也说参禅

普傻克星

经云：佛之明法与俗相背，俗之所珍，道之所贱；清浊异流，明愚异趣；忠佞相仇，邪常嫉正。
　　观蠢货  @看的破放的下  所作所为，对佛说更加深信无疑。

普傻克星

凡是自认为开悟的禅师，都必须接受天下所有证悟者的检验；禅门中有一句很有名的话：入门须辨主，当面分缁素。“缁”就是黑色、黑衣，“素”就是白色、白衣。这话的意思是说：“凡是丛林禅师，一旦进得门来，必须要先分别清楚：‘你有主或无主？我有主或无主？你是黑衣或白衣？我是黑衣或白衣？’”双方都要互相分别、要辨识清楚，不能含糊笼统。这叫作“入门须辨主”！
　　凡是禅师开门接引诸方，必须要接受来人入门辨主，入门以后双方辨主过了之后，就当面分清楚：你是白衣或是黑衣？我是白衣或是黑衣？悟错了就是无主孤魂，于法上其实是无凭无藉的，就是白衣；不论他身穿如何高贵的九条大红祖衣，项上挂着几百万元的琥珀念珠，仍然是白衣，只有真悟的人才是黑衣。禅宗道场所有宣称开悟的堂头和尚，都无法躲避这个义务；自古以来，禅宗丛林的门风一向都是如此；辨正诸方老宿的开悟真假，是禅宗丛林古来的规矩。
　　破邪显正乃中国佛教宗门传统家风，例如【真净和尚退洞山，游浙至滁州琅玡起和尚处；因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。下座，见起和尚，云：“堂头在此，赖是别无甚言语。”起云：“尔也得也！”二人相顾大笑而去。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
　　由真净克文大师的作略以观，当知借着摧破邪说来显示正法，即是中国佛教宗门之传统家风也！真净克文禅师虽是客人，一旦进得小参室主持小参，则绝对不卖人情，乃至对住持和尚（堂头和尚）也一视同仁的看待；假使堂头和尚出来说话时，说法有误，真净克文禅师一样会加以当面破斥、不留情面。这就是中国传统佛教的禅门家风：只观法义对与不对，不论人情面子。中国佛教禅宗之所以能够代代相传不绝，一直都有正法久住，正因为有此良善门风，所以使得错悟之大师们不能永远误导学人，禅门才能永远保持清净纯真之家风，维系禅宗千余年不坠。

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《宗门正义》公案拈提第六辑摘录：
　　第四九一则 临济真人
　　镇州临济院 义玄禅师 一日上堂曰：“汝等诸人！赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”僧拟议，师托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”便归方丈。
　　圣严法师云：《大菩萨是无相的，有相的菩萨不是真的大菩萨，真的大菩萨是无相、无我的，真的佛身也是无相、无我的。但是无相的“无”，是不是等于没有？不是，他也是“有”的，只是没有自我的执著，能够适应各类不同层次的众生，而有不同的化现，这才是真正的大菩萨。 有一次，我到美国一位日本禅师的禅堂，那里没有一定的位子，也没有师父的位子，因为在美国非常讲求平等，所以为了适应美国人，老师没有位子。可是有一个位子上写著“无位真人”几个字，我一把逮住那位禅师说：“这是有位还是无位？这是真人还是假人？如果是无位，为什么还有一个位子在这里？坐在这里的人是真的？还是假的？坐在这里是真的？还是离开这里是真呢？没有人坐是真呢？还是有人坐是真呢？”他被我一问，就笑说：“这是骗美国人的，你不要再说了，不要把底牌掀起来了！”这个禅师还真有点道理，如果他坚持他是无位真人，他就一文不值了。》（东初出版社《动静皆自在》页155）
　　平实云：圣严师父二十余年来，说禅写禅，出版数十本禅书，讲得天花乱坠，读者亦是读得不亦乐乎，全部上当。然而师父这些禅书，从来言不及义，皆在意识思惟情解上面用心，根本不曾搔到痒处。禅门破初参之宗旨，既然唯是明心证悟，则当亲证真实心，方是证悟；第二关则须眼见佛性，合此二关故名“明心、见性”，此乃禅宗四众弟子公认之说，是禅宗真正参禅之四众弟子共识。今者圣严师父不在亲证实相心上用功，却只是在名相上作诸情解，未曾稍断我见与我执，根本不与解脱道相应；修习一念不生之功夫，却又至今未能证得欲界定、未到地定，初禅更无论矣。于禅宗之般若禅而言，复又未曾证得法界实相之如来藏心，何曾与禅法般若相应？何曾与三乘菩提之一相应？既与三乘菩提之见道及禅定皆不能相应，皆不能证得，则所说诸法皆是戏论，皆成言不及义之俗法。
　　复次，菩萨所证既然是无相法、无我法，则圣严师父应将自己所发行之一切书籍尽付回禄，皆堕意识有相法、有我法故。譬如圣严师父此段文字所说：“真的大菩萨是无相、无我的，……但是无相的‘无’，是不是等于没有？不是，他也是‘有’的，只是没有自我的执著，能够适应各类不同层次的众生，而有不同的化现，这才是真正的大菩萨”，如是所说，却是仍然堕在“有”中，仍是“三界有”也！仍是“欲界有”也！
　　此谓圣严法师所说之无我、无相，只是意识心不存我想、不存念想、不存相想，只是意识心之无念离念而已，仍旧堕于意识心上，以无念之意识心为主体心；意识心则从来就是“三界有”之法，何曾离于有相？圣严法师所说如是意识心，尚与六尘相到、相应，只是不起语言文字之妄念尔，仍然未曾离欲界境界，正是“欲界有、众生我”之相，未曾稍离“有、我”二相，云何可言之为无相、无我？正是常见外道之“常不坏我”，云何可言之为“无我”？不应正理！
　　又譬如圣严师父所说之无念离念之觉知心，说觉知心若能长时间无念离念时，即是大悟彻底者；然而此离念之觉知心，正是三界有之有相法，又是从来了了分明者；了了分明时，则是常与六尘相应之心；与六尘相应之心，则非是无相之心，常堕六尘法相中故，常因六尘相而令心行随之动转故，正是有相之心。于如是有相之法及有我之心而作种种修证者，悉属有相有我之法；既是有相有我之法，则显然非是菩萨所应证之无相无我法，则显然圣严法师如是修证者非是菩萨之修证法门与境界。
　　菩萨所证者，乃是第二转法轮经中所说“非心心、无心相心、无住心、不念心”之第八识心，此心从来不与六尘相应，故是真实无相之法；此第八识心从来离证自证分，故从来不了知自我，从来不与我见相应，从来不生我见，故从来不起“我”觉“我”知，故从来皆无“我”性，方是无我之法。此心即是第三转法轮所说之第八识阿赖耶，此第八识所含分段生死之烦恼断尽时，改为第九异熟识名，舍阿赖耶识名；悟后进修种智，所含烦恼障习气种子随眠断尽，亦断尽所含无始无明一切上烦恼随眠时，改名第十无垢识，亦名真如；至此究竟佛地已，仍是第八识心体，唯是所含种子之净与不净层次差别，为作不同境界表示，故作第九、第十识名，体实唯一第八识也。此第八识心，方是菩萨因地所应证悟之心，此心从来无“我”相、无“有”相，即是成佛果地所觉证之第八识真如心体，方符《楞严经》中所开示之“因地心与果地觉名目相应”之理也，方是因地心与果地觉为同一心也，是同一第八识体故。此心从来不与六尘相到、相应，不论眠熟位或清醒位中，皆不与六尘相应，方是真正之无相心也！此心从来不曾了知“有自我存在”，方是真正之无我心，方是菩萨之所应证者也。
　　反观圣严师父所说之离念觉知心，则是从来必与六尘相应之心，则是自始至终不能离于六尘相之心也；不离六尘相之心，正是有相心，云何可以名之为无相之心？复次，圣严法师所言之离念灵知心，从来皆是时时刻刻了知自我存在者，正是有我之心，非是无我之心，云何可以名之为无我之心？是故圣严师父自身所证，与己所言无相无我之理相违；云何自语相违，复又违背 世尊圣教之圣严师父书中所说之禅法，可以谓之为真实佛法？无是理也！
　　是故学禅之人，万勿依人而不依法，务须依经循论，方始合辙；若依圣严师父所说者，必定永劫不能证悟，长处常见外道见之我见黑暗深坑中。必也依法不依人，全依圣教量而修而证，或依所证完全符合圣教量之真悟者，随其所示而修而证，方是依法不依人之有智学佛人也。今者且举临济真人公案，共诸有智学人合计合计：

普傻克星

镇州临济院义玄禅师住持临济院后，一日上堂开示曰：“汝等诸人！赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未亲证引据者，自己小心看看。”当时有一僧出众请问：“如何是无位真人？”临济禅师闻言，不答他所问，却下禅床把住那僧，逼问云：“道！道！”那僧准备开口论议，临济禅师却忽然将那僧托开，又云：“无位真人是什么乾掉了的大便？”说完便归方丈室去。
　　临济义玄禅师初至临济院，请镇州普化禅师师兄弟二人让出临济院，欲弘黄檗宗旨，初时开示，依旧是真妄不分，令人歇却念念驰求之心，教人返本还源：认取见闻觉知心为真，同于今时之圣严、XX与XX三师。后来曾有多位真悟禅师不肯伊，拈提于世，临济方知错悟，重新自我检点参究；随后开示便得合辙，乃至成为一派之师，世称临济宗。
　　临济之师黄檗希运禅师曾开示云：“学道人勿疑：四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净《景德传灯录》卷九。”则是明说六识心与六根中之意根心等七识之外，别有清净本心同时存在，符合诸经 佛说八识心王同时并行运作之理，亦与平实《邪见与佛法》书中所言涅盘之理完全相符。
　　是故临济初出道时，开示言见闻觉知之心为真实心者，真是误会佛法一场，招来当时许多真悟之师闲言闲语。千余年后，错误之法师们，便引临济禅师初出道时错误之开示为证据，振振有辞以证其错悟为真悟；平实不得已，再将临济初出道时之错误开示加以拈出，读者若欲知之，请阅拙著公案拈提第三辑《宗门道眼》即可知也，此处略表而不述之。
　　由如是正理，呼吁一切学人：当依正法而修、而行，莫依错悟之师似是而非之言，莫依证悟祖师于证悟前所说言语而修；万勿依人不依法而走向常见外道见中。今者，圣严师父书中常作是言：明心并非另有一个真实心可以找到，而是将觉知心远离烦恼妄想杂念，心无牵挂，无念而了了分明，便是证悟。如果能长时间保持无念、无烦恼生起，就是大悟彻底（详见《宗门正义》书中诸则拈提举证）。如是开示，却与真正佛法相违，亦与黄檗禅师上来此段开示迥异，焉得谓之为证悟之圣者？其实只是未悟之凡夫尔，只是假藉禅学言语而笼罩四众弟子尔，与彼明知未悟，却故意笼罩美国人之日本禅师何异？然而法鼓山数十万四众弟子，竟然不分青红皂白地崇拜迷信之，一何愚哉！有智之人当细思之！
　　只如赤肉团上有个无位真人，常在大众面门上出入；未悟之人何妨于此看看：究竟阿哪个是赤肉团上之无位真人？ 岂但常在诸人面门上出入，简直是遍十八界都不曾隐藏，遍十八界中不断出入，浑身皆是！ 大众且细心于此言下探究之。
　　临济禅师道得此一句后，便有一僧出众而问，不料临济却不答伊所问，反而下得禅床便将那僧一把捉住，逼问那僧速道。那僧拟议，临济禅师却将那僧一把托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”便舍下那僧与大众，迳归方丈室去。
　　临济禅师这回，已非初出道时之吴下阿蒙，非比寻常；此回真如猛虎出柙，猛龙出水，真可谓惊天地而泣鬼神也；机锋之凌厉迅捷，迥异初出道时之颟顸也，真可谓千古难有继者。
　　只如临济出得一语，那僧出问，临济未曾有什么开示，云何便把住那僧逼问？且道：那僧过在什么处？ 此一问题，待得圣严师父寻思将来，电光石火早已过去了也！ 师父若欲知者，何妨前来下问？平实待师父问语甫毕，亦只是下座一把把住，逼问云：“速道！速道！”此外更无二话。 且道：平实如是问，与临济之问，是同？是异？圣严师父若能于此荐得，人天有眼；否则，便都不堪也！
　　那僧拟议，早是机迟，何曾知得临济迅雷心行？如是辈人，救得有什么用处？所以临济当时一把托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”便归方丈。留下这个千古公案，今时大师犹自狐疑，悉皆透不过临济手里，个个死于句下。 或有个禅和子，来觅平实，平实只教伊来会中共修，且不与伊说破，亦不与伊机锋，与之亦无用也。待至禅净班期满，知见已足时，至禅三精进共修时若再问余，平实只是一把将伊推倒，令伊便得会去。
　　只如临济一把托开那僧云：“无位真人是什么乾屎橛？”竟是何意？未审今时还有眼尖之人么？ 复如临济话毕便回方丈，将那僧放下，又是何意？ 上座莫道临济是钝置伊，临济且不是这个心行也！ 颂曰：
　　赤肉团上本无位，真人非人，常住不知累；
　　尔内我外不相知，啐啄同时无比类。
　　面门出入多迷醉，无量劫来，君王曾未寐；
　　臣民在外仗王力，会得莫泄君王讳。（调寄蝶恋花）
　　《为使佛子大众，普皆了知如是事实：“佛教已被圣严、XX、XX、XX……等大法师引入常见外道法中，这是现代佛教的大危机。”是故附录上列公案拈提六则，以专门说禅之圣严与XX二师所说为证，藉以警觉佛门四众弟子，共思如何挽救之道。》

看的破放的下

我讲的是佛门规矩及正常的逻辑道理，讲佛法理论凡夫越讲越乱。你讲你的我讲我的都是穷有理。长篇大论没完没了。因此还是应该依佛门的规矩来。不能自己说了算。今天佛门所有的问题就是出在自以为是上，就是因为不依规矩办事了。
　　你对你师父的恭敬心还是有的。但是对其他的祖师大德就没有恭敬心了。这说明什么？说明你这个恭敬心是假的，是自私自利的心。你这个心与世间凡夫有什么区别？学习佛法之后还是这个样子——心没有改变。说话充满了傲慢。佛法学成这样就错了。应该是越来越谦卑。结果你们成了批判专家了。谁都不对就你们师父讲的如来藏对。那咱就问问你们那里至今有几位明心见性了？是让佛门四众认可的？你说说有几位？让我们大家见识见识学习学习也替你们骄傲一下。

普傻克星

@看的破放的下 2021-05-01 10:56:51
　　我讲的是佛门规矩及正常的逻辑道理，讲佛法理论凡夫越讲越乱。你讲你的我讲我的都是穷有理。长篇大论没完没了。因此还是应该依佛门的规矩来。不能自己说了算。今天佛门所有的问题就是出在自以为是上，就是因为不依规矩办事了。
　　你对你师父的恭敬心还是有的。但是对其他的祖师大德就没有恭敬心了。这说明什么？说明你这个恭敬心是假的，是自私自利的心。你这个心与世间凡夫有什么区别？学习佛法之后还是这个样子——心没......
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　　佛门的规矩就是要依法不依人，你跪舔诽谤大乘的魔军依的是啥规矩？
　　学佛就要依佛说，这才是正常的逻辑道理，佛说诽谤大乘者是魔军魔眷属，你非要悖逆佛说，把魔军魔眷属奉为“明心见性”的祖师，处处与佛说作对，舔着脸说自己是正常的逻辑道理，你这算什么狗屁逻辑道理？

普傻克星

第八识非修而得，非不修而得，此话小猩猩这个奶娃娃想破脑袋也想不明白，阿舅早先点了他一下，奶娃娃不懂，又不好意思请教；隔些时日，奶娃娃小猩猩憋不住，再度轻狂发言质疑他人“执着”要修证第八识。
　　阿赖耶识（第八识）本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘，故说第八识非修而得；但是，想要找到父母未生前这个本来面目（第八识），却需要修学禅法，降伏烦恼、调柔心性、值遇善知识才能悟得，故说非不修而得。

普傻克星

当今有一类学佛人，准确的说是自称学佛的人，为什么不信佛说，要将诸佛菩萨所重，如有妙宝世所稀绝的第八识如来藏谤为外道梵我？
　　等得空儿，和大家探讨一下这个话题。

妙有何为

@普傻克星 2021-05-01 21:44:44
　　当今有一类学佛人，准确的说是自称学佛的人，为什么不信佛说，要将诸佛菩萨所重，如有妙宝世所稀绝的第八识如来藏谤为外道梵我？
　　等得空儿，和大家探讨一下这个话题。
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　　呵呵，我觉得诽谤阿赖耶识的并不多，最多如老贫那般不承认而已，还有中观应成派~~
　　诽谤这真如自性的多，两点要区别开，而你们似乎不区别的？
　　这自性，那些人叫真常心，具有唯一、恒常、不变（如如不动）三个本体（心体）特征，而阿赖耶识种子霎那生灭，不具有不变性，你要不断地转依，不断地去名，从阿赖耶识到异熟识到无漏识（你们叫无垢识），这是个变化过程，因此也不具有不变性~~

普傻克星

@妙有何为 2021-05-02 10:03:05
　　呵呵，我觉得诽谤阿赖耶识的并不多，最多如老贫那般不承认而已，还有中观应成派~~
　　诽谤这真如自性的多，两点要区别开，而你们似乎不区别的？
　　这自性，那些人叫真常心，具有唯一、恒常、不变（如如不动）三个本体（心体）特征，而阿赖耶识种子霎那生灭，不具有不变性，你要不断地转依，不断地去名，从阿赖耶识到异熟识到无漏识（你们叫无垢识），这是个变化过程，因此也不具有不变性~~
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　　不承认佛说第七、八二识，还坚持六识论才是佛说，并诽谤佛说如来藏经典是伪经；佛说这种人就是诽谤菩萨藏的一阐提。
　　阿赖耶识就是因地真如。
　　因地之阿赖耶识心体，其真如性恒常不变异，直至佛地仍是此一真如性而不改易，故说真如之性不二、不异、不变，非因修行而得。既然因地真如法性同于佛地真如法性，则知佛地真如与因地真如不二性；既然已知因地真如由阿赖耶识心体显示，佛地真如由无垢识心体显示，而佛地无垢识则是由因地之阿赖耶识心体净除二障种子与随眠而成，而显示佛地之真如法性，当知阿赖耶识心体必定是不生不灭之法。
　　阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏...等等不同名相，皆是第八识同体异名。
　　第八识心体所显示的真如性，不论是在因位、果位，是在染位、净位，永远都是一味的真如性，绝不改易；不因堕入地狱中，就使众生的第八识心体所显真如性相有所改变；也不因为证得阿罗汉位或成佛，而有所改变，故说真如性从凡夫位至佛位，皆是一味真如性，并无差异；所异者唯是无漏有为法上之差异，唯是七转识种子转变而产生之智性与识性上之差异尔。既然阿赖耶识心体永远都是这样的真如性相，当知阿赖耶识心体即是真如所依之理体，当知真如以阿赖耶、异熟、无垢识为体──在第八识心体上显示出第八识心体的真如性。是故，若有人上于第八识心体，或者是外于第八识心体而别求真如者，即是颠倒见。