也说参禅

普傻克星

主楼是崖叔的

心无住2017

大侄子你说的都是屁话，哈哈哈

看的破放的下

自己没有明心见性就不要说禅！明心见性之后就可以随便说随缘说大说特说无量说。通宗通教的大德只要他没有明心见性都不会随便说禅。什么是禅？明心见性就是禅！

普傻克星

六识论咸友儿开贴说禅法，不承认如来藏出生万法的小猩猩也开帖说禅，看了让人哭笑不得。
　　参禅参个什么，要证个什么？以上两类人都没搞明白。对了，还得加上看不破放不下的傻货，成天吆喝明心见性，却不知要明什么心，见什么性。这三种人就好比刚识数儿的奶娃娃，在那里大言不惭说自己懂得高等数学。
　　如来出世只为一件大事，用六祖的话来说就是：开示悟入，开如来知见，示众生实相，使众生悟法界实相，入如来知见。
　　因娑婆世界众生根性，世尊将一佛乘分三乘而说——声闻、缘觉、菩萨。

普傻克星

世尊成佛后至鹿野苑，觅憍陈如五人，于鹿野苑初转声闻法轮：详述五蕴十二处十八界内容，说蕴处界皆系无常，无常故苦，苦故非真实我，非我故空。
　　初转法轮目的有二：一为度诸有缘得证解脱果，证解脱果而能自知已出三界轮回；自证知已，能为他人起信作因，转度有情离分段生死，则佛法得以弘传久住，能起信故。
　　二为摧灭常见外道，令于佛法不能障碍；以诸外道多分主张各人能知能觉之心为不生灭法，堕于各人异已思维，堕于妄心七识之见分、自证分、证自证分中，执彼定外定中粗细有别之知觉心为不生灭之常住法；
　　世尊若不先行摧伏彼诸常见外道邪说，而逐说如来藏唯识种智法门者，彼诸外道必皆误会佛法同其常见法，或对一切人说其法与佛法无二——皆同是不生灭心；
　　由此缘故，世尊先转声闻法轮，说诸常见外道之不生灭法乃是五蕴中之识蕴，无常变异之法；乃至更以十二因缘法，深析常见外道过失，令彼等不能置辩，以此显示佛道异于外道。

普傻克星

初转法轮摧灭常见外道已，佛法得以广传；然因众生不解声闻缘觉法，误以为无常苦空及缘起性空即是一切法断灭空，甫离常见论议，又复堕于断灭邪见之中。
　　为令有情远离断常二种邪见，亦为接引二乘佛子入真佛法，遂有二转法轮般若空法——如来藏空性心之中道实相法性开演——建立大乘法之弘传广传，依如来藏法性心之总相及别相，而宣说般若中道法门，令诸有情远离常断边见，大乘法教正式开展。此即大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着“我空法有”。
　　二转法轮后，摧伏断见论已，复有未悟及错悟之大乘佛子，以及不能真解二乘法之佛子（不知佛说涅槃本际即是第八识如来藏者），因不解佛意故，而生空有之诤；一方说一切皆空——佛般若经说无一法可得故；一方说有——佛般若经说有不生灭、离断常之空性心故；以此争执不舍，自是非也，各分宗旨。
　　佛鉴于此，悯诸佛子，遂有三转法轮——如来藏八识心王及诸万法自性空及不空之如来藏唯识教，所谓《如来藏经》《楞伽经》《无上依经》《同性经》《不增不减经》《显识经》《大般涅槃经》……等唯识方广经典开示敷演，兼为彼诸已证般若中道之七住菩萨得入初地乃至成佛，而开示十地修道进阶及地地断惑圆智之内涵。则声闻缘觉法与大乘般若空之争执化为乌有，融合圆满。
　　乃至入灭前，世尊复以《法华经》《大般涅槃经》而总其成，说无三乘，唯有成佛之法，三乘一乘但是假名方便施设以度众生，是故佛说：“三乘及唯一佛乘，并非我所说之真正意旨，是权宜施设，为无智人说；证得初地无生法忍以上境界者，其心远离此诸争论，安住空性寂灭境界，无有三乘一乘之争论存在”。

普傻克星

下午有空儿说说参禅。

普傻克星

参禅参个什么，明心明的哪个心，见性见的什么性？如果没有正知正见，却在那里妄谈参禅、明心见性，纯属扯淡，一群野狐而已。
　　自古以来，证悟本心就是极为不易，世尊为此教外别传禅法，令佛弟子有个入手处。
　　第八识如来藏难知难证，佛陀说法四十九年，皆是依第八识体性，从不同角度为大家开示本来无生、本自清净、本自具足、能生万法的根本因，最胜因。
　　第八识随义别，立种种名。
　　阿含的本际、入胎识，般若的无心相心、非心心、法界实相，唯识的阿赖耶识、藏识、本识、异熟识、无垢识...
　　参禅要参什么，就是要参这个第八识；
　　明心明什么心，就是要明这个第八识；
　　六识论咸友儿根本不承认七、八二识，小猩猩否认能生万法的第八识，蠢货看不破放不下否认明心是要证悟第八识，这几种人妄谈什么禅法岂非缘木求鱼！

普傻克星

声闻、缘觉法，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴处界法中的某一法误认为实有；可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做“空性”。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心——开悟。
　　大乘法的开悟很困难，是因为这个第八识真如，祂的心行的法相很微细。虽然真如一天到晚跟你在一起——你睡觉祂也跟你在一起，你起床了祂也跟你在一起，你昏迷了衪还是在，朝朝共佛起,夜夜抱佛眠说的就是这个道理；正是因为太过“亲密无间”，一般的学佛人怎么都找不到祂，可是要获得大乘法的见道，又必须要找到祂，如果不能触证第八识，大乘经典你就读不懂；读不懂的缘故，你就无法进修大乘佛法的成佛之道。

普傻克星

学佛人想要求开悟，必定得具备许多的条件：
　　第一个条件：你得要有信力。你光是有信心，仍然没有用，还要信力；信力的成就，是要从你过去无量世以来，对三宝的护持、对佛法所熏习培养起来的那些善根福德，才能够让你具足信力。所以信力不够的人，无法信受，听到有人明心破参，心里面就想：“哪有可能？那是圣人的事。我不可能的。”有的人心里甚至会想：“你恐怕是大妄语喔！”根本不敢相信现代末法时也有人能悟，更不敢相信自己也能悟，那就没有证悟的因缘了，所以信力非常重要。
　　第二个条件：就是定力。当你的定力不够的时候，你的意识心是很粗糙的；心粗糙的时候，你要找到那个行相很微细的真如就很困难，所以说第二个条件要定力。锻练定力的方法，并不是每天盘腿打坐就可以成功，因为那是静中的定力，下座后没几分钟就渐渐的消失了，然而参禅却是在日常活动中参究，不是靠打坐来参。所以要有一个实际上的次第、一个方便善巧，让你可以锻练动态中的长时间的定力。而锻练定力最重要的事，就是动中的锻练；因为将来要破参也是在动中容易，将来要看见佛性，还是要在动中看。如果你只是静中有定力，一下座，定力就渐渐散掉了，那你将来就算能看见佛性，大概也只能看个几秒钟、几分钟，一下座，动一动，马上又看不见了，根本不可能有任何的功德受用。所以说在大乘法中要见道，第二个条件是要有动态中的定力。
　　第三个条件就是：你的慧力要够。你的慧力如果不够的话，就算让你破参了，找到了你的真如，你还是会怀疑：“这个到底对不对？”不知道！然后你本身又没有那个能力去加以思惟整理，无力确认祂是正确或错误，你就会怀疑这个心可能不对，又退失掉了，所以慧力很重要，能让你分辨正讹。慧力，除了过去世的熏习以外，还要加上今生跟随善知识的熏习，慧力才能增长。
　　第四个条件：必须把慢心消除掉。慢心如果无法消除掉，善知识讲的正确知见，你根本就不会相信；你不能信受的时候，就没有办法照他所说的理路，一步一步付诸于实行，那你就无法突破见道上的障碍。
　　第五个条件是：要有福德。如果你说：“我们学习明心见性的法，既然完全是慧学，那为什么又说一定要有福德呢？”好像不相干。其实不然，因为这个明心见性的法，祂是菩萨的根本大法、是大乘菩萨道的入道之法、是唯一佛乘的法，必须从这个大乘法的见道开始。大乘法见道的这一关过了，才算开始修行大乘的法道；还没有证悟之前的修行，都只是在修集见道所应具备的福德资粮而已，都不能称为修道。菩萨想要在大乘法中见道，而这个法又是佛法中的根本大法，那就表示说：你想要悟道的话，必须要有证得这个法的福德因缘——你必须是一个菩萨——必须具足当菩萨的条件。
　　过去世的你纵然没有证道，但是今生有希望证道，可是过去世没有证道的时候，你必须要在事相上广修菩萨的六度万行：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，这些都必须要去熏习。你过去世不断的在熏习这六度，虽然没有办法进入内门修六度万行，但是在外门修六度万行当中，你就累积了很多的福德；当你修证大乘般若的福德具足的时候，你才能够遇见真正的善知识，否则你遇不见。福德因缘不具足的时候，就算是善知识住在隔壁，或者跟你对门而住，你也不会相信他，就错过了，所以第五个条件是要有福德因缘。
　　第六个条件：还要加上正知见。正知见就是有善知识跟你教导：要怎么样去寻觅你的真如？你的真如在哪里？体性如何？你要如何寻觅？在寻觅真如的这个过程上，正知见非常重要；般若的正知见若不具足，你就找不到。当今流传比较广泛的错误观念：总是想要把我们这个能知能觉的心修除妄想——把妄想修除以后意识就变成真心。却不知我们这个能知能觉的心——这个妄心意识——存在的当下，处在无念离念状态时，另一个第八识真如也同时存在，由于对这个道理不了解；所以就想把这个能觉知的妄心意识修除妄想，入定了就变成真心了，说这样叫做开悟了。