圓覺經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集(转载)

剑_龙

@谷不初 2018-04-12 20:30:15
　　离屏1厘米看60时电视，然后说这电视画面只是一块变化的颜色。然后逢人便劝别人莫看电视？
　　-----------------------------
　　語文比喻學的不錯，不過不適用，為什麼呢？因為佛法的嚴重性，和看電視不一樣。
　　-
　　見地藏十輪經：
　　我等往昔，於迦葉波如來法中，或言毀謗大乘正法、或言毀謗獨覺乘法、或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。我等由是惡業障故，從爾以來流轉生死，常處地獄、傍生、餓鬼，瘖啞、無舌都不能言，受諸苦毒痛切難忍。始於今世得復人身。
　　-
　　好了，這些人謗了一個偈頌，就下惡道無始流轉。
　　--
　　那麼，請問你，楞嚴半仙謗了多少法？
　　--
　　佛是離著多遠看電視呢？
　　呵呵

剑_龙

你評論有點離題？
　　-
　　我再引一段十輪經經文：
　　-
　　若於三乘隨輕毀一下至一頌，不應親近、或與交遊、或共住止、或同事業。若有親近、或與交遊、或共住止、或同事業，俱定當墮無間地獄。
　　-
　　講佛法就是那麼嚴重。
　　-
　　當然很多人不介意跟著半仙一起坐十八層滑梯，那我也只能恭祝他們也一路走好。

剑_龙

转自隔壁戒定慧淫怒痴具是梵行贴
　　≠==
　　这个问题，我本来打算自己的圆觉伪经贴里结尾说，因为太深。
　　但既然问题出来了，就参与一下，简要说说。
　　1
　　以大乘正宗经典而言，这段，只属于佛境界。也就是说，佛描述自证境界。
　　2
　　但真正的大乘经典里，你看不见把善法恶法强调一起说，然后放一起归类到佛境界里。
　　3
　　先解释一下什么叫真大乘经典？即即便是后出，但确实是来自印度本土的梵文译典。这类经典，特别是重要佛经，一般都很容易自证和侧证。自证，即有清晰而公开的梵本来源与翻译记录。侧证，即在其他印度传来的论典中，可以查找出被提及或引用的情况。
　　（例子很好找，例如楞严惊及圆觉惊。唐朝佛教算是国教，中央及各地方政府，对梵僧及译经事业，有高度的关怀和支持。一个梵僧带经到中土，竟然会有默默无闻就找好合适的人配合，待了数年把经译完，然后经本还默默无闻数年，突然从某个不大适当的地方蹦出来，不反常吗？而且吹的那么高大上的经文，去过龙宫的龙树，写了百万字的论，不提它，上过兜率的无著，写了多本大论，也不提他，这几位，连着取经的僧人，这么多人全都在那烂陀呆了多少年，谁也没提过，好像经文里广告白打了，失效了，不搞笑吗？）
　　4
　　下面是佛经没有的了。真大乘经，你看不到这么描述佛境界的，为什么呢？
　　讲浅了，是佛境界不可描述。讲深处，是佛境界不可能那样。
　　继续讲佛经里没有的东西。
　　我曾在禅修完用体会直讲金刚经那贴里说过，空性不是死的。这体会很难描述清楚，或者我可以换个说法，即，当你走在相应于佛法空性的道路上时，这个相应是会有直接的回应的作用的。
　　打个比方吧。初果罗汉，要七次往返，二果三次，三果不还直上天入涅，四果此生直接入涅，我们都看得很清楚，证入空性的程度，带来不同的往返次数。
　　那么，有缘的人，不妨想想：这不同的次数情况，是果位人的主动选择呢，还是证入空性的不同程度带来的回应作用呢？
　　又入，初果断下品惑，二果三果，断惑渐增，直到阿罗汉，断尽粗细烦恼。不要以为，断惑像剪绳子一样，是主动一根根剪。它会不会更像是，当你在真正进入法性之流的长河上前进时，这些都是每深入到一个地步，船到桥头自然直的回应作用？
　　5
　　插句话。
　　很多人，特别是读大乘书的那堆，一讲空性，都是主观已经把空性归成自己，自性啊，万法皆备于己啊。。。很常见。
　　但在我的直观体会中，我无法把可称作空的法性当成自己。
　　我的描述，都基于这种体验。
　　6
　　回来。
　　所以为什么我不同意这种中土编经，对佛境界的论述？
　　一切法皆是佛法，算说得通。
　　但把恶法善法都堆在一起，又描述一遍，就是话蛇添足了。
　　这显示出的，是凡夫心态对佛境界的一种自以为很有逻辑的推测。
　　但问题是：
　　如果逻辑这么管用，你怎么不用逻辑推推，为什么初果罗汉已经不犯戒？为什么刚好要往返七次？
　　说的佛境界如何如何.......你是真佛吗，还是你是瞎猜界的大头佛？
　　7
　　反正，对于佛境界时的空性的回应，我不会瞎猜。但，我也绝不会相信，那些中土城乡结合部人士编造的东西。
　　（此楼将转贴我的圆觉贴）

剑_龙

以下兩樓，轉自《楞严经编簒者穿帮乱弹错误小汇集》的220和221樓：可回原帖參考上下文。
　　===============================================
　　-
　　關於真常唯心論。
　　半仙楞嚴，當然不止前面這點證據。
　　-
　　稍後的經文裡，半仙佛說：
　　“无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
　　-
　　所謂的“清淨體”，
　　大乘真經典中，
　　對法有沒有這麼個提法呢？
　　很少，但確實有。
　　-
　　我們把它先引出來：
　　《大寶積經》：“諸法自性本清淨，體相洞徹等明珠”
　　《大寶積經》：“如來所行者，於一切法清淨體性無所分別”
　　《大方等大集經》：“若我此身，一切法界，通達方便清淨體性”
　　《出生無邊門陀羅尼經》：“此菩薩明如來法身清淨體已”
　　《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千愦蠼掏踅洝罚骸盎�首如來法性身，毘盧遮那清淨體”
　　《守護國界主陀羅尼經》：“一切法無本清淨，體無形質”
　　《守護國界主陀羅尼經》：“諸法本性即是清淨。。。體不可說即是清淨。”
　　---
　　顯密經找完，相關的全都在這裡。
　　那麼，大家注意，“清淨體”這幾個字，在這所有的經文裡，
　　它的指向，
　　是不是都是法界萬法的自體性，或者是已經證入法性的佛境界（其實等於前者）？
　　是的，上面七句經文，全都如此。
　　-
　　請再反向考察，
　　這些經文裡的“清淨體”，
　　有沒有任何把它特意指向眾生六根覺識的作用的意思？？
　　沒有。
　　沒有～～～～
　　沒有！！！！！！！！
　　-------
　　那麼楞嚴（及圓覺）呢？
　　他們都一致地，特意把“清淨體”的內涵，
　　清晰指向了凡夫或修行者的六根覺識，
　　而且不僅如此，
　　看看半仙說的：
　　“识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
　　原本在半仙的概念中，
　　半仙佛法的基礎根本，是這個覺知“清淨體”，
　　法界緣起反而是需要在修行時否定排除，不能作為基礎的。
　　（不明白的，可以自行研究一下半仙編的波斯匿王看河水一段）
　　所以講白了，
　　楞嚴半仙是拿這個六根覺識的“清淨體”，來否定大乘真經的法界緣起清淨體性。
　　==============
　　半仙編了個符合華夏“天人合一萬法在我”民俗 氣的覺識清淨體修行基礎，
　　打翻了真正佛法的法界法性緣起無我的修行基礎，
　　還有人覺得半仙在說正法。。。。
　　呵呵，
　　半仙半仙，
　　謊話連篇。
　　謗法謗聖，
　　業果自牽。

剑_龙

拿這個話題，
　　順帶說說楞嚴圓覺的同異。
　　-
　　楞嚴的相關內容，
　　上幾樓說過不少，
　　這裡我們來看看圓覺經文：
　　-
　　“一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。”
　　--這段經文的把覺知清淨體當修行基礎，然後否定真佛經法界緣起清淨基礎，和楞嚴上述的的中土真常唯心謗法特色，如出一徹。
　　-
　　那麼二者的不同在哪裡呢？
　　-
　　這裡：
　　“未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月咧坌邪兑埔鄰腿缡恰Ｉ颇凶印ＶT旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。”
　　--這段說的是什麼呢？
　　就是和半仙楞嚴不一樣的地方----
　　這個圓覺編者，
　　他讀的經典顯然較多，知道佛法裡如果講“清淨體”這個事情時，是要講證量的，是要和凡夫區別修行層次的。
　　所以，
　　都是在灌外道知見的覺知清淨體迷魂湯，
　　楞嚴半仙，是從凡夫就給你灌覺知清淨體迷魂湯，
　　但圓覺，是把覺知清淨體迷魂湯吊在了修行層次的半空中，當釣餌用了。
　　---
　　又參看半仙楞嚴文字裡的數不清的黃腔走板，
　　和圓覺文字的整齊劃一，基礎觀念謗法不提，文字漏洞確實少很多。
　　我的判斷，
　　楞嚴是一個很自以為是的佛法極為半吊子的雜學家編的，
　　圓覺確像是研 佛典出家人編的，而且可能是一個會互相幫助檢查的團體。

剑_龙

在中土，
　　圓覺經歸於華嚴宗。
　　好吧，我們來看看，
　　華嚴又是個什麼呢？
　　--
　　按照前述自證和側證：
　　-
　　一，自證：
　　華嚴有六十華嚴和八十華嚴之分。
　　六十華嚴的經本，出自於古西域遮拘迦國，即今天的喀什，葉城，和塔吉克斯坦那一帶。
　　八十華嚴的經本，出自於古西域于闐國，即今天的和田到北克什米爾一帶。
　　另有一本稱為四十華嚴的普賢行願品，經本來源於古中亞罽賓國，即今天的巴基斯坦北部和阿富汗南部。
　　（四十華嚴，罽賓國帶經本來的人，附上烏茶國王致中土國王的一封信，稱此經全由自己寫成奉獻，這個烏茶國，也在罽賓國附近，位於今日阿富汗東北部賈拉拉巴德，和巴基斯坦西北柏瓦夏一帶）。
　　三者的經本，皆非來源自印度。
　　---
　　二，側證
　　華嚴自吹是龍樹菩薩取自龍宮。
　　那麼龍樹菩薩的各個著作裡，有沒有提過《華嚴經》？
　　沒有。
　　有沒有引用過華嚴經那些最著名的唯心論句子，例如“應觀法界性，一切唯心造”？
　　沒有。
　　月稱菩薩呢？
　　沒有。
　　無著呢？
　　沒有。
　　世親呢？
　　沒有。
　　這麼說吧，從佛陀的時代開始，一直到公元600多年玄奘訪印去那爛陀印度佛教圖書總館為止，
　　所謂的華嚴經，
　　在印度本土就沒有存在過。
　　-
　　唯一可以一提的是，
　　這本《華嚴》，就像雜物收納箱一樣，收編了少量印度其他經典，例如《十地經》。
　　但龍樹引十地經，也只註明《十地經》，絲毫不提《華嚴》。
　　《華嚴》吹的龍樹取經的牛皮，吹到這裡就吹破了。
　　==============
　　所以呢，
　　《華嚴經》就是西域諸大乘國家，
　　拿諸多佛經原典，
　　自己再摻沙子啊，
　　加竹條啊，
　　弄出來的一本超大型豆腐渣佛經工程。

剑_龙

我們再來看看，
　　真正的佛經，
　　講到“唯心造”，
　　到底是講什麼？
　　-
　　1
　　《諸法集要經》
　　善行常輕安，          惡行唯非法。
　　一切唯心造，          果亦從心得，
　　心若種種生，          彼果亦如是。
　　心如彩繪者，          畫三界眾生，
　　無有善安住，          不隨心動轉。
　　又彼心為本，          能生解與縛，
　　善業則解脫，          不善乃纏縛。
　　眾生墮業網，          為心之所降，
　　不求趣菩提，          如盲不見道。
　　是心唯一種，          能造作諸業，
　　若業若彼心，          則遍於三有。
　　又如彼五色，          能種種顯現，
　　緣五根諸塵，          則處處隨轉。
　　如世間畫者，          諸人咸共覩，
　　當知心畫師，          巧妙無能見。
　　如壁圖諸像，          好醜隨畫工，
　　善不善業緣，          皆由心造作。
　　--講善惡業及果報唯心造
　　2
　　《父子合集經》：
　　世間諸法本空寂，          無智妄計執為我，
　　彼等若聞諸法空，          則生斷滅怖畏想。
　　若人毀謗於空法，          皆由執著我人相，
　　猶如繫縛於虛空，          增長愚癡墮惡趣。
　　或說善業往天中，          或生人間受快樂，
　　作者非實業不亡，          如夢中境唯心造。
　　--講善惡業及果報唯心造
　　3
　　《大乘寶雲經》：
　　『是心顛倒，無常常想、苦生樂想、於無我法而作我想、於不淨中而作淨想，躁動易轉、一念不住，為諸煩惱而作根本，長為眾生開三塗門，為諸苦惱而作因緣，能閉善道，能為發起貪、瞋、癡等，為一切法作增上緣。一切諸法心為上首，若知於心則能得知一切諸法。心能盡作一切世間種種色像，唯心見心、唯心造業——若善、不善——唯心輪轉無暫休息猶若火輪、唯心奔逸猶如惡馬、唯心能燒猶如野火、唯心潤生猶若大水。』
　　--也是說善惡業及果報唯心造，
　　而且它特意指出了心和一切法的關係：
　　“為一切法作增上緣。”
　　-
　　增上緣定義大家自己去查，
　　我這裡只說結果：
　　如果心只是萬法的增上緣，
　　那就是說，
　　心不是萬法的媽！不是萬法的子宮和產道！！
　　它是萬法的助產士和接生婆～～～
　　最多奶媽和奶牛也算它一個，
　　到此為止了。
　　--
　　所以，
　　我們可以說，
　　助產士生孩子嗎？
　　不可以。
　　可以說奶媽或者奶牛生孩子嗎？
　　不可以。
　　現在明白為什麼“一切唯心造”印度本土大乘經論不會說，
　　而《華嚴》就是本廣告高大上的巨型豆腐渣工程了嗎？
　　相信明白人都門清了。

剑_龙

有人會提唯識來反駁。
　　那麼我們也來看看。
　　首先記住，
　　唯識只有一部經，《解深密經》。剩下的論，當然不能用來打倒經。
　　-
　　廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論 氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
　　「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
　　-
　　好的，經裡很清楚地把把阿賴耶（阿陀那/心）描述為對六根色身及執受的的隨逐執持。
　　是不是生萬法？
　　不是。
　　-
　　再看據稱彌勒菩薩的《瑜伽師地論》：
　　問內外諸法自性各別各住自相。何因緣故十八界中唯六識界自性建立。所餘諸界為彼所依所緣助伴而建立耶。答由六識界於彼彼念。瞬息須臾日夜等位速疾轉變。託彼彼緣依眼等根緣色等境。用諸心所以為助伴。非一眾多種種生起。由彼彼依之所生故得彼彼名。如火依附彼彼緣故而得燒然爾時便得彼彼名數。由諸草木牛糞糠札等為緣故。火方得然。爾時便數名為草火乃至札火。如是眼色以為緣故眼識得生數名眼識。如是乃至數名意識。廣說應知。餘眼等界若彼自性從初生已。即彼自性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起。是故識界自性建立。所餘諸界為彼所依所緣助伴而得建立。
　　這段有點長，問答的終歸結論就是：
　　十八界中，只有眼耳鼻舌身意六界，是親媽阿賴耶生的。
　　其他的十二界，色聲香味觸法等外界萬法，阿賴耶只算助產士兼奶媽（為彼所依所緣助伴而建立---注意助伴二字，==助產士/奶媽）
　　這和解深密經，其實是同一個意思。
　　-
　　那麼唯識裡有沒有講心生萬法的？
　　有，
　　例如世親《唯識二十誦》，
　　說
　　安立大乘三界唯識。。。此中說心意兼心所。唯遮外境不遣相應。內識生時似外境現。
　　大意是，萬法皆如夢境，乃六識生時，有如夢境一般的萬法跟隨心識擬似出現。
　　-
　　反對我的人，可以先歡呼幾秒。
　　-
　　可是，
　　唯識學那個年代其實就是有很多爭論的，
　　世親的的這個說法，
　　被大量質疑，
　　而這個二十論，
　　正是世親不得不寫文章一個質疑一個質疑的加以回應的一篇文字，
　　而這些回應的反駁，是否成立，還兩說。
　　-
　　至少我，
　　肯定不贊同。
　　就以說了半天的生孩子來說吧，
　　例如，
　　你被生下來了，
　　在你媽的阿賴耶而言，你是外在，也就是說是如夢境，
　　那你媽為什麼不做個夢就生你？
　　或者如果做夢生了個孩子，
　　為什麼夢裡的孩子沒成你媽的阿賴耶的外在如夢？
　　以上以媽作為中心點分析。
　　你也可以換你成阿賴耶做如夢的中心點試試。
　　-
　　所以結論就是，
　　唯識的經典正論，
　　阿賴耶也不是生萬法。
　　若有人那麼錯解，
　　估計不是看不懂，
　　就是喝了漿糊了。

剑_龙

@心无住2017 2018-04-16 10:39:45
　　如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
　　按照憨山大师的理解：此经是佛之法身讲法，在常寂光土。且十万人皆入三昧（入定）
　　那么问题来了，看下面：
　　-
　　佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
　　其他大众不说，鬼，鬼道众生可以在常寂光土，且还能入三昧听法？
　　可见造经之人按阿难记述集结经文的方式，确忽视了这个问题。可见其伪。
　　-----------------------------
　　引自“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”貼。
　　這確實是圓覺漏洞之一。
　　前面的編者把經文境界吹得太過高大上，
　　後面的編者按照佛經慣例放了個廣告，
　　一不小心，
　　把牛皮吹破了。

剑_龙

有的大乘人大概對我恨之入骨了。
　　這就有點不上道了。
　　准你們直接在後編的偽造經典裡，
　　對佛陀留下的原始僧團和阿含念處修證大肆批判貶低踩在腳下，
　　就不准兩千年後，
　　我把你們偽造經典的時候，
　　牛皮吹破了地方，
　　只講事實，
　　拿出來展示展示？
　　你以為你姓州，名官，字放火啊？？