安士全书(连载)

思之行

人身有古大今小之殊
　　人的寿命处于减劫时，每过一百年，身体的高度就缩短一寸，一千年就短一尺。释迦如来出世时，人的身高是八尺（佛之化身一丈六尺高）。距今已过两千多年，当缩短两尺，所以现在的人大抵身高在六尺左右。总之，寿命增长时，身体也随之高大。寿命减少时，身体也随之缩短变小。至疾病、瘟疫灾难后，寿命就更加短促，身形也愈加矮小，或二搩手(一搩手，张开中指与大拇指的长度）、或三搩手那样高。可以供人吃的，草籽已是最好的粮食；所穿的，以头发当衣服算是第一。凡日常用具，都制作成刀剑棍棒之形（现今妇女的发簪耳环已有做成刀斧形状的了）。[按]有人发掘隋唐以前之古墓，其骨骸很粗大，比今时之人骨更长两尺多。曾考证《天人感通记》，其中提及四川成都的旧址本在青城山上，现在的成都，曾经是大海。过去迦叶佛时，有人从西耳河（又名西洱海。在今云南大理县东）边回来，乘船路过此地，见岸上有只兔子，就用弓箭射它。不知此兔原是海神所变。海神大怒，即踏翻其船，堆积蜜沙填洱海而成平地。后来到了晋朝，有僧人见地上有很多裂口，就挖掘之，得到许多人骨和船底。其骨长三丈多。因为过去迦叶佛时，人的寿命是两万岁的缘故。又曾读《孔履记》，孔子之鞋，相当于现今官尺一尺三寸。可见孔子那个时代人之脚与今人之脚，其大小是有差别的。又曾读《周礼》，说斧柄长三尺，宽三寸。可见古人之手与今人之手，其大小也不一样。甚至衣服、器孤等，凡在百年以前的，一定比今人所使用的大。岂不是身形渐小而使用之器物也随之变小了？

思之行

人福有古重今轻之验
　　人因为有德，所以有福。寿命减短之后，一切皆减。其道德观念逐渐薄弱，其福报也渐渐减损。略而言之，比如七宝渐渐隐没、五谷渐渐歉收、衣服饮食渐渐艰难、容貌渐渐丑陋、资质秉性渐渐昏庸愚昧、精神渐渐衰弱、风俗渐渐骄狂浮慢、六亲渐渐不和睦、赋税劳役渐渐繁重、水火之突和盗贼渐渐识盛昌獗、佛法渐渐凋零衰废、善人渐渐难得、真正的儒者渐渐稀少、讲谤佛法之人渐渐被推崇、富人渐渐鄙俗吝啬。[按]世俗之文词，有时不能证验。若出之佛经，则字字有证据。如夏、商、周三代之时，货币皆用黄金白璧，往往用百双万镒来计算，不曾纯用白金。到了汉代之后，才混杂使用白金（汉武帝的大臣桑宏羊甚至用白金铸钱）。而夜光壁、照乘珠之类的珍宝，小国皆有，哪像今时之罕见？现今之用杂质银的，大多掺和了赤铜，是因为银不充足，而用铜来代替。岂不是七宝隐没之验证么（古人所说之百金，就是一百锭金子。汉文帝说：“百金相当于十户中等人家的财产。”《孙子兵法》上说：“兴兵十万，日费千金。”若一键金，只作一两，那么汉代一户中等人家的财产，只有十两之数。而一个士兵之资粮器械，每日只用银一分。有这样的道理么）？周朝时田一百亩，只当今时的二十二亩。此二十二亩之收成，可供九个农夫吃一年。古人每顿饭要用一斗米。一个人一年之口粮，相当于今时七十多石（一百二十市斤为一石），九人应当有六百几十石才行。这样每亩可收米三十石。我幼年时曾见我家乡还有每亩收糙米三四石的。自从康熙癸亥年后，凡是从前收三石多的，现在都不足三石之数了。岂不是五谷歉收之验证么（明朝隆庆、万历年间，有人修缮昆山荐严禅寺时，掏出瓦间所塞之稻束，还是唐朝时物。其穗长有一尺多，计算那时之收成，每亩必有十多石。今之稻穗，长不满四寸了）？古时候一个国家的钱粮若无十年之积蓄，就叫不足。无六年之积蓄，就叫告急。汉朝、唐朝兴盛时，还可以比得上古时之不足。现今则想达到古时之告急都不可能了。岂不是衣食艰难之验证么？古时候如王公般地位高贵的人，还能与住在岩穴中的隐士交往。像卿相般地位荣尊的人，情愿步行劳累而不坐车。现今刚被任命为官，便藐视知交朋友。而衙门里的差役、小卒，居然胆敢乘坐大夫的车子逞威。岂不是风俗骄狂浮慢之验证么？古时候高僧见天子，天子不直呼其名。皇帝下诏书必称高僧为师。唐太宗作《三藏圣教序》，极力钦崇佛教。玄奘法师圆寂，唐高宗对左右的人说：“朕痛失国宝了啊！”因此停止上朝五天，以表示哀悼。唐中宗景龙二年，敕命高安令崔思亮恭迎僧伽大师至京城长安。中宗和百官皆自称弟子。唐高宗显庆元年，敕令天下僧尼，若有触犯国法的，可以僧律惩治，不得与平常百姓同等判处。宋真宗时，诏令天下避志公禅师之讳，止称宝公。宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，都大力兴隆护持佛法，他们有时驾临佛寺，有时恭迎高僧到皇宫，向高僧请教佛法，这些都是佛门中的盛事。现今之文化人却非常倨傲，多有见佛像不跪拜、遇高僧不礼敬的。色不是佛法凋零废衰之验证么？孔子、颜渊设立教化，只贵亲身实行，不崇尚口头空谈。严以律己，宽以待人。孟子驳斥杨朱、墨翟，也是出于万不得已，譬如大黄、巴豆之类的泻药，良医偶尔一用，并非日日必需之物。现今却有功名未成之白衣书生，偶然拾得几句诽谤佛法的议论，就自以为是程朱（程颢、程颐兄弟和朱熹的合称）复出。更有一些黄口儿童，只不过凭着一种自夸自大的习气，便不自量力想主撑道学门庭。岂不是真儒稀少之验证么？姑且举此几例，余可类推。

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人死有六验
　　要想知道死后投生何处，只需观其命终时暖气于何部位最后消失。若从脚底先冷，暖气归到头顶的，是证得果位之人，必出生死轮回。暖气归到眉间额上的，将生天道。归到心胸部位的，将生人道。若从头顶先冷，暖气归到腹部的，将生鬼道。归到膝上的，将生畜生道。归到脚底的，将生地狱道。[按]人之宿世，有从天道中来的，有从人道中来的，有从畜生中来的，有从阿修罗、饿鬼、地狱中来的。只要观察其相貌身形、语言动静，即可了了皆知。这方面记载很多，此不多叙。

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昔于公治狱，大兴驷马之门
　　[发明]于公以下六句，是帝君偶举四则因果，作为下文“欲广福田，须凭心地”二句之伏笔。济人、救蚁，是顺种福田。治狱、埋蛇，是逆种福田。◎治狱，本是凶暴之事，可于公反而大修能容驷马高车之门，为什么呢？因为于公之官职，虽是掌管狱讼之官职，而他之心地，却不是平常治狱之心地。辆马之门，正缘于他的心地而兴。◎人命关天，判决狱案之言词最为重要，稍微有失检点，将悔之不及。我辈若不幸而任职于执法部门，当时刻小心，处事如临深渊、如履薄冰，仿佛有天地鬼神在瞋目看着我，罪人之父母妻儿在呼号而望着我。不可过于援用苛刻条文，不可盲目听信左右闲话，不可滥用酷刑逼打成招，不可潦草结案敷衍塞责，不可自恃聪明而妄加臆断，不可曲从请托而乱用严刑，不可曲意逢迎上司之意，不可轻率依据下属之文，不可因其他事端而迁怒于犯人，不可乘着酒醉而滥施刑罚。倘若不是证据确凿、该当受罪，不可动不动就鞭打。倘若不是事关人命大盗，不可轻易关押牢狱。对于反坐之条例一定要严格执行，以便惩处诬告之人。杜绝株连之祸害，以安抚良善之人。人犯随到随审，不要使其今日守候而拖延改天再审。对那些专替人打官司、出主意、写状纸的讼师、随时访查、随时拘拿，不要让他挑拨离间，使两家争斗而从中谋利。尽量让诉讼双方商议和解，借此消除怨愆。适当给点严肃的脸色，让他们坦白交代，不敢隐瞒。清廉是美好的称呼，应当再加上宽厚。镇静是气量宽宏之表现，应当再加上专心勤勉。仿效刑法宽仁之德政，即使用竹板也务必取其轻的，而毛节一定要削去。看到被监禁的犯人实在可怜，因而对凶恶的看守一定要惩罚，而犯人的一日三餐要按时送到。宁可于必死之中竭力求其生。不可于可生之处听任其死。其年龄比我大的，常当做我的伯伯叔叔想。和我年龄相仿的，常当做我的兄弟想。比我年纪小的，常当做我的子侄想。上思我要怎样立身行道才能告慰祖先，下念我要如何修功积德才能庇荫儿孙。只要能借此官职为世人做些有益之事就欣慰了，难道仅仅为了图个大兴驰马之门吗？

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慎刑图
　　慎刑图（拶、夹、收、禁，更需慎之)

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决狱平恕
　　下附征事五则
　　决狱平恕（出自《唐书》）
　　唐朝贞观元年，山东青州有人谋反，被逮捕的人已关满牢狱，皇帝诏令薛仁师复审查究。仁师到青州后，去掉囚犯的枷锁，让他们喝水、吃饭、洗澡，只惩治几个魁首。孙伏伽怀疑平反的人过多。薛仁师说：“大凡治理狱案，当以仁义宽恕为本。岂可自图免罪，明知有冤而不救？如有忤逆皇上旨意，纵然牺牲自己生命，也心甘情愿。”后来敕令使者再次审讯，才知被平反者果真是冤枉的。[按]掌管刑狱的司寇龚芝麓上疏说：“在断案中，从来重罪轻判或应判刑而未判刑的失误之罪，要轻于轻罪重判或不当判刑而判刑的。”但是现今受理讼案之官吏，偶因引用法律条文不当，定罪稍轻即被参劾处分。于是审讯官只顾保自己之官位，而不顾他人之性命，宁可从重定罪而自谋安全之道，不惜置人死地。若审讯各官吏果真是徇情枉法，被参劾处分也是应该的；若只是定罪稍轻及平反欠妥当，应一概免去参劾处罚，使刑官无瞻前顾后之忧虑，断案也能更接近于严明恰当。仁厚啊，龚芝麓先生！他的后代必定昌盛。

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辨雪冤狱
　　辨雪冤狱(出自《金史》）
　　刘肃在金王朝为官时，有人盗窃皇宫国库里的钱财、绫罗及珠宝，盗贼尚未捕获，就株连拘禁了卖珠宝的中间商和库吏十一人，刑部议定判处死刑。刘肃说：“盗窃案中主犯还未抓获，杀这些人是冤枉的。”金主很生气，而刘肃辩护更加着力，这些囚犯因此而没被处死。刘肃后来被封为邢国公。[按]平反冤狱，谁没有这份心？只是怕触怒上司，被同僚嫉恨，所以想说而不敢说罢了。何况有谁胆敢碰触活龙之逆鱗、脚踩猛虎之尾巴，去激怒人主之天威呢？像刘君这样刚正不阿的，实在是可望而不可即啊！

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三子皆贵
　　三子皆贵(出自《劝惩录》）
　　明朝盛吉，任廷尉，其判决狱讼，从无滞留未申之冤案。每到冬天裁定囚犯时，其妻端着蜡烛，盛吉持着囚犯簿籍，相对落泪。其妻对盛吉说：“你为天下执法，不可滥判人罪，免得祸殃子孙啊！”盛吉任廷尉十二年，天下人皆称赞其公平宽恕。庭院树上忽有白鹊筑巢，哺育幼鸟，人们都认为是吉祥的征兆。盛吉后来生三子，都很显贵。[按]唐太宗曾对侍臣说：“古代处死囚犯时，国君为此停止奏乐并减少膳食。我的宫廷里本无常设之乐，我每因此不饮酒、不吃肉。”居官者怎能不知这种悲悯之情呢？