安士全书(连载)

思之行

无色界四天
　　由色界往上，又有四种天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为此四种天之天人，只有定果色，没有业果色，所以通称为无色界。[按]此是三界之极顶。非想非非想天之天人，寿命长达八万四千大劫。只因未能了悟妙觉明心，所以天福一尽，又要堕入轮回。以佛眼观之，都是尚未出离世间之凡夫。道家所说之三界，是上中下三界，与此三界不同。
　　问：“天既是至尊无上、独一无二之名号，总称之为天就可以了，怎么又有许多名目呢？”?答：“人也号称为万物之灵，难道总称为人，其间就没有贤、愚、贵、贱之分吗？佛经说：‘具足受持五戒之人，转生人中。修十善之人，可生天上。’然而五戒十善也各有深浅大小之别。所以生在人道中的，各人福报不一样。生在天道的，其福报也各有不同。”
　　问：“二十八种天中，何天是凡夫居住，何天是圣人居住？”?答：“二种天唯是凡夫居住，五种天唯是圣人居住。其余二十一种天，则凡夫与圣人共同居住。凡夫居住的二种天，一是色界初禅大梵天王，二是色界四禅中无想天人。为什么呢？因为大梵天王，并不知六道众生都是因各人业力轮转。但自恃高贵，以为只有我大梵天王能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天之天人，只是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，而他们自以为已入涅槃。受报完毕之后，必起邪见，则来生肯定堕入地狱。圣人居住的五种天，是从广果天以上的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，合称为五净居天，居住其中的，全是已证得阿那含三果之圣人。其余二十一种天，凡圣共同居住的，可依此类推

思之行

于是训于人曰
　　“于是”二字，若承上文未尝虐民一句，则训字含有阻止做恶之意，为下文的诸恶莫作埋下伏笔。若承“救人之难”六句，则训字就有劝人行善之意，为下文的众善奉行埋下伏笔。◎帝君之所以谆谆教诲，留下训诫，自然是希望我们能好好做人。但是我们果然能无愧于人么？孟子说：“没有怜悯同情之心，不能算是人。没有羞耻憎恶、谦恭礼让之心，也不能算是人。”以此标准来衡量人，做人也真不容易。天下万物都为我所具备，人是何等的尊崇！可称帝称王，人是何等的高贵！出生时身不带分文，死去时又两手空空，人是何等的贫穷！美味一入喉中，倾刻变成粪便污秽，人是多么的低贱！每个人都在母胎中住过，人是多么的卑微！吃尽山珍海味、飞禽走兽，人是多么的残酷！外面穿着绫罗绸缎，腹内却装满屎尿，人是多么的虚伪！各人私心中只爱自己的妻室，被其驱使差遣而心甘情愿，人是何等的奴怯！随便指一藏身之处就认为是家，人是何等的渺小！白天道貌岸然鼓吹仁义，一到晚上却无丑不作，人是何等的羞耻！活到今天保不了明天，人是多么的危脆！阎王一呼就去，人又是何等的懦弱！《阿毗昙论》上说：“人字有八义。”《楼炭正法经》上说：“阎浮提世界中人，种类差别，共有六千四百种。”如此看来，这个人字，岂是容易辨识的？

思之行

人种从光音天来
　　《起世因本经》上说：“劫初以来，一切人类都是从光音天降临。他们乘空而行，不从母腹而生。及至吃了地上生长的粳米之后，因而便有筋脉骨髓，形成男女之相，淫欲从此生出。”[按]人是色界天所传之种，所以塑造天神之像，皆如人类。

思之行

人禀四大而生
　　世间一切不过是由地、水、火、风四种构成，人也是秉承四大之气而成形。骨肉，属地。涕泪痰涎，属水。暖气，属火。运动，属风。[按]就五行与四大比较而言，五行中多了金和木，而少了风。四大中的地可以包括金和木。而五行中少了风，人就不能运动了。即使用五脏配五行，而五脏之外的躯壳，似乎反而没着落了。所以五行之说，不如四大之颠扑不破。

思之行

人为四生六道之一
　　四生指胎生、卵生、湿生、化生。人类都是胎生的。六道指天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。由上至下，人道居于六道的第二位。[按]人不一定非要胎生，是偶因业缘而胎生。也不一定非生而为人，是偶因业缘而为人罢了。所谓李四张三，不过是暂时名姓。天宫地府，都只是浮生短暂家乡。

思之行

人有十时
　　《法苑珠林》上说：“人自胎中至出生后，可分为十个时期。一者形成膜时，二者形成泡时，三者形成疫时，四者形成肉团时，五者长成肢体时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者壮盛时，十者衰老时。”[按]前五时，以处胎时而言。后五时，以出生后而言。

思之行

人面如地形
　　《起世因本经》上说：“南阎浮提，其大有七千由旬，北方阔而南方狭，所以此洲之人，其面如其地形。”[按]北俱卢洲地形是方的，所以此洲之人面也是方的。东胜神洲的地形是圆的，所以其洲之人面也是圆的。西牛货洲的地形像半月形，所以其洲之人面隆起而脑后如刀削似的。推而论之，鸟栖息于树木上，所以其羽毛像木的形状。兽奔行于草中，所以其毛就如草状。

思之行

人有六根六尘六识
　　六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘，指色、声、香、味、触、法。以眼见色，以耳听声，如是六根与六尘相对，六识就存在于其中了。[按]同是六根，凡夫用它，就为六情、六入、六受、六爱、六贼。若菩萨用之，就为六神通。由此不能不领悟到天人见水为琉璃，而饿鬼见水为脓血之理啊！

思之行

人须知十二因缘法
　　《法华经》中说：“由于过去的愚痴无明而产生了不善行为（无明，指前生的烦恼疼暗。缘，即产生之意。行，指所造之业。这句是说前生因为愚痴昏暗，所以造了业）。由于行为的业力而有投生转世之识（识，指初起之妄念，想要托生母胎）。识既投生母胎后，六根成形为名色（名色，指投胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根成形了）。六根名色具足后就有六入的功能（有了六根，将来必入六尘，所以说六入）。既有六入的功能，出生后开始对外界有所接触（三四岁时，对六尘还无知，所以只称为触）。有接触就感受各种苦乐境界（受，指五六岁后到十二三岁，能领纳面前的境界）。当感受到美好的境界时，就会产生贪爱之心（爱，指从十四五到十八九岁，贪着声色，会生起爱心）。有了贪爱之心，就会设法追求猎取（取，指从二十岁后，贪欲更加强烈，追求不息）。追求猎取的同时，又造转生来世之业（三界又叫三有，既有善恶境界，来世必定有生死）。既造业因，自然又会转生于来世（生，指未来世还会生于六道）。有了生必然又要经历老死及诸般忧悲苦恼（老死，指未来世，老了又死去）。若将无明灭除了，就不会有造业的行为。没有造业的行为，就没有托胎的业识。业识没有了，名色也就没有了。既没有名色，自然不会有六入。没有六入，就不可能有触。既没有触，就不会有所感受。没有感受，就不会有贪爱心。既没有贪爱心，也不会想取为己有。不取为己有，自不会再造来生之业。没有来生之业因，就不会生于六道。既没有生，自然就不再有老死及忧悲苦恼。”[按]只知身体是母亲所生，而不知父亲对其也有份，此是孩童之想法。只知身体是天地父母所生，而不知是因宿世业缘所生，此是平常人之认识。我最不喜欢天生圣人之说，若上天果然能生出圣人，就应当经常多生圣人。可是既已生了尧、舜这样圣明的君主，为何还又生出桀、纣这样的暴君呢？若不能禁止使桀、纣不生，当然也不能保证尧、舜一定会常生。还有何理由说天地能生人呢？纳妾之人家，多方求子而不能得子。私奔之男女，害怕怀胎而却偏偏有胎。可见生育之事也不只是父母之缘故。

思之行

人寿有古延今促之异
　　据佛经上说：“当增劫之时，从人寿只有十岁开始，每过一百年，就增加一岁，像这样增之又增，一直增到八万四千岁为止。从此以后，每过一百年，就减去一岁，这样减之又减，减到十岁就不再减了。十岁以后，又开始增加。就像一年中有时白天长，有时白天短一样，相互交替，循环不已。”[按]释迦如来于人寿一百岁时诞生于世，所以我国周朝成王、康王时代，活满百岁的人很多，如武王九十三岁，文王九十七岁。唐尧、虞舜时代，在周文王前一千余年，寿命又当增加十多岁，所以禹活了一百零六岁，舜一百一十岁，尧一百一十七岁。帝喾在位执政七十年，那么他的寿命肯定比尧帝长。颛顼在位七十八年，比帝喾又有所增加。少昊在位八十四年，比颛顼又有增加。黄帝在位百年，比少昊又增加。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加。再推到伏羲之前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪，至人皇氏，不知有几十万年，所以人皇兄弟九人，合起来有四万五千六百岁。到了地皇、天皇，又不知有多少万年，所以兄弟二人各一万八千岁。留传记载于史册上的，历历可考。后世儒者认为人活几万岁的说法很荒唐，就将史书上有关这方面之记载全部删去，此种见识未免也太浅陋无知了。古时作史书之人，记载此事一定是有依据的。孔子生于周朝衰落之时，还能见到史家的缺文。难道唐、虞以前的史臣，是凭空捏造无稽之谈入于正史的吗？噫！没有见过熊的人，把熊当做三足鳖，这不是物种怪异，而是学识浅薄啊！从周昭王至现在，又过了三千年，人的寿命应当减去三十岁，所以现今高寿之人，大抵在七十左右。博览群书，然后才知佛说之言是真实不虚的。韩昌黎在《论佛骨表》上说：“上古无佛时，人的寿命长。后世有佛，人寿反而短。”他哪知现今正值减劫之际呢？◎人的寿命达到八万岁时，五百岁才谈婚论嫁。周朝初期的制度，三十岁才能成家。现在的人还未满十五岁，便思念美貌少女。幼小儿童，就满口脏话。