌控一方之柄，不能总揽天下之权。只能主管一任之中，不能干预三年之外。何况主管小试之官员，不能掌乡试及会试之权。执掌监督科考之官员，不能担任选才授官之职。即使录取与黜退、晋升与降职之权完全由我掌控，也有不能奏效之时。可见靠攀附权势而谋取功名利禄是很困难的。然而有一试官，最公道最贤明，从来不病不老，不必为父母守丧而离职，不以门第高低选择人才，不必花费钱财，不必仰人情面。从县试一直到殿试，由典史至宰辅大臣，各级官员的任免，无不经其赐予或剥夺。像这样一位试官，钻营者反不知倾心结交，投其所好，能说是明智之人吗？如何投其所好呢？那就是敬仰效法帝君之德行、流通帝君之宝训。
　　当来证果
　　帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法门旨趣。居住于清凉宝山，仍主管民间疾苦之事。当时蜀地遭水灾，很多人被洪水淹没，又苦于瘟疫、疾病、毒疮等传染病的蔓延。我化做村民，充当艄公，拯救淹溺者数千人。又化成太医生，亲自为病者诊治，也救活很多人。遇灵鹫山释迦牟尼佛，为我授记说：‘你于未来世，当得做佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则知我们将来也必成佛）。’”[按]鹫峰古佛，即灵鹫山释迦如来。释迦佛为现在贤劫千佛中第四尊佛，而称为古，是因为释迦佛已入涅槃了。安乐不动之圣号，是帝君将来成佛之称呼，但不知还要经历多少个恒沙劫，供养承事多少佛，而后得证此位。岂能说帝君现在即具三十二相，八十随形好，坐菩提树下而成正觉了呢？帝君目前之位次尚在玉帝之下。以玉帝之位次而望菩萨，还差得远之又远，又何况帝君与佛之间的距离呢？若说帝君现今即已证佛果，则本想尊崇帝君，而反成诬损帝君了。
　　问：“轮回之说，现实中固然是有，但只是出自佛教典籍，孔子未曾明说啊?”?答：“只要符合天理，便当相信接受，无论是出自佛典，还是来自儒书。若必得出自孔子之言才信，孔子一生之言语，得以流传后世的并不多（一部《论语》不过一万二千七百字，孔子所说的，只有八千五百零三字）。若因记载所无，就认为儒者对此不值一谈。则六经四书中，孔子从无一言提及自己父母，难道后世身为儒者，也不当谈及自己父母吗？何况《易》中精气为物、游魂为变之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不言物之始终，而说物之终始。《周易》六十四卦，不以既济为终结，而以未济为终篇，皆隐寓循环无穷之意。其之所以不能如佛教典籍阐述得那么详明，只因为世间圣人不能洞见过去、未来及天上天下之事罢了。《中庸》中明明说，至理论至极处，即使圣人也有所不知。又何足怀疑呢？”◎桃李虽到春天才开花，而萌芽初伏却在叶未黄落之时。暖和的气候虽到春天才出现，而一阳初发却是在冬至寒冷之际。世间万物循环皆如此，何独于人之生死轮回而怀疑呢？
　　问：“佛教最初传入中国是在东汉时，所以有关轮回之说，多在东汉以后。唐尧、虞舜乃至夏、商、周三代时，未听说过有轮回之事啊?”?答：“唉!真是枉读古人书了。难道没听说过鲧（夏禹父）奉尧帝之命治水，九年未治平，被处死羽渊，其神识化为黄熊（熊，音乃，平声）吗？没听说过已逝之卫康叔托梦告诉卫襄公之小妾，要转世做她儿子吗？没听说庄公八年，齐襄公在贝丘打猎，见一大猪，而随从者都见大猪是已死公子彭生所变吗？没听说过被周宣王所杀之杜伯现出人形，拉开赤红色弓箭射杀宣王吗？没听说过僖公十年秋，狐突于下国遇见已死太子申生；宣公十五年，有一位已死老人结草帮魏颗俘获秦国大力士杜回，作为报答魏颗曾救其女儿之恩德吗？没听说过成公十年，曾被晋侯所杀之赵同、赵括化作两个小鬼潜居于晋侯之膏肓处吗？没听说过吴王夫差于胥山杀死公孙圣，太宰三呼公孙圣，而公孙圣三应吗？没听说过越军祭祀伍子胥时，只见酒杯一动，酒便被喝尽吗？以上诸事，请问是发生在汉明帝之前，还是在汉明帝之后呢？吴国延陵季子说：‘骨肉躯体归葬于土，是命之归宿。而魂气，则无处不可以去。’或许可从中悟出些道理。”
　　问：“忠臣孝子之魂魄，理当千古不灭。帝君七十多次化身，固然无可怀疑。至于凡夫俗子，一死之后，魂魄随即消散，何能旷劫长存？”?答:“形体虽有大与小、聪敏与愚笨之分，而真性并无大与小、聪敏与愚笨之别。若一为庸夫，魂魄随即磨灭，则帝君在邛池转世化生时，不过寸长小蛇罢了，散莫有比此更容易散的了，今日何以还有帝君呢?”
　　问：“遍读各种记载，信知三世轮回确实是有。但近见朱熹《小学》，说死者形体既已朽灭，神魂也随之飘散。因此心中又产生疑惑。”?答：“《小学》上还有一段引自范文正公的话，说因祖宗积德百余年，才有我今天为官之福泽。倘若我独享富贵而不体恤周济宗族，他日有何面目见已逝之祖宗呢？此也是出自朱子《小学》之言吧。”客人说：“没错，也是朱子之言。”“那么，既然形体朽灭神魂消散，更有谁人羞见祖宗呢？且祖宗也已形灭神散，又有谁还能见此不恤宗族之不孝子孙呢？《小学》前后所说，岂不是自相矛盾？吃果子先要除其核，吃肉定要去其骨。你读《小学》，为何偏要取其骨而啃，择其核而吃呢？况且尧、舜、周公、孔子，是儒家宗师中的泰山北斗，然而《虞书?益稷》上则说：‘祖先降临。’《周书》中周公祝祷太王、王季。文王说：‘我像祖考先王一样仁义，且能奉事鬼神。，孔子则于弹琴时会晤文王，于睡梦中亲见周公。儒书中诸多记载明明都认定前人的神魂是不散灭的啊。倘认为像朱子这些先儒之言当信，那么尧、舜、周公、孔子就更当信。若认为尧、舜、周文王、孔子不足信，又哪有先儒存在？况且若人死后神魂果真散灭，那么朱熹这些先儒不管有多贤明，而今也同样早归散灭了，春秋二季之祭祀，便可不必举行。倘若现今仍行春秋二祭，则形灭神散之说，作为他们的后人首先就不当信奉了，又凭什么来说服天下后世呢？孟子读《书?武成》，只择取其中二、三策，何况《小学》呢？”
　　问：“人死神魂不灭，还会再转世，我已听明白了。若说人死后转生为兽，兽死后转生为人，我不能信。”?答：“形体随心念而变。一念仁慈，可跻身人天。一念凶恶，即种鬼畜胚胎。既然为善为恶互相夹杂不纯，则为人为兽也轮回转换而不恒常。若说人死定还为人，兽死定还为兽，那么造物者初分人兽时，岂不是太不公平了？”◎有人问一僧说：“人之身体为何直立而行，兽之身体为何爬而横走呢？”僧说：“人之前世心直，所以今世之身也直。兽之前世心横，所以今世之身也横。”心直心横，顷刻变异，因而形体倏忽转世为人，倏忽再世为兽，岂不是颠倒无常？又因为人知惭知愧，所以人则有衣。兽无惭无愧，所以兽独无衣。又人因行善修福，所以随冬夏而更换裘葛。兽因无福，所以无论寒暑都只有一身羽毛。又，人于前世，常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，所以今世随心所想，口中都能——说出。兽于前世，常说恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今世有口而不能说。纵使饥渴濒死，也不能开口乞食。即使刀刃刺心，也不能出言辩屈。