圓覺經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集(转载)

剑_龙

接续76楼。
　　凡夫说过了，戒定慧，淫怒痴，本不一样。
　　佛境界说过了，那个层次待欲界都要加条件，自身也彻底解脱，没有淫怒痴了。
　　（想起来某个书生，问禅师有没有地狱的故事）
　　==
　　那么，现在看的就是，从须陀洹向，到阿那含果的情况。
　　这里先点出一个大原则：
　　在这个阶段，戒定慧，淫怒痴，它不是互相冲突的东西，或者说，并不是对立的。
　　戒定慧是修行的基础。
　　一般来讲，这种层次，
　　是长时间处于戒定慧状态的。
　　若处于这种状态，
　　（一般而言是正常状态）
　　那么周围出现的任何事和物，或者自己面对的事和物，都是修戒定慧的对象。
　　这里面并不是没有差异，
　　于修行而言是有差异的，
　　而差异的关键，
　　在于你那时当下戒定慧和无为法相应的程度有多深，
　　而不是你在干什么。
　　所以须陀洹果，阿那含果，如果都是在家人，
　　他们做的事可能没本质区别，
　　但是为什么一个七次往返，
　　一个一次往返？
　　就是因为和无为法相应的层次深浅不同。
　　但不管如何，
　　在此阶段，
　　戒定慧，
　　淫怒痴，
　　是层次及性质根本拉不到一块儿去说的事，
　　当然，
　　反过来看圆觉那段，
　　就知道是凡夫推猜基础上的瞎扯蛋了。
　　=
　　当然如果没有证阿罗汉，
　　其他果位人，
　　应该也有失念的情况。
　　在失念情况下，
　　戒定慧是不存在的。
　　如果这时有淫怒痴，
　　性质就变回和凡夫一样，
　　只是因果来的大概会快和猛些。

u_98276580

这里面的关键是，
　　读大乘空宗文字的大乘人，
　　以及读由此延伸出来的如来藏一系的人，
　　如果修行没有到一定层次，
　　还没有办法体会到与无为法相应的深浅差异和里面的因果万差，
　　就很容易地习惯性思维，
　　理所当然用他脑袋里的自认伟大的理念来涵盖套用一切，
　　于是就出现圆觉伪经的那种狀气话。
　　==
　　不得不承认的是，
　　这种伟壮的凡夫想，
　　确实很合末法凡夫的胃口，
　　生意很不错。
　　好吧，恭喜发财。

u_98276580

如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。
　　打扰下楼主的楼层顺序，这是圆觉经开头的缘起。

u_98276580

楼主不介意的话因为我要睡觉了，我给@心无住2017住留几句话。要是介意的话你就说一声，有折叠或者给删了都行。
　　心无住同志，你说你要弘扬玄奘的法。那么先把八识规矩颂，再仔细的阅读一遍。前5识玄奘特别说了一个中二，无惭无愧。第6识，玄奘特别说了一个信。第7识，玄奘特别说了一个慧。最近整个论坛，你、扁担、我三个人最为凸显。

剑_龙

玄奘撰写的八识规矩“性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”。第一句性唯无覆五遍行，性（境）也就是现实的状态。第八识的状态是无覆无记，与禅宗所谓的无念我也不知道什么关系，五遍行才是这里最重要的，具体就是作意、触、受、想、思。大乘唯识学有一个概念叫种子，归属于第八识所摄。比如我们看当前的屏幕，所谓眼识一共有9个缘。明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子。分别解释一下，第一个明要求必须有光，第二个空要求眼睛不能挨着屏幕，要有一点距离才行。根的意思就是眼睛本身。
　　境的意思必须本身有世界，作意要求必须要当事人注意到。这两个单独列一段，在这里很好理解比如如果你在听音乐，那么当前面前的屏幕不能说没看到，你知道注意这里的知道，知道有一个画面但是看不到。分别依是第六识，在瑜伽师地论五识身相应地，这个会换一个名字叫做无间依。染净依指的是第七识，也就是所谓的我，所以会生出来贪爱这个的想法，比如我见到林志玲会很喜欢，PS实际我喜欢杨幂。根本依是第八识的范畴，第八识在百法里叫做本识。他和前面的境合起来组成，唯识学里非常有名的唯识无境，别被这个名词给骗了。
　　后面就是种子依已经很深入了，种子非常喜欢执着于戏论，也就是名相之类的东西。实际上如果没有种子的执着，根本没法在现实世界里生活。比如见到当前的屏幕，前面的缘都已经符合了，但是你无知道他是屏幕，这就是所谓的无戏论。所以到这里就能理解一下，见性（能见之性）这个名词了。就像之前说“瞎子并不是看不见，他见的是他的想象”，我们本来的见性，按照当下的佛教名词体系，应该叫做“天眼”通非碍，实际上他是什么都能看的，能见境注意是前面的那个缘，能见自己的想象，能见法也就是种子的所依。
　　那么在金刚里里面世尊说，离一切相是什么意思呢？不要去现象界而已，后面他还说了“三千大千世界碎为微尘”。就是上面唯识学里面的境，记住这个名词在标准的佛经里都是这个意思，而不是自身的境界等级之类。现象界本来就是这个境他是无有的，那么有的是什么呢？“是名微尘”，有的是种子以及种子所执着的法。到此就能看第八识的第一句颂了，五遍行：作意、触、受、想、思。在现象界（性）中，第八识的状态。作意实际上是调用种子去分别，然后就有了触开始接触屏幕，单纯的境是没什么用的，触动的只是名相或者说法的存在。
　　后面还有受、想这是十二因缘里的概念，细微的心理作用。受就是感受琢磨一下之类的，后面还有想以及思，这是两个东西思要比想微细一点。放大这套逻辑到整个世界里，现实世界其实是一个魔境，（审查人员别乱删了来自华严经）。你理解全息投影这个很简单，就是现实世界只是一个境。很好理解你不觉得每天都是重复么？总是这么几个街道，太阳东升西落，根本没有什么变化可说。第八识投下来就好像进了个监狱，那么这个监狱就叫做界地，我们不能自主所以飘荡到这个世界。跟着这个世界，接着升起了业力断了翅膀的天使。
　　按照佛教在阿含经里有，我们本是光音天的天人，下来吃点东西结果飞不回去了。之前提到“我于燃灯佛所”，也是一个意思想一下阿弥陀经。那里的人可以每天游走无数佛世界，没理由我们娑婆世界的人不行。有人执着于啊弥陀佛的能力，没理由释迦世尊比他差吧？主要原因就是理不清楚，所以南怀瑾说学佛先明理。后面的话非常狠，骂他的那些和尚朋友，不懂佛理胡乱修，让你们看经也不看。那就只能等下一世，再和你说要先明理了。感觉上应该是一种退壳获得新生的感觉，当然我也没去取证就不妄谈了。
　　但是还有一个问题存在，因为没有改变种子本身。注意种子才是果地，所以甚至可能其他世界与当下没什么区别，回归科学就是平行世界，放在佛学就是三世平等。

剑_龙

98你在說的是阿賴耶的五遍行。
　　阿賴耶本身是一向無記，
　　並沒有對周圍的注意和警覺。
　　所以前六識的五遍行可以算觸先起，
　　先警覺，再升起識的功能注意。
　　-
　　阿賴耶則是根據過去因果業緣直接由作意引發現行，
　　而沒有你說的“注意”那回事。
　　唯識叫
　　“随先引业转不待现缘。”
　　-
　　所以後面講種子，
　　其實沒有真正的外境，
　　每個人自身所真能見的一切外境，
　　都是阿賴耶把心引入合適的共業中，
　　然後賴耶引發種子造成似外境的相分。
　　賴耶是無記無覆，
　　種子生現行時不會有什麼戲論不戲論，
　　你說的戲論，
　　是第六意識（或者可以說也含第七識）的東西了。
　　-
　　所以你說八識受想思，和十二因緣並列說，
　　也是上面的錯誤引發的。
　　八識引發種子生現行的五遍行，
　　非常細膩不可觀察，
　　也和一般的六識五遍行不同。
　　舉例，
　　八識五遍行的受，
　　永遠只會是舍受，
　　這就和前面七個識都不一樣。
　　--
　　上一段應該還有些問題，
　　可以看得出來你是把自己理解的東西，
　　又自我組合了一番，
　　不過懶得再去找。
　　--
　　大乘人拿大乘各種真偽經典裡讀的東西，
　　用自己能體會到的的凡夫身心作用來印證，
　　能印證出來就覺得是對的，
　　然後就自我理解組合一套東西，
　　這個是中土大乘通病，
　　不光你，
　　南懷瑾一流的也都是這麼回事，
　　合理現狀。
　　不說也罷。

剑_龙

這話題的根源沒法繼續談。
　　早在《我對小乘及大乘的基本看法》裡，
　　我就說過，
　　北傳佛法，
　　最致命的，
　　就是沒有得到佛的念處實修傳承，
　　於是阿含看不進去，
　　大乘基本靠猜。
　　==
　　看看《大般涅槃經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》裡面，
　　中土佛教信佛，
　　沒人看初期傳進來的阿含，
　　稍後時期傳來的般若也只是少數人相應。
　　真正掀起高潮的，
　　是西域人編造的東西，
　　可見中土人不是真在信佛，
　　只是在找佛教經本里合自己胃口的東西而已，
　　一旦有了找到了（西域編的），
　　就一片響應。
　　這就是業。
　　1000多年滾到現在，
　　連楞嚴這種偽經都頂在頭上，
　　比真經還紅，
　　也算這個越整容越紅的時代的同等佛教式表象了。

剑_龙

繼續。
　　1
　　《楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》裡，前兩天正好談到這個關於根識和心生萬法的問題：
　　真用科学，半仙楞严一推就翻。
　　我们以眼做例。
　　天上我们所见的星光，我们都知道绝大部分是百万千万甚至上亿年前就发散出来了。
　　按照楞严，既然心生万法，一切都在心中，而且六根本觉就是究竟，那星光应该是 real time show啊，实时直播，连卫星转播延迟都不该有，对吧？
　　可是呢，真实的情况，却是唯识的道理，六根接受到信号，意识模拟了一个类似现量的认知。于是如果没有现代科学的推理加实验，意识六根永远不会知道那是延迟上亿年的历史景象。
　　回头我们再看看耳闻？
　　那就更搞笑了，
　　不要说星光隔着上亿光年，
　　耳根就连隔着几百米的声响，
　　都有延迟效应，
　　全非Real time,
　　那半仙楞严吹的心生万法，六根真如的牛吡，
　　不是等于鼻孔里吹的鼻涕泡，
　　一吹就破？
　　--》其實這是中土大乘偽造經典的共業通病，圓覺也是一個調調：
　　2
　　圓覺原文：
　　善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
　　善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
　　--
　　經文編造者說的很清楚，也比楞嚴半仙更直白，這個與根相關的覺性，涵蓋遍滿法界，六根也是涵蓋遍滿整個法界。
　　於是同樣被科學一槍轟翻在地：
　　星光是上億年延遲，
　　心無住所說陽光是500秒延遲，
　　即使幾百米外的聲音振動，也是1至2秒延遲。
　　怎麼了，圓滿覺性網路堵塞了？呵呵。
　　3
　　此二者的問題是什麼？
　　他們把對立於根識覺知的外塵說為幻，
　　但他們把能分別的根識之覺當真了......
　　其實它們都屬於楞伽經的外道見--》
　　4
　　楞伽卷一：
　　“大慧。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現。”
　　（大慧，甚麼是外道惡見？不知道所見境界都是自心妄想分別）
　　“於自性第一義。見有見無。而起言說。”
　　（對於自性第一義，或見於無，或見於有，而以此為法要）
　　--
　　圓覺經就是標準的外道惡見，
　　把外塵見為無，卻把內塵建為有，立為自性而以此為法要。
　　所以他以為這個覺知涵蓋知曉一切，
　　他以為這個覺知無可動搖，
　　他以為這個覺知“无边虚空觉所显发”，
　　一切星光一切虛空一切日月萬物都是覺涵蓋顯現出來，
　　（這其實在某種潛在意義上，是同時實化了內塵和外塵）
　　---》
　　不知所有境界（包括這個自以為涵蓋一切的覺識）都是妄想分別，見有見無而起言說！
　　砰！！！
　　科學一槍轟翻。
　　楞伽判入邪見。

bindu2013

繼續。
　　接續上文，
　　圓覺編者秀了一下圓覺菩薩無分別心。
　　“善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。”
　　--
　　這個眼光曉了“無分別心”，
　　就是我在78和80樓評論裡所說，
　　鴕鳥政策型“無分別心”：
　　这个平等是怎么造成的？因为前五识向外观察，如果没有第六意识起分别了知差别因果，那么确实，初步的自我五识觉知是平等的（在自己那里平等），那么你的办法就是死死抓住这个阶段状态，自我麻醉说这个就是究竟，然后就把自己自封在这个自我平等状态里。
　　==
　　如果聯繫上一樓的分析，
　　那麼情形就會變得搞笑起來：
　　一億年前的星光，
　　你在一億年後拿著眼光曉了前境式“無分別心”去做鴕鳥式無分別？！
　　你怎麼不去楊貴妃墓前面念情書？
　　你怎麼沒去魯班墓前面比斧頭？
　　你要不要對同樣一億年前，沒那麼遠，就在身邊的恐龍說個哈嘍，以身飼個龍？
　　那能叫“無分別心”？
　　那只能叫以佛法無知打底的自作多情式的賣乖。
　　=====
　　來，
　　看看這所謂的“無分別心”，
　　是怎麼回事：
　　楞伽經：
　　如是愚夫。無始虗偽 氣所熏妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。亦復如彼熱??波浪。譬如有人呪術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼。方便合成動搖云為。凡愚妄想計着往來。如是外道惡見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計着不實建立。大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。
　　=
　　這個圓覺外道，就是如上經文所說，
　　在前五識加六俱意識，這個心識作用的一小部分中，妄立常見有見，於不實中建立自性妄說。
　　=
　　楞嚴，轉用耳根來講這個圓覺用眼根講的道理，根換了，道理卻是一路貨，所以當然也是外道。

剑_龙

还未拉黑我?到时伤了您老脸面，气坏了您老身子骨，可别怪我小弟啊。