|
|
发表于 2020-7-4 15:35:18
|
显示全部楼层
接續96樓
考察方式，我們還是用關鍵詞考察，取幾個和知覺之體相關的關鍵詞，檢視在大藏中的含義及使用態勢，從中看出大乘法的這一俗化流變腐爛。
第一個詞：真心。
考察結果：
1
印土經典及西域造經，全無把“真心”和法性真如連在一起說的例子。真心只有“真罩列囊灰狻钡哪欠N含義用法。
2
最早的把“真心”二字和法性真如連在一起說的經典，是中土偽造的大乘起信論（550年）。不過起信論在講這事的時候，建了必要前提的防火牆：“心離於妄動一切境界滅”/“已顯法體空無妄。。。離念境界唯證相應”。
3
而這種帶防火牆的真心真如，在比起信論更早的中土註解文字中就存在了：僧肇《注維摩诘經》，慧影《智度論疏》，慧思《大乘止觀法門》。特別是據說在535年悟道的慧思，天台宗啟蒙者，所述《大乘止觀法門》一書，理路和起信論如出一轍，而且更加詳盡，若說從此書中想總結濃縮出《大乘起信論》，那真不是一件難事。
4
慧思的這個理路，其實在當時是被大多數佛教界反對的，很多人以邪見視之，慧思一生曾被多次下毒加害，可見一斑。
5
經典裡開始打破防火牆，把真心概念直接聯繫凡夫眾生心的，是另一本中土偽造（來解釋起信論）的經典《釋摩訶衍論》：“謂本覺真心從本已來遠離動念解脫結縛，體性清淨相用自在，而不守自性故，隨無明之緣作種種相。”
6
再後期的中土著述，基本是這麼個路數：華嚴系的論述，防火牆拆的比較徹底，楞嚴大約拷貝的是這個。天台宗的論述，防火牆稍嚴，圓覺從之。 |
|
楼主
