安士全书(连载)

思之行

未尝虐民酷吏
　　[发明]从这句下至上格苍穹，都是帝君自述十七世以来之功行，作为下文训海之依据。下面六句，是自己先做到了，而后要求人们也这样做。未尝虐民酷吏这一句，是自己从来不这样做，而后要求人们也不这样做。◎百姓称我为父母官，若暴虐地驱使他们就是不仁慈。属下小吏侍奉我如君王长官，若苛刻对待他们，就是不合道义。然而，不让朝廷知道。或判决狱讼，不听取陈述而草草结案。或使双方众多无辜的人受到株连。或把小事化成大事。或限今曰了结的而拖至来日。凡此种种，在帝君看来，都是虐待百姓。所说之“酷”，不一定动辄棍棒鞭打。或因微小失误而苛求，或因处事欠妥而谴责，或任一时喜怒而支配不均，或听信谗毁阿谀之言而随意厚此薄彼，或出远门而令随从前呼后拥，或驱使差役而不关心其饥寒。凡此种种，在帝君看来，都是“酷吏”之类。唉！当权若不随时随处为百姓谋福利，如同入宝山而空手回。一十七世以来，帝君所没有做过的，唯有虐待百姓和残酷驱使差吏二事。
　　酷虐改行
　　帝君说：“蜀地牛鞞县令公孙武仲，为官还算清廉，而待人却不宽恕，下属稍有过失，就鞭打他们。任邑令一年，属下小吏大都被打得体无完肤，各人心里都敢怒不敢言。资水县令赖恩，既贪婪又吝啬，收受贿赂，习以为常。凡日用饮食，皆令百姓供给，纵容属下敲诈勒索，百姓苦不堪言。我因不忍此二县小吏百姓受此残害，即化为蜀郡丞长孙义，往各县察访民情风俗。开堂审理武仲虐待小吏、赖恩侵夺百姓之罪行。两位县令叩头乞求饶恕。我告诫勉励他们一番，遂隐身不见。后来二县令得知郡丞未曾到过县邑，都认为是神灵前来点化。从此武仲改而忠恕待人，赖恩也变得清正廉明了。”[按]帝君如此憎恶酷虐行为，那么他自己对待吏民即可想而知了。读蒋莘田先生《居官慎刑条》，可说字字都是规诫，当官者当刻于内衙屏墙上，早晚读一遍，常作警策，那就阴功无量了。
　　救人之难
　　[发明]难有多端，约略言之，不出七种。一水、二火、三牢狱、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。遇水火难的，以及时拯拔为救；遇冤狱难的，以伸冤昭雪为救；遇盗贼刀兵难的，以助其脱离危险为救。救助之心皆出自至诚，见人之难，如己之难，想尽办法，竭尽财力，使救人之心，尽到十分圆满为止。灾难来临而救，是有形迹之救。如孔子所说：“审理争讼，我也与他人一样公正。”还有一法，使人自然无难，其功德更加殊胜，也如孔子所说：“必须使人民不发生争讼。”为什么呢？人之所以遭难，皆因前世造业所致。今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀、盗、淫、妄之业，则救人之难就多了。所以，救助已发生之难，所救毕竟有限。预防灾难不发生，其救无穷。救助已发生之难，是凡夫之善行。而预先杜绝灾难，是菩萨之修持。二者不妨同时并行。

思之行

济人之急
　　急与难不同。难通常指遭遇不幸，急大多指缺乏财物。世人往往视钱财如命。从赖以生存方面来说，没有比穿衣吃饭更急的；对于疾病来说，没有比医药更急的；有子女的人家，所着急的是子女婚嫁之事；遇到有人死亡的，所着急的是丧葬。遇到这些令人忧愁之事，都必须随分随力给予帮助，这就叫做济。◎孔子说：“当大道施行之时，天下是人民所公有的，所以人不只孝顺自己的父母，也会尊敬他人的父母；不仅只爱护自己的子女，也会关心他人的子女。”又说：“厌恶财物被弃于地而浪费，何不施予他人，不必藏为自己所有。厌恶本身有能力而得不到发挥，何不出力协助他人，不一定要为自己才使力。”果能明白此理，则急虽在他人身上，却不敢看作是他人之急，而直当做是自己之急了。若能视他人之急如同自己之急，那么生生世世就不至于急了。◎陈几亭先生说：“俗谚称富人为财主，是说他能主掌财物。”家业虽不可荒废，但当节俭自己、周济他人。现今有钱之人，皆被钱财役使。能爱惜财物又能用以济人，才可称为财主。只知吝惜而不肯用以济人的，不过是守财奴罢了。◎《优婆塞戒经》上说：“若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。”◎又云：“若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀偷吃谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。”

思之行

除暴佑良
　　帝君说：“北郭富人智全礼，仲春时节举行祭祀，全家上下都喝醉了。强盗王才率领贼徒趁机抢劫，把他家男女九人、碑妾七人全捆绑了，只有全礼之妻与两个女儿舜英、舜华没有被绑。两个女儿抱着母亲哭泣。王才想逼迫她们顺从自己，幼女舜华骂道：‘你这饿贼，侵犯我家，张神君知你罪行，定不饶你。’话刚说完，其家司命神崔瑄与智家祖先急来向我求助。我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人前去解救。全礼及所有人身上的绳索都自动解开。他们蜂拥而上檎拿群贼。官府闻讯赶来，诛杀了这些强盗。”[按]王才胆敢入室抢劫，是因为智全礼一家都醉了。全家之所以都醉，定是因为全礼尽兴饮酒，自己先酩酊大醉了。假使主人能保持清醒，心不迷乱，那么家中大小必有所节制，能知警惕，何至于自招外来侵犯呢？太麻痹大意了！主人不可不常常保持清醒啊！人若无正知正见，则眼、耳、鼻、舌、身、意六种劫贼，就会各引其徒色、声、香、味、触、法劫掠自家功德财宝。岂止全礼一人如此？

思之行

贫富富贫
　　帝君说：“蜀帝登位初年，正遇上大饥荒，而巴西郡尤为严重。有富农罗密，家中积蓄了五千余斛谷子，却关闭谷仓不肯卖出。而义士许容，竭尽家产赈济贫民，直至再也无力维持时，整夜焚香，祈请上天保佑。邑神来和孙将此事告诉我，我奏明天帝。天帝下旨，取罗家之谷撒给饥民。我就命令风神掀开罗密之房顶，仓中谷子随风旋出，自空而落，又各各成堆积聚一起，让邑人都能吃饱饭。罗家所藏之谷，不到一日而尽。邑人感念许容之恩惠，大都酬还他。且为罗家冷酷无情而遭此祸拍手称快。蜀帝任命许容为邑佐，罗密听闻此事，愧疚难当，便上吊死了。”[按]此便是所谓的游戏神通啊！天降谷子之事，虽因帝君启奏，但此种玩弄蠢人之把戏，天帝也常常使用。姑且引录卢至长者之故事，以备参考阅读。◎从前天竺国有位卢至长者，其家资巨富却极其吝啬，连自己之妻子奴婢都深受其苦。一天遇佳节，卢至悄悄取四文钱买了酒食，到荒郊野外的乱坟堆间独自吃喝。他平时从不饮酒，很快就醉了，于是他高声唱道：“吾今庆节会，畅饮大欢乐，过于毗沙门，亦胜天帝释。”帝释听见了，笑着说：“此人所食不过四文钱，就说其快乐超过我，我当想个办法捉弄他一下。”帝释当即化为卢至的模样，来到其家，对其家人说：“我以前薄待你们，只因有慳吝鬼附我身上，幸好今天出外游玩，摆脱此鬼，今天你们可各自随心所欲，想要什么，尽管自取。”于是打开全部库藏赏赐之。帝释又告诉家人说：“悭吝鬼容貌与我很相似，一会儿肯定还会来，你们当赶它出去。若放它进来，我又会慳吝。”家人唯唯诺诺，点头答应。过一会儿，卢至酒醒回家，被守门人驱逐，急忙大声呼叫妻子儿女，妻子儿女也各拿棍棒驱赶他。卢至被吓坏了，哀告亲友。亲友送其归家。妻子儿女都说：“此是慳吝鬼，怎能相信他?”亲友见家中正坐着一个卢至，以为卢至就在家中，也出来骂道：“你果然是慳吝鬼。”卢至有口难辩。遂向人借一匹绢，将献给国王，以诉说其冤。守宫门人不让他进，卢至就大声喊道：“我要进贡，我要进贡。”国王传令让他进来。卢至正要献绢时，两腋忽然不由自主地将绢布夹紧，他使尽平生力气，才将绢布从肘间拔出。帝释立刻又让此絹变成一束草。卢至很惭愧。国王笑着说：“我不需要你的绢，你有什么冤情，可以讲出来。”卢至含泪将事情经过向国王申诉了一遍。国王传令将两卢至及其妻子儿女一同带来对质。只见两卢至的声音相貌无不相同。于是令两卢至脱下衣袖露出手臂验痣，却还是分辨不出。又令两卢至各在一处，各写平生最隐秘事，不但内容相同，就连二人之字迹也毫不可辨。国王叹息道：“凡夫肉眼，如此容易被惑，我当请问释迦如来。”于是载着两卢至，同至祇园精舍。佛即呼帝释变化的卢至。帝释于是立即恢复天帝形貌。国王见到帝释，投身下拜，让真卢至归家。卢至愁眉苦脸地说：“我即使回家，财物早已散失。”帝释说：“你若肯慷慨布施，库藏就不会散失。”卢至恼怒地说：“我只信佛，不信帝释。”世尊安慰说：“你尽管回家，帝释之言不错。”卢至回到家，打开库藏一看，果然毫无损失，大喜过望。从此以后，渐渐开始行善布施，不再像以前那样鄙吝了。

思之行

悯人之孤
　　令人痛心啊！难道天下还有比失去父母、有苦无处诉之孤儿弱女更可怜的吗？从前父母在世时，这些孤儿也曾得父母恩宠，悉心照顾，无微不至，爱如掌上明珠。这些孤儿也曾被父母抱着、背着、牵着、扶着，唯恐其遭遇不幸。谁知父母半路撒手，骨肉分离，此也是九泉之下父母所痛心遗憾而又无可奈何的啊！唉！人能心存推己及人之心，才称得上仁恕。假如自己之子女伶仃孤苦，忽有仁人君子，扶持养育之，自己将是怎样的感恩戴德！若有凶暴恶人，欺负虐待，乃至肆意侮辱之，自己心中又将是怎样的切齿痛恨！所以说，人对于自己所爱的子女亲戚，都有不忍伤害之心。若能将此不忍伤害之心推及所有人，便是仁。◎少年时失去父母，固然是孤。推而论之，外无叔伯，内少兄弟姐妹，都是孤。家道衰弱，福分微薄，晚年才有儿女，也是孤。为谋求一官半职，或经商在外，流浪他乡，也是孤。甚至道行高洁而遭人诋毁，德高望重而受人谤议，同样是孤。孤之情形既多，怜悯帮助之方法当然也多。在此举帝君一例，可扩充其种种类型。

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慰友重泉
　　帝君说：“师氏韦仲将与我是同事，彼此为知心朋友，且相交很久。他死后无子，只有五个女儿，孤苦伶仃，没有依靠。我为她们备办嫁妆，把三个大女儿嫁了。后来两个小女儿寄养在司谏高之量家，后来迎娶为然明、橼阳之妻。”[按]孤儿流离失所，还勉强可过。孤女无所依怙，尤当怜悯同情。韦氏很幸运，而能有此良友。◎然明、楙阳是帝君的两个儿子。后来在西晋时，投生为谢东山之子。而唐朝丞相张九龄，宋朝丞相张齐贤、司马光，皆是其后身。

思之行

容人之过
　　孔子说：“当克治自己之过，而不攻击他人之过。”又说：“要严以律己、宽以待人。”圣贤千言万语，无非希望人自求其过。若能自求其过，必然就会时时反省自己，哪还有闲暇指责他人呢？◎人有有心之过，也有无心之过。无心之过容易被宽恕，而有心之过往往令人难以容忍。然而学者既有志于包容他人，就要从有心处开始容起。有心犯过者尚能宽容，何况无心的呢？◎事到必难容忍之地步，而强要容忍，确实是件难事。然而不可不强以容忍。如何强忍呢？一是原谅犯错者无知。因为天下毕竟平庸者占多数，怎能用圣贤之标准去要求他们呢？不明智的原来是我啊！二是可怜犯错者寿命短促。人生在世间数十年，如同白驹过隙，过一天便少一天。又如死囚押赴刑场，步步近死，为何不对其生怜悯心呢？三是犯错者对我来说犹如药石。过之所在，自己不知，今见他人不贤，方能自我反省，是我之师，怎敢与其计较?经常这样想，就能宽容了。所以未能宽容之先，心常躁。既能宽容之后，气自平。心躁，则眼前尽是荆棘，即使虫蚁也足以碍道。气平，则胸襟开阔，即使仇敌也可同舟共济。若不能宽容人，必定会与之相争，原想使他不再犯错，结果其过错反而越多。若能宽容他，必将使他自感惭愧，不用苛求，而其过错也自会减少。所以说：“见人之过，诸恶之门。见己不是，诸善之门。”

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举不避仇
　　帝君说：“先父当年被周厉王流放，衔冤而死，完全是出于南风成之诬陷，朝廷官员们都知此事。先父之仇，我从未忘怀。后来南风成死了，他的儿子温叔却是个既有才能而又贤良的人。韦师氏曾对我说：“风成之子，好学不厌，其言语精辟入理，可引为法则，是当今王公贵族子弟中不可多得之人才。”天意真是难以预料，没想到风成居然有子如此。我当时虽与他家有不共戴天之仇，而听说温叔之善行，心常仰慕之。及至我升任为大夫，保氏一职缺人，我随即荐举温叔，他果然善任其职。[按]鲧虽因治水不力，被流放处死，而其子禹仍然继承并振兴父业。管叔、蔡叔虽被诛戮，周公仍然辅佐成王。帝君不因父亲被害而使国家失去良臣、使贤能之人屈居下位，可谓是真正的善用其孝。”◎我读《礼记》，见其中说道：“父亲的仇人，不可与他共存于天地间。”后来读佛经，经文中说：“一切怨仇，皆不得报复。”两种说法似乎相反，而实质上各有至理。儒家是依据现世而言，假如连杀父之仇都不报，可见他心中早已忘记至亲了。此不共戴天之心，即是他之孝行。而佛知过去未来事，见宿世父母，其数无量。多生多世以来与父母为仇的，也其数无量。甚至父母中自相为仇的，也其数无量。此不共戴天之仇，又怎能——皆报呢？更何况今日多一仇杀，徒然拖累父母又增一怨对。所以看破虚幻因缘，隐忍不报，也是孝行。且如当年武王讨伐纣王，姜太公背负长戟随从出征，伯夷却叩马强行阻谏，两人几乎是水火不相容。而孟子却说：“二老者，是天下之大老。不敢轻易评论谁为优劣。”凡遇儒、释二家异同之处，处处作如是想，则越读佛书，而儒学之理越透彻。帝君希望人们广行释道儒三教，正为此故。

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广行阴骘，上格苍穹
　　上文未尝虐民五句，都是帝君所行之阴德。帝君宿世以来所作阴德不胜枚举，所以用“广行”二字概括之。◎“阴骘”二字，出自《尚书?洪范》，宋朝蔡沈注释为默定。而用于此句不恰当，似乎当做阴德解。◎苍穹，即苍天。苍指天之颜色，穹形容天之极高。若据日天子身衣宫殿之颜色而言，则苍当是青琉璃色。若据忉利天之形体高度而言，则穹实际距离地面八万四千由旬。

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清河善政
　　帝君说：“我遇佛之后，既已出离恶道，转世为人，投生于赵国，为张禹之子，名勋。长大后为清河县令。为官一向宽仁大度，光明磊落，不忍欺人。待下属官吏如同僚朋友，视百姓如同家人。官吏们偶有过失，我就及时纠正；有懈怠轻忽的，我就劝勉鼓励；鲁莽行事的，我就耐心教诲；狡诈阴险的，我就查究驳斥。计较俸禄不公平的，我就用道义劝化。争论典章制度不公正的，我就以情理晓谕。做贼的，我就使其偿还钱财；打伤人的，我就让他登门赔礼道歉；初犯情有可原的，我就宽免。若不是出自本心还可饶恕的，就尽量释放。遇到词穷心尽无话可说而仍不思悔改的，我才不得不付之以法。至于审理案件，我往往重罪轻判或应判刑而不判刑，有人谤议我宽容罪犯，我对此从不辩驳。为官五年，阴晴适时，风调雨顺，蝗灾瘟疫不起，百姓祷天谢地称颂我的政绩。”[按]汉朝虽有很多好官，却没有能比得上帝君这样关心民众疾苦、慈祥恳切的。查考有关历史书籍，只见有诋毁张禹的，而其后人张勋之善政却无有记载。然史书岂可全信？