也说参禅

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“阿特曼”----大我或宇宙的灵魂
　　《楞伽阿跋多罗宝经》的经文，当中大慧菩萨请问 如来说：“您提出有一个如来藏，
　　您以前不是都说‘无我’吗？为什么现在随同外道等人说有‘我’了呢？”如来回答说
　　：“我说如来藏，不同外道所说之我。”接着，如来用了空、无相、无愿、如、实际、
　　法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等十二个名相，来说明如
　　来藏就是这些名相所代表的意思；就因为这些名相的意涵，所以说如来藏跟外道所说的
　　“我”是不同的。
　　虽然 佛陀已经说明了如来藏不是外道所说的“我”，有位主张六识论的法师，他
　　还是认为如来藏“我”是深受印度神学影响的，他在《如来藏之研究》书中说：【如来
　　藏——如来界，如来性在有情的蕴界处中，为无漏功德法的根源，是如来藏契经的本义
　　。印度的《奥义书》中说：“识所成我，梵也。……识为一切之因，识者梵也”；“依
　　名色而开展，我入于名色而隐于其中”。梵我——识入于名色中，不就是“如来藏自性
　　清净，……入于一切众生身中”吗？如来藏我，是深受印度神学影响的。】（《如来藏
　　之研究》，正闻出版社，1998年1月三版，页205。）

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《奥义书》是古时候印度教以及婆罗门教的思想家，在探索、追寻、试图找出隐藏
　　在不可思议而且复杂的自然现象背后的本体或是主宰，也就是所谓的“梵”的一个过程
　　的纪录以及对话。古老的《奥义书》有十几种，是印度教与婆罗门教的经典；这些古老
　　的《奥义书》，从公元前七、八世纪 佛陀降世之前就已经存在，有些后期的《奥义书
　　》甚至到公元十六世纪才编纂完成。流传下来的《奥义书》总共有两百多种，《奥义书
　　》的种类非常的多，而且是出自许多人的撰写。因为是典型思想的演化，因此《奥义书
　　》中就常常会出现许多对立的观点，也就是会有许多的矛盾产生，最多的是唯心主义与
　　唯物主义观点的对立。
　　《奥义书》中虽然有许多不同的观点，但是其中仍然有一个共同的思想，也就是这
　　些思想家共同认定：有一个梵是宇宙的本体、万物的基础，也是一切事物最高的存在，
　　这是《奥义书》的基本概念；人类个体的我来自宇宙最高的我，也就是梵。梵是独自存
　　在的“识”、智、知、有以及欢乐。《奥义书》还有一个基本概念是“阿特曼”，“阿
　　特曼”是大我或宇宙的灵魂。《奥义书》主张“梵我一如”，认为作为外在的、宇宙本
　　源的梵与作为内在的、人类本质的阿特曼，在本质上是同一的，也就是“我是梵”。“
　　梵我一如”是最高的真理，也是《奥义书》主要宣扬的观点。

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如果如商羯罗所说“它也无法被描述行为的词语所描述”，那么这个梵就是不可知
　　、不可证的，因为可知、可证的法一定可以用词语来形容，否则怎么能够叫作实证？
　　商羯罗在他的《我之觉知》书中，他又说：“所见所闻的只是梵，通过真正的知识
　　，人们认识到，梵是唯一的存在——意识——喜（福乐）。”（《商羯罗》，东大图书
　　公司，2007年1月初版，页31。）看来这个梵是一种有觉知的意识，所以有喜（福乐）
　　的属性，这跟商羯罗之前《梵经注》书中所说的“梵不具有任何的属性”是互相矛盾的
　　，因为商羯罗《我之觉知》书中的梵至少有意识、喜（福乐）的属性。所以印度教的梵
　　，基本上还是落在意识心上面，这个梵还是有觉受的，虽然商羯罗说它没有一切的属性
　　。这里商羯罗又说“梵是所见、所闻”，这跟他前面说“它也无法被描述行为的词语所
　　描述”又是互相矛盾的。
　　商羯罗认为最高实体的梵，可以把它神格化为大神自在天，这自在天是宇宙万物产
　　生的原因。自在天本身无忧无虑、无欲无求，自在天创造世界只是一种它的游戏或是运
　　动，正如人要呼吸、水要流动一般。但因为这个自在天是思想思惟的结果，不是实证的
　　实相，印度教梵的思想就会产生许多矛盾的地方。而如来藏却是真实的存在，是可知可
　　证的。因为是可以实证的，每个人在实证如来藏的时候，会得到一致性的实证结果——
　　也就是如来藏是真实的，是在一切的境界当中都是不变异的——所以是如如的，也就是
　　如来藏的体性是真如性。
　　如来藏与梵我有很大的差异：首先，每一个众生都有一个唯我独尊的如来藏，梵我
　　却是所有的众生共同拥有一个梵。众生的如来藏是自性清净心而有染污，这个心体是本
　　来就存在，将来也不会灭的，这样子说为不生不灭。商羯罗说自在天是众生出生的根本
　　原因，然而现实当中可以看见众生是从父母的因缘所出生。一个无欲无求、无忧无虑的
　　自在天，怎么会出生充满烦恼与业障的众生？众生由自在天所生，众生的属性不就是自
　　在天的属性吗？众生应该本来就是无欲无求、无忧无虑，为何又会轮回生死呢？可以实
　　证的如来藏与思想所演化的大自在天，在本质上是完全不同的，将如来藏说为深受印度
　　神学所影响，其实是非常的错误而且不负责任的说法。

普傻克星

Y师兄补充的资料，大概解释了梵我的来历，与佛说如来藏截然不同。
　　有些网友看到真常、真我，就认为与佛说不符；佛陀破斥非常计常、常计非常的断、常二见，但从没有否认真常、真我；佛在阿含时就多次明言涅槃之法是：恒常、真实、清凉；第八识（入胎识、本际）即是依涅槃体性而说：涅者不生、槃者不灭；涅者不常、槃者不断；涅者不垢、槃者不净；涅者不增、槃者不减；这就是涅槃。
　　正如龙树菩萨说的八不中道，又如六祖慧能大师何期自性一说，佛菩萨法同一味，自古一脉相承，这才是如来正法眼藏。

普傻克星

有情众生基于虚妄的认知，感觉到“我”的“存在”，然后，又以虚幻的“我”为基点，把三界万法，区分为“我”与“我所”。五蕴就是“我”，“我”以外的一切法，被“我”所认知、所感受、所支配的一切事物、对象，都成为“我所”。因此，有情众生基于错误的基点——虚妄“我”的存在，而在追逐“我所”，贪着“我所”——色、声、香、味、触、法、名闻利养等等，贪着追逐“我所”的结果，是造下轮回的业。

普傻克星

佛陀不光讲了无我，还讲了什么是真我、真常。
　　《大般涅槃经》云：
　　“何者是我。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易者。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。”
　　佛陀明言：实、真、常、主、不变易之法，才是“真我”！
　　涅槃真实、恒常、清凉寂静、不变易；
　　阿赖耶识本来圆满清净、出过世间、同于涅槃；
　　自性本自具足、本自清净、本不生灭、能生万法；
　　真常、真我贯通三乘经典，佛陀出世就是为了让有缘众生悟入真实、真常之法，这才是佛法真义。
　　六识论咸友儿们，佛陀每次开示过后，都会叮嘱与会弟子：善思念之！就是要让大家好好思维法义，善加理解；尔等六识论诸人，否认第七、八二识，宣称佛陀只讲了六识；请问诸位咸友儿，尔等看到“意法为缘，出生一切粗细意识”的相关经文，有没有好好善思念之？明白儿告诉你们：意识之前，已经有一个意根（第七识）在了，尔等放着清楚明白的经文不信，偏要相信一神教的不实考证，还有混入佛门败坏佛法的邪师邪说，智商何在？

普傻克星

《大般涅槃经》
　　卷7佛云：‘善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”
　　卷14佛云：“我昔于彼波罗奈城初转法轮时，说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。”
　　卷20佛云：“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀‘无我’得‘真我’。”
　　《楞伽阿跋多罗宝经》 (卷1) 云：
　　“佛告。大慧。我说如来藏（我）。不同外道所说之我。”
　　凡夫外道所说的“我”，其实是因为无明，依于妄想而将“五蕴”当成（建立）是“我”，其实是没有这样的一个“我”存在的。
　　而佛说的“真我”，是指诸佛法身（如来藏），诸佛法身（如来藏）是无我性（无五蕴的生灭体性）的“真我”，佛为教化方便，假名为我！佛所说的这个法身“我”、如来藏我，根本不同于凡夫众生所说的“五蕴我”！

普傻克星

《无上依经》云：
　　“阿难！如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住，应当修习，（然二乘）背常住修，住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，（然二乘）背妙乐修，住于苦修；如来法身、最胜‘真我’应当修习，（然二乘）背真我修，住无我修；如来法身最极清净应当修习，（然二乘）背清净修，住不清净修。因此倒修，声闻缘觉所住之道非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净，非其境界。”
　　“阿难！若有众生信如来语，能见法身常、乐、我、净，是众生者无颠倒心，生真正见；云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净，非其境界。”

普傻克星

俗世间教学之法，尚知由浅入深，识数、加减乘除，几何，代数，微积分；
　　佛陀乃天人师、无上士，难道还不如俗世间教学之人？
　　杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀‘无我’得‘真我’，这便是佛陀循序渐进的教学次第；
　　六识论咸友儿们，读不懂最基础的阿含，相当于数儿都数不明白的奶娃娃，在那里诽谤高等数学是伪数学；奈何末法时期，这等根劣智狭之辈大有人在，迷信一神教不实考证，狂粉诽谤大乘的邪师邪说；以学佛之善念，却行毁佛灭法之恶行而不自知，实可悲也！

妙有何为

@妙有何为    2021-05-03 16:54:56
　　就比如说，网络属于实有，虽说无相状，但这网络的“真如法性”“自性”，这个则真的非空非有啊~~
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　　@普傻克星 2021-05-03 19:11:32
　　网络喻真如属于非喻。
　　真如为有情众生各个悉有，如此持种方不会紊乱；若众生共有一个真如，此即外道所说梵我、神我，众生所造善、恶业种如何应报？若此，则众生应一人成佛而所有众生一起成佛，或所有众生终无修行成佛之可能；因成佛之时，所有法种必然全部转为清净法种，事实上，未成佛众生的一切种子，显然不可能全部转为清净法种。
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　　呵呵，你的体悟是有点偏差啊~~
　　若不是二十几年前诞生了网络，或许如今也没办法比喻这阿赖耶识呢，因为次序说是先验超验的，而以前，人类无丝毫经验可以类比~~
　　“善恶果报”只不过是众生所造诸业种“寻业发现”，而对于阿赖耶识，则诸有漏无漏种子，乃“无覆无记”，哪有什么善恶分别呢？就好比在网络里，高雅如诗词古典，低俗如苍井空老师，都是些0011之类的数据，有什么分别呢？而分别“善恶”的，则是这些数据，被各种系统去区分，好比佛经上说，同样的水，天人看是琉璃，鱼看是房子，而地狱恶鬼看是血池，一样的种子，为何变现不同？系统不同啊，佛门叫业报不同~~
　　而“真如为有情众生各个悉有”，先不说此话已经未离人相我相众生相，而且对于“万法唯识”并没有如实理解啊~~
　　识外无境！讲直白点，就是你我都不过类似一种代码的存在，并没实体，是你我遍计所持，错当真实，就好比黑客帝国中的尼克……
　　这就是弥勒的本体空！与龙树的自性空一样，虽说叙事角度不同，但指向一致，尽管中观学者没彻底否认外境，允许在名言中安立，但其空性是至究其竟~~
　　玄奘等那烂陀寺高僧此论点一出，所有小乘派部都无法同意，他们都是心法与色法二元论，无法接受法法皆空。
　　你们读了成唯识论，请仔细看看玄奘与经部那个叫般若~~名字叫啥来的？与那位的关于真如法相是“缘所缘”还是“夹带”的划时代辩论。