佛陀的涅槃得道被你等尽毁

空钵罗汉

真正的佛法，正如佛祖所说，法无定法，法不可说，无法可说！你们都终日拿那些什么神经圣经来研究，又如何能够通晓正法。任何经，任何话，任何人任何事，于世俗来看都有它的一定道理，都有它正的方面也有它误的方面。包括因果缘，没人能完全看透！无论你如何说如何看，都没一定的是非对错。执着于这些，因此你们还会痴迷无明。所以，我一般不会理会那些种种这经那经神经圣经。因为都没一定结果，没谁全对全错全是全非全恶全善可辩可论输赢，只能看你理解的境界而言。
　　佛法真那么神秘高不可攀么？佛陀等也不过以乞食为生的专注修行佛法之人！佛法真有法力无边？有法力（意念力、神通等）的并非佛法，是未证佛法的法！

空钵罗汉

五灯会元——
　　佛欲灭度。做最后开示曰：说我灭度者，非我弟子。说我不灭度者，亦非我底子。

空钵罗汉

楼主修行出了点问题 一旦枯寂 是定有余而慧不足 是好事也是坏事  莫入顽空就完蛋了

空钵罗汉

一个真正进入过清净境界的人，如果还在继续修行，那么我感觉他是真的能做到对世事是无欲无求的。那怕连我这般不想继续了，回到世俗事情物人间，都消沉到对任何事物人无任何兴趣。要好一段时间才能恢复常人感欲。所以那些庙宇中的大乘肥肠们做出来的事情让我十分肯定他们都没有到过清净境界！这自信我肯定。
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　　不知不明，幻生十二因缘法。若知若明，十二因缘不生，不生即不灭，所以诸弟子堪能安于自心，不放逸住～鼎然
　　若只无明为不实妄想所生，这个能知无明为不实妄想所生的心堪能不住即是寂静三昧，成道之本～鼎然
　　修行，最关键的不是觉知什么更不是悟个什么见个什么?_?而是堪能安住自心不放逸即是好禅定～鼎然
　　如何安于自心不放逸？答:於眼见色，知是合和，为无常不实。见其眼色合生眼识，一并不实。不实眼见，何须爱恋。所以，眼无罪、色无罪、眼识无罪。罪在合和生贪，贪是罪过，应当远离。此贪即是触～鼎然
　　善者，能安于六根不起动摇。思维，即是行於六根，其心不染。不染的是如实知如实见，不是不染什么。比如:空瓶子无论装什么东西，所装东西怎样变化，於瓶子本身之空间无任何染着～鼎然

创莲

鼎然开示：
　　好好修，不是明多少理，坐多少坐，行多少脚。而是真正认识自己，於六根不放逸，这才是正修行。如今空谈者多，看似明白很多，其实受六根之贼戏弄不在少数，悉皆可怜受报。所以要从自身修其，把佛法运用到自身觉照中，从而改变自己，消  性才是一个合格修行人。没有必要耗费自己精力空谈知见，习性不改，终是徒劳的。
　　人这一辈，最难以改变的不是个性，也不是习性，而是不能让自己的六根堪能安于寂静。所以，一个人要想改变自己为什么这么难？其实归根结底不知道从六入起修，所以很难改变自己。你怎么改变自己？仍然不离六根。换句话说是你拿着你的六根去改变你，这是何等的愚蠢。所以，想要活的自在活的属于自己真实的就必须调伏六根勿令放逸，这才是人生最值得去做更值得，也是最值得自豪和无悔的一件事。
　　有些人为什么那么狂妄？因为六入不能降服，我见必然呈现，所以很是狂妄。卖弄知见愚痴传播。却不知道这是生死业。为什么？不离意识生死想，趋于恶道之我见，故而造业无量。
　　什么是神识？神识也叫意生身，也叫如来，也叫佛，也叫菩提，也叫无所住，也叫无所不住，也叫无所不明，也叫无碍，也叫不二。
　　鼎然解答：
　　弟子：请问师父!行住坐卧如何用心才是修行?
　　鼎然师父：行时，眼清透；住时，意安然；坐时，身安止；卧时，心清明，是名行住坐卧正修心。
　　如何用心？答:莫要住造即是用心。住造者，妄想心亦。
　　行住坐卧不离心行。堪能安于心境莫其攀缘即是修心。
　　於境能透得过即是修行。何为境？六根是境，如何透？眼见色，意安止。意不动，不生爱取，无有爱取，则触不生，即是透得过。其余五根也是一样。
　　请问师父!行住坐卧如何用心才是修行?
　　答:不用心不修行
　　为什么不用心不修行？答:为止妄想故，不起做作意。一切疑惑，不离妄想，是故不用心不修行。
　　弟子：祈请师父开示金刚三昧经上说：无生之心，不取不舍，住于不心，住于不法。这句是有所住还是无所住心？
　　这句和金刚经的应无所住而生其心是同义吗？
　　鼎然师：无生心，指的是妄想心灭。妄想心灭，有何可住？既然不住，则不应有不住，是名真住。住於无心。譬喻饿时吃饭，吃饱不饿，则住於不饿。
　　应无所住，指的是六根堪能寂静。寂静之根，应无所起落。无有起落即是正住。正住即是无所住心。
　　为什么说吃饱住於不饿？因为吃饱不复再饱，如来悲心，故让众生住於无心，免得扰乱再起妄想。
　　如来说法，是大悲心，应众生心，故而说法，实际上不说。不说不是不说，所以为方便说法，法无方便。可惜，一切外道当真说法，堕於法执，妄想成佛。
　　弟子： 如何在生活中觉知六根堪能寂静？
　　鼎然师：眼，是无常。无常是苦。如来所说眼无常色无常，并非要说眼色无常，而是让众生熄灭心妄，故而说眼无常色无常。一切外道不解如来真实说，以为眼无常色无常一切无常，是为愚痴。
　　六根即是生活，离根无有别活。
　　降服六根即是安于生活。世间无闻凡夫不知何谓生活，妄想要说外色是生活，却不知六根是生活。若六根放逸，一切色即是放逸。放逸是根，非外色。然六根不能调伏必将放逸，所以鼎然要说在外一切色放逸。
　　弟子：请师父开示一下“色尘”和“法尘”是何义，尘为不定、飘落客尘吗？是否佛陀还是在告诫我们不可执着于色、法呢？
　　而色尘和法尘是否都是不实妄想所生呢？
　　鼎然师：色尘，为无常相:法尘为心识相。尘为摇动，指向妄想不灭。
　　倘若色尘与法尘是不实妄想所生，此言说本身即是法尘所生。
　　弟子：原来我打了个大妄想
　　鼎然师：色尘与法尘可不可得
　　弟子：不可得，不是不得
　　鼎然师：色尘不可得，法尘不可得，何故？色无常不实，法因缘不真，故不可得。不得即不取，不取即无妄。
　　弟子：太好了太好了
　　鼎然师：法喜
　　弟子：师父，理可顿悟，乘悟并消，消的就是这个妄想吧？
　　鼎然师：消的是寂静不取，不是消妄想。妄想若能消，真是妄想啦
　　倘若你真明白即是消，不是要消哪个
　　消防队灭火，是火灭了，才是消防
　　弟子：师父什么是真明白？
　　鼎然师：什么是真明白？答:掉进金窝里的瞎子
　　弟子：顶礼师父！请师父对我们初学佛的弟子们开示开示吧！初学佛应该从哪里入手啊！
　　鼎然师：初学者，是假名。在这个世间，有初学者么？人人本真本智本慧本自在。倘若非要让初学者如何学佛怎样入手？恐怕应当从六入下手。
　　不修六入修行无意
　　六入不调，生死难出
　　如何修六入？文字繁琐，有机缘亲自来鼎然身边修学
　　六根不放逸，一切如来心
　　弟子：师父：安那般纳念和金刚止观，都是在修六入吗？让六根归于寂静吗？
　　鼎然师：有人问:六根既然是无常就应该是假的，假的怎么修？鼎然答:既然说六根是假的，假的怎么修？请问:你的嘴是六根一部分，假不假？若假，说出来的会真么？所以更需要修六根。
　　六入很广，不仅仅是六入
　　六入即是如来藏哦
　　为什么说六入是如来藏？答:眼入，眼色入，眼识入，眼识界入，眼触入，眼识触入，眼受入，眼识受入，眼爱入，眼识爱入，眼取入，眼识取入……仅仅眼就有无量顺，况其他根，所以说六入是如来藏
　　不要浅显看待六入，六入涵摄一切义
　　我教你们的六入，仅仅是沧海一粟
　　鼎然师：我不见性，因为“我”不见故我不见我即是性，何须见性的痴。
　　我不成佛，因为“我”不成佛，故我不成我即是我佛
　　大家参参
　　弟子：无我
　　鼎然师：无我即是有我，何故？若真无我，会要说无我的刻刻么？
　　你想成佛么？请问:你拿什么成佛？搞清楚这个，何须成佛！
　　弟子：我们都拿着贪嗔痴在成佛
　　鼎然师：贪嗔痴没错，为什么说没错？因为不触，即不贪。贪因触有，有因爱取，所以才有生老病死。
　　如来之心有贪嗔痴么？若没，不是如来，是心。若有，即是如来心，非如来。若有若无，不成如来心。若非有非无，不成如来之心反成如来相。
　　弟子：师父，这个触藏的很深，我们找不到
　　鼎然师：触，可以找到的，想不想找？
　　弟子：想
　　鼎然师：想，即是触
　　合和间的发生即是触
　　因触有贪，若不触，哪来的贪？
　　弟子：师父，若想是触，那这个意的功能便是触吗？
　　鼎然师：意不是触，对意产生获取的心即是触。
　　譬如:眼睛看见外色一合和即是触，这个刹那发生关系状态即是真正的触哦
　　不在三昧处，就很难发现触的实相。
　　要在定中捕捉触哦。凭借意识揣摩触，那是受
　　触的发生会缘生受的合和即是六处六受就想六思就爱
　　弟子：师父 教我们怎样入三昧
　　鼎然师：如何进入三昧？必先证得六入寂静
　　弟子：师父眼睛锁定某样东西的时候已经是“取”了是吗？
　　鼎然师：眼睛锁定的同时就是取，并非锁定后就是取而是受。
　　取的产生必须有爱的缘起，爱的产生必须有受的缘起，受的产生必须有触的缘起，而触不离名色缘生六入哦
　　弟子：师父，那意生身，楞伽经中所言：比如意去，石壁无碍。这个意生身者是否也是触？还是因触有所想、所思？
　　鼎然师：意生身即是神识，换句话说，意生身正是无所不通无所不明无有挂碍的如来藏心
　　意有障，即是心妄。身指向五蕴，有漏业。生即是寂静无取。
　　弟子：是我就奇怪一眼见那么多东西为什么只注意某个？
　　鼎然师：眼睛在没有锁定一个物质时不代表没有见的状态。然而，即便眼睛不去锁定某些物质不代表眼睛不摄入它们的影像。
　　修好你们各自的六根，你们就是如来
　　如来寂静无妄
　　无妄，不是没有妄想，而是能转生妄想为真如
　　我不舍妄想，若我舍妄想即是妄想
　　弟子：师父，无见所见即是照破五蕴皆空吗？
　　鼎然师：五蕴若能照破，乃是天然外道。五蕴不实，不实何须照破？
　　转妄想，指的是不受生死识而能转识作用无有挂碍即是照破，非照破什么。
　　弟子：请问师父转妄想是不是就是止观
　　鼎然师：何为止？不取；何谓观？不舍

oo白驹过隙oo

供楼主参考

创莲

来这里不久，我就看明白，这里没谁可渡，都是一些无知又不学的顽固大乘伪佛弟子。如果拿着你那些所谓的高深佛学理论来骂我讽我的，反我的，劝我的，我只能以慈怜之心（怕你等一无所成不但还有可能学佛修行学痴傻了。现实真的很多这种伪佛弟子！）告诉你，佛法并非书面上的，并非可以饱读佛经就能理解和明悟的。想修佛，只能真正持戒修行才有所修证。佛经真不需要深研，懂基本义理足够。佛经大部分内容都需要足够资格境界才能理解。别的不多说，即使你毫无佛学基础，对佛经一窍不通，但能够守持足够的戒（这个戒说不尽，但也非什么死戒，只要能守清净心境和健康为准。什么戒肉守斋的说法就是屁话！戒就是为了清净和健康！以前佛陀时代，要靠乞食为生，所以加了立德守行，放于现世我们的条件那并非绝对需要的！），能清心净念修行一段时间，到达了那种心境，你自不然就能够进入一个新的境界（修定有成）。而一旦可以修定，这时的你自然能理解和明悟佛陀说的那些神神化化的天人六道之类。再继续下去，也肯定有那么一日你懂了（通俗说厌倦了这种想入非非的生活和精神状态之后）真正的看透放下，你就很容易上一层境界达到真正的无我涅槃境界。真正的持戒修行就是这种作用。到了你能真正入定的境界，你才能看懂和相信我所说的每句话意思。再到了你能实证涅槃清净境界，包括所有佛经和佛法义理你必然能懂。（到此为止还没能出现一个真正理解我说的，有点遗憾。也不客气地评论句，你们都不是真正修行过的人。）不需要多少所谓的高深佛学理论，你仅需要的是要明白如何持戒如何能得尽量最清净无欲无念的心境和健康身体，就能实质性进入真正的佛门正法修行了。辨证佛经，更需要的自身心真实体验！非以论而可悟的！以论可见性，这个性不是真正的般若佛性。就象心解脱，不需要学习修行佛法也能做到心解脱。以禅定（到达证空境界可以涅槃清净才能生慧）而解脱，这个（慧）解脱才是真正的悟道。
　　说了那么多，我明白依然难渡你们。就一个原因，你们都不是真正持戒修行实修实证的所谓佛弟子。你们都是为了出名为了世俗名利而抱佛经作学问的文化人而已。真有那么一个曾经实修实证的人，肯定能明白我说的种种道理，即使未证涅槃境界，也能大部分明白我所说的每句话含义。
　　修行佛法真不难的！懂得戒的实义而持，专心修佛，不需要多长时间你就可以理解我说的。再到懂了禅定功夫，所有的所谓神神经经的东西，包括佛陀亲口说过的、佛经上的那些什么神通什么天地六道，你都能明白参透！再苦修下去，当你真懂了无一切执着而透破之心境，自然能体证涅槃不动不生灭境界，也就是真正的佛门正法弟子了！
　　我每字每句都没多深奥，如果你还不读得明白，那说明你真的顽固不化，我担心你迟早学佛学疯癫了。

oo白驹过隙oo

般若无知，
　　涅槃无名。

oo白驹过隙oo

修定，入门需要懂得聚神，与修道一样的。先将自身心聚于一点，脱离身体意识，游离于虚空。这才是真正入定！不是大乘人那些所谓浮于表面的念经打坐。以我认为，你越念经你越难于聚神游离。就如一心不能二用之理。
　　当你能够入定，你会发现一个全新的境界。你心有所念，则境有所生。
　　到此境界，只能叫修行有成。此刻才是真正需要你懂佛陀正法之核心要领：离！将一切念一切相出离自心意识，才是佛法正法所在！才是悟道真谛之关键之处！不将那些任何杂染相念出离自心意识，你永远进入不了那种毕竟空的清净境界！所以依此而言，大乘人的所谓菩提心所谓神通法力救苦救难都与佛正法相矛盾的！
　　证了道，一切所谓的（世俗地表达，慈悲菩提心愿在佛境界而言在证空境界而言我都解释不了何为慈悲何为善恶分别！相信佛陀也难以分别！）慈悲菩提心之类，因为大智慧佛智慧的高度明悟，会表现出见恶而劝，见善而为，见险而救，见难而帮，见弱而怜等等等等贤德操守，这就是大乘人所说的吹嘘的神通慈悲救世菩提心吧。在佛境界，真不讲究这些。佛境界，一切只表现为随缘。那些上面所说的慈悲，贤德，只谓“因空而存”、因无欲无为而有。

oo白驹过隙oo

嗯，杂念都是后娘养的。低人一等啊 。