圓覺經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集(转载)

剑_龙

慢慢來哈。
　　1
　　編者說：
　　“尔时大梵天王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，”
　　====
　　楞嚴偽經貼那邊，
　　已經說過，
　　二十八層天（三十三天的四天王天和阿修羅天歸為一層，魔天和他化自在天歸一層），
　　不是層層有天王。
　　總計這二十八層天，只有七層有天王，算上一定不會來的魔天天王，也只有十二個天王。
　　以為每層天都有天王，
　　這成為中土假扮阿三的編經人士們的通病了。
　　====
　　“須彌山王”，
　　呵呵，
　　這個“王”字，
　　在真正的佛經裡，
　　是指須彌山是最大的山，是諸山之王的意思。
　　他和稱太平洋是諸海之王，
　　一樣的意思。
　　它並不是指這是一個有情，一個眾生。
　　這裡把須彌山王，
　　當人來說，
　　相當搞笑。
　　===
　　“護國天王”，
　　這是四天王天的持國天王的別名。
　　作者的天道概念混亂，
　　搞不清誰是誰，
　　於是前頭說完，這裡又說一次。

剑_龙

繼續：
　　編篡者說：
　　“譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我”
　　===
　　看出露餡了沒？
　　針艾，
　　針是針灸，艾是艾炙，
　　這可是華夏中土絕對的獨一份土特產品啊：
　　《素问·汤液醪醴论》：“鑱石针艾治其外。”
　　《抱朴子·至理》：“夫愚人乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？”
　　原來這又是一個穿著幞头袍衫拿著炮仗拎著如意就塗黑了臉裝阿三的主兒！
　　---
　　有人大概會說了：
　　佛不可以隨意舉例拿個針捅人嗎？
　　有兩點證明此說不成立：
　　1
　　如果是這麼講，不應該“針灸”並舉。
　　為何？
　　因為要講這個刺激立即起反應的道理，單講針刺就完全足夠。
　　針是簡單刺一下，灸可不是簡單燒一燒，得找好藥草，用工具先覆蓋所需穴位，點燃藥草，讓藥煙導引至相應穴位。。。。根本不符合佛要說的一下就起反應的實例。
　　所以如果真要硬說這是佛說，那佛就畫蛇添足了。
　　-
　　2
　　這個針刺知有我的例子需要相應的人生病嗎？根本不需要。
　　可是我們看所編經文前一句：
　　“摄养乖方，微加针艾”
　　什麼叫“摄养乖方”？--
　　《隋书·段文振传》：“而摄养乖方，疾患遂篤”
　　《述病》（劉禹錫）：“摄衞之乖方，则病復矣。”
　　原來這就是指生理不調順的病態。
　　所以，在作者的概念中，
　　針灸，生病，是 慣性連在一起的東西，說白了還是華夏土特理念的直觀反映啊，可惜了，文字易編， 氣難除，還是露了餡。

剑_龙

繼續
　　編者說：
　　“相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍”
　　===
　　哪裡露餡呢？
　　我們看看什麼叫“器中鍠”？
　　-
　　《說文》：「鍠，鐘聲也。从金皇聲。《詩》曰：『鐘鼓鍠鍠。』」
　　原來器中鍠，就是用來發聲的中空的鐘。
　　-
　　可是，印度屬熱帶，
　　由於物產豐富，
　　不需要大量金屬耕作或器皿，
　　冶煉根本沒有中土發達，
　　也沒有鐘這類發聲東西，
　　當時他們報時或者呼叫，
　　用的是掛起來的長長的實木，
　　（其實現在東南亞禪林裡也使用一樣的東西）
　　用木棍敲打而發聲。
　　-
　　所以，
　　如果佛要舉例，
　　放著印度人人都懂時時在用的犍槌不說，
　　說個當時誰都不知道的鐘，
　　（真的是不知道，不要說印度沒有這東西，就算中土古代，兩千多年前金屬鑄的鐘也是絕對皇家用品，平民百姓根本不知道）
　　佛好像不是這種智力水平吧！？

宁智怀远

此论坛成了粪坑，遭来众多蛆虫之辈，始有作蛹者！

剑_龙

繼續
　　編者說：
　　“所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水”
　　======
　　哪裡露餡呢？
　　"大小便利，皆归于水"
　　---編造者不知，小便固然是水大，可是大便，除非人生病拉稀，不然肯定是地大。
　　-
　　有大乘人估計又會為偽經辯解了：大便不是稍軟的嗎，也有水分啊？
　　如果是那麼算的話，
　　那腦漿脊髓更軟，水分更多，
　　編造者不是又說是地大嗎？
　　自己的茅又戳穿自己的盾了，懂嗎？
　　說這是佛說？呵呵。
　　中土最紅兩本“經”，其實就是這麼個東西。

thirstybear

这拿手机拍花的货，还在嘚瑟？
　　针灸是中国的就不能比类说明？
　　那 no smoke without fire, 就必须直译成：“无火不生烟”咯？
　　翻译成：“无风不起浪”，您这智商定是看不懂的？.....
　　水为代言是指四大之一的取其流动融含等性的意思，只懂望文生意的你也铁定看不懂咯？
　　你还是回去拍手机去吧。。。

剑_龙

繼續。
　　這本經總結輪迴時，這麼說：
　　-
　　一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。
　　-
　　這看著高大上，但不符佛法。
　　一來，輪迴中的六道，有的地方是沒有淫欲的。例如，地獄，就沒有淫欲，原因是不間斷的大苦，無有條件升起淫欲。實際上想想也知道，你在油鍋裡被馬面叉著炸的半焦時，難道會對隔壁鍋裡牛頭剛撈起的黑焦焦的女骷髏產生淫欲？？
　　又如，色界天，無色界天，也沒有淫欲。
　　另外餓鬼道，千萬年處於飢餓，我估計也沒有淫欲，不信的人，可以試試自己餓個四五天，然後進來壇裡報告一下情況。謝謝！
　　-
　　其實，
　　佛法的輪迴根本之因，是無明，和有無明就有的造業，正法經典裡都有，不敷。
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　　但這本經這個毛病，
　　倒是和楞嚴半仙經，說的”淫心不除塵不可出“的調調完全相同。

新创意1

特来顶剑龙尊者的贴

剑_龙

繼續。
　　經文中二十五輪有這麼一段：
　　“若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。”
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　　此說為誤。
　　按佛法，單修奢摩他，既沒有辦法斷煩惱，更沒有辦法入涅磐。
　　-
　　奢摩他與毘婆舍那的各自功效，見《大般涅磐經》：
　　「善男子！為三事故，修奢摩他。何等為三？一者、不放逸故，二者、莊嚴大智故，三者、得自在故。
　　（奢摩他功效是：終止放逸，增加智慧，得禪定自在）
　　「復次，為三事故，修毘婆舍那。何等為三？一者、為觀生死惡果報故，二者、為欲增長諸善根故，三者、為破一切諸煩惱故。」
　　（毘婆舍那的功效是：觀緣起因果，增長諸善根，破煩惱得涅磐果）
　　-
　　又見《瑜伽師地論》引佛言：
　　相縛縛眾生          亦由麁重縛
　　善雙修止觀          方乃俱解脫
　　-
　　參看《增支部》：
　　諸比丘！修奢摩他成就何種義？是修心。修心成就何種義？斷所有貪。
　　諸比丘！修毘闵崮浅删秃畏N義？是修慧。修慧成就何種義？斷所有無明。
　　-
　　參看《密宗道次第略論》引諸經論：
　　如解深密經說，先修奢摩他，後修毘闵崮恰Ｖ磷鸫笳摚�菩薩地及聲聞地，清辨寂天菩薩，蓮華戒論師修次三篇及現觀莊嚴論等亦如是說，總以密意非說先不緣無我義，隨一所緣而緣，從是起止，後緣無我即此修觀，以止觀二者，非就所緣門而分別故。現觀莊嚴論亦說，先緣能所二空之真實，生起止後，即就此所緣而緣，而起觀修之觀，聖者無著亦云：緣盡所有性之觀，是先生起止後，即依於此，而修有粗細相之觀，此復亦是內外二道，異生聖者之共道故。
　　-
　　所以呢，單修奢摩他入涅磐是不符佛法的，圓覺作者謗法了。

谷不初

离屏1厘米看60时电视，然后说这电视画面只是一块变化的颜色。然后逢人便劝别人莫看电视？