圓覺經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集(转载)

剑_龙

你把持不同见解的都拉黑了，就没人反对你了，于是你就可以维护你的正确与权威了，真是“好办法"。

剑_龙

繼續了，
　　前面說了我的經論沒有的唯識，
　　這裡看看關於《華嚴》相關段落的一些側證：
　　1
　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》澄觀述
　　纂靈記云。京兆人王明幹。素不修善因。患暴死。將入地獄。見一僧教之偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。誦此偈者。能排地獄諸苦。其人誦已。乃入見王。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。此晉經文。與今唐經下二句稍別。
　　==》
　　原來，著名的講了四句話就出了地獄的故事，按照隋唐的記錄，當時在地獄裡講的是“心造諸如來”。
　　-
　　2
　　《止觀輔行傳弘決》湛然述
　　故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。彼人真見佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事。自在未曾有。若人欲求知。三世一切佛。應作如是觀。心造諸如來。
　　==》
　　按華嚴宗，原來，這段，是在講初住位。華嚴初住是什麼？自己百度。我只解釋一句：華嚴初住，即：已證法身，已住佛智。
　　正是因為這段講的是已住佛智的法身，才講這個層次的話。
　　3
　　那麼凡夫層次，同是華嚴，怎麼描述？
　　來，看一段：
　　一切眾生類，          悉皆三世攝，
　　三世諸眾生，          皆為五陰攝。
　　五陰從業起，          諸業因心起，
　　心法猶如幻，          眾生亦如是。
　　世間非自作，          亦復非他作，
　　不知真實性，          生死輪常轉。
　　==》
　　是不是看完有種眾生是被套起來受苦的感覺？
　　可以回頭看看我的各自獨立讓你自受果報的matrix的道理，幫助理解。
　　-
　　4
　　那麼有沒有仔細一點的解釋，
　　有：
　　《般若波羅蜜多心經幽贊》窺基撰
　　心如工畫師          畫種種五陰
　　一切世間中          無法而不造
　　如心佛亦爾          如佛眾生然
　　心佛及眾生          此三無差別
　　諸佛悉了知          一切從心轉
　　若能如是解          是人見真佛
　　身亦非是心          心亦非是身
　　起一切作用          自在未曾有
　　若人欲求知          三世一切佛
　　應當如是觀          心造諸如來。
　　智度論說。菩薩復作是念。三界所有皆心所作。以隨心所念皆悉得見。以心見佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虛妄。皆從無明出。因是心相即入諸法實相。故唯識觀最為第一。識者心也。由心集起綵畫為主。獨立唯名攝所餘法。唯言為遮所執我法離心而有。識言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友諸果諸因理事真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心。如有頌言。
　　鬼傍生人天          各隨其所應
　　等事心異故          許義非真實
　　於過去事等          夢像二影中
　　雖所緣非實          而境相成就
　　此等處處說唯有心。恐厭文繁故略應止。今詳聖教所說唯識。雖無量種不過五重。一遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣除。觀依他圓成諸法體實二智境界。應存為有。
　　==》
　　看不懂沒有關係，看嘆號這兩句即可：
　　今詳聖教所說唯識。雖無量種不過五重。一遣虛存實。
　　觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣除。！
　　觀依他圓成諸法體實二智境界。應存為有。！！！
　　如果不懂，
　　可以出來說，
　　我補上白話譯本。
　　===
　　又及，
　　我不是和他們這幾個約好了的，
　　這些文字，今天才看見。
　　不過既然有人罵我，
　　該順便把這幾位也罵他一罵，
　　以示公平，
　　大家說對嗎？

剑_龙

回圓覺偽經。
　　編者說：
　　“善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。”
　　==
　　漏子出在哪兒呢？
　　“頓教”
　　--這個詞，是個中土專用詞，首次出現於慧思的《無量壽經義疏》和《諸法無諍三昧法門》裡面，年代大約是515-520，之後在中土各派造的論典裡就很流行了。
　　但是
　　印土大乘並不存在這個講法和概念。
　　你在不管是印土或者是西域造經裡，
　　都看不到這種說法。
　　--
　　這其實是中土佛教內部造經人士很難防的慣性思維和 氣，
　　很可惜，
　　穿幫了。

剑_龙

應和心無住的野生魚說，
　　講講批偽經。
　　====
　　那些中土大乘小子們，
　　罵將起來啊！？
　　窺基等這幾個老不死的，很不給你們面子啊。。。。。
　　當你們禾字頭沒到？
　　竟敢不打招呼就說些和劍龍這貨放的屁所呼應的東西？？
　　“當下因果現量必須說成有？？？”--“明顯是邪見嘛。”
　　“心與法性等同，是在說佛境界？”--“放他狼的X”
　　這還用問嗎？直接雙花紅棍侍候！！
　　====
　　為什麼還沒上雙花紅棍？
　　因為有個二的問題，暫時還沒法不二。。。。。。
　　二之一：
　　這幾個老不死的，一搞清，原來是紅花會時代的我們的老頂的老頂的老頂的頂到頭的頂？？那如果把他弄臭，不等於說，我們自己的禾字頭是根子就開始臭？
　　二之二：
　　可如果不出雙花紅棍，不等於直接軟蛋？？前面堂口也報了，茶碗陣也擺了，口條也對過了，現在缩砂，以後除非本來不要臉，不然怎麼出來行？
　　這就是那個著名的想要不二，但二還沒成得了不二的難題！
　　===
　　讓他們慢慢去想不二，
　　我們來談正事：
　　我十年前來這裡時，
　　就說過，
　　中土大乘量產這樣的如二如不二的產品，
　　如不二的方面，
　　此類產品，一般都表現出開悟如同開罐頭，談空類似彈氣球的不二勁；
　　可是二的方面，
　　此類產品，大多進入教理就展示出滿腦袋的漿糊摻碎糠。
　　而我想說的，
　　還不是這種二和不二的離奇搞笑的反差。。。。
　　而是，
　　量產，
　　這個現象，
　　真的從沒有人覺得，
　　背後這間“加工廠”的事情，
　　才更加離奇嗎？
　　======
　　我家的貓，
　　我如果餵它超市的貓糧，他就不吃雜貨舖的了。。。
　　如果餵牠罐頭，他就貓糧也不吃了。。。
　　如果餵牠魚乾，它連罐頭也不吃了。
　　如果有一天我餵牠味道最鮮的化學合成品，
　　他大概吃到成了變形蟲，
　　都還不知道為什麼。
　　====
　　然後我教他開罐頭開悟法，再念念中土謗法經，他一下子上了天堂！！！多麼感動人的故事！
　　念念謗法經。。。開罐頭。。。還可以上天堂。。。。。恩。恩。很慈悲對吧？真的，好感動喔。。。。。very very的大乘，big乘，恩（不要欺負我不會講外國字！），應該是bigist乘！
　　=====
　　我只能說，
　　道不同不相為帧?
　　是真的道不同。

剑_龙

歪樓加點釋文：
　　觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣除。！
　　觀依他圓成諸法體實二智境界。應存為有。！！！
　　==
　　我們應觀“遍計所執虛妄起”（即前六識起分別而成的所對外境）為無體也無用，
　　應該（以虛妄觀及空觀等）徹底遣除。
　　我們應觀“依他”（即八識中業報種子所成的身心現量境）和“圓成”（即經由佛法證得的智境）之中體實二智境界（指圓成所含根本智及後得智，以及相關的法性體用的智境），
　　應該確認為有（如實面對，不可以虛妄觀及空觀態度面對）。
　　===
　　老實講，
　　最後一句，
　　其實已經幫心無住，
　　把他帖子裡批判的偽圓覺所說‘“戒定慧淫怒痴”具是梵行’一大段的胡扯，
　　幹翻在地踩扁了。

剑_龙

以下內容引自無住的野生佛子貼，順便做些說明。
　　1
　　這次問答是回复賓度的提問。需要道歉的是，我是先曉得了答案，然後才回頭找經典。而老實說除了成唯識論，這些經典我也沒真讀過，都是現看現用，所以有時也會出問題。具體而言，這次問答，其實看到賓度提問，我就曉得答案是“依然是自身現量”。
　　但以下第一次回答，在把答案放進經典時，雖然答案不錯，但放的方向位置，都有點問題---
　　以下第一次問答（完整答案請看第二次回答）
　　-----------------------------------------------------------------------------
　　回复此段：
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　　bindu2013：举报 2018-05-04 17:53:16 评论
　　评论 剑_龙 ：如實面對，不可以虛妄觀及空觀態度面對——当你所谓如实面对，已是遍计所执之妄想境了。也是以前说的：现量证时，不执为外。你没理解透。
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　　1
　　“現量證時，不執為外”，這是成唯識論的句子。
　　那麼，現在的爭議是，分別一起，則按照賓度的說法，就已經是遍計，哪裡還能完成如實面對呢？
　　2
　　這是《成唯識論述記》正好直接回答此疑問的一段話：
　　-
　　論。現量證時至妄生外想。
　　述曰。下論主依自宗答。五識．及同時意識。現量得時不執為外。現量得自相。法體非外故不言外法。無內外故。無計度故　順他宗解。五識緣境現量得時不執為外。五識等後意。妄生心外境想。實無外境。
　　論。故現量境至說彼為無。
　　述曰。現量照自體故。是五識等四分之中自相分故。識所變故。今說為有。亦能變識。後時意識所執外為實色等境。妄計情有故。說彼為非有。此明內心變似色等現是心之相分。此但非外妄計所執心外之法是無說彼非有。不稱境故。五識中嗔等。亦親不順本質境。但稱親所變相分故。非遍計所執。
　　-
　　其實賓度拿兩個句子斷章取義了。為什麼呢？
　　第一段是一整段，大意就是：
　　五識和相應的第六識，現量時不是外境。這沒有錯。
　　但後面的句子更關鍵：
　　“五識等後意。妄生心外境想。實無外境。”
　　什麼意思？
　　就是說，針對自身心起的分別（后意），妄生心外境想（以為這是對外的遍計執），實無外境（其實不是對外的遍計執，為什麼？因為這還是你新的自身六識現量啊）。
　　--
　　後面一段解釋前面的結論：
　　“此明內心變似色等現是心之相分。此但非外妄計所執心外之法是無說彼非有。不稱境故。五識中嗔等。亦親不順本質境。但稱親所變相分故。非遍計所執。”
　　這裡解釋說：
　　六識對自身的分別，其實還是新生的心的現量相分。因為心和六識自身一直都不是外境，所以唯識並不用針對外境分別的道理來針對自身分別。
　　他最後舉了個極端的例子，即對自己生了嗔恨，已經是對自己最強最顛倒的分別，但因為它還是賴耶所變，所以仍然不當他是遍計所執。
　　=========
　　你的誤解，
　　我估計不是看經，
　　因為你已經多次證明看不懂經。
　　大概是看了外面漿糊名師寫的什麼東西了。
　　-----------------------------------------------------------------------------
　　-
　　第一次問答如上。
　　-
　　這是賓度第二問：“第六识现量，请出示依据。”
　　-
　　這是第二次回答
　　----------------------------------------------------------------------------
　　接著回：
　　不好意思，開車出去收了一趟賬。
　　這事討論太細，
　　我只能搬出我最厚的一本唯識書了：
　　《成唯識論音響補遺》
　　其實還是在講同一段：
　　由五識自證分。變似色等相分境現。其相分。又不離見分。皆是唯識。若後分別意識起時。妄執心外有其實境。此即是無不稱境體而知故。
　　問且如五識中瞋等煩惱起時。不稱本質。何言唯是現量。答雖不稱本質。然稱相分。亦是現量。由心無執故。其第六意識相應瞋。若與執俱時相分本質皆不稱。若不與執俱起時。即同五識。問何故五識無執。答由不通比非二量故無執。故知五識現量緣境。不執為外。皆是唯識
　　--
　　這兩段，第一段是普通常識，亦即你一直說的，分別外境，即是遍計所執，沒錯。
　　--
　　第二段，講另一種情況，什麼呢？自身。
　　比如，起了煩惱，這是自己了，不是外在了。
　　論說：為什麼這個已經是另起分別（煩惱當然是分別），還算現量？
　　回答說：這是現量，因為雖然另起，但這也是自心相分，所以是現量。
　　然後注意下面：
　　與煩惱相應的這個第六意識，兩種情況。
　　1有執 2無執
　　1怎麼叫有執呢？例如煩惱起時，第六意識另加執著，如，“煩惱不好，要趕快壓下去”，“煩惱起來，我要看成空”，這叫另加執著。
　　2怎麼叫無執呢？煩惱起時，就是煩惱，第六意識就是知道他是煩惱，沒有另加一個東西上去。
　　兩種情況的後果：
　　1若與執俱時相分本質皆不稱（這時候不屬於相分見分，就是遍計執）
　　2若不與執俱起時。即同五識。（和五識一樣，即同屬於和五識一樣的現量。）
　　========
　　所以，
　　第六意識可以如實面對，也可以是現量（僅限針對自身）。
　　----------------------------------------------------------------------------
　　好的，以上第二次回答的內容是完整答案。
　　第一次則是錯誤示範，浪費了大家時間，請見諒！

剑_龙

歪樓講兩句閒話。
　　其實我覺得，
　　混論壇就如混江湖。
　　我的態度就是，
　　你新記，他字母幫，我水房，
　　各有各的地盤檔口路數。
　　外面愣頭青二五仔想進門的多的是，
　　各是各的緣分，
　　誰也攔不住，
　　我也沒興趣攔。
　　-
　　你新記願意用偽經加罐頭開悟的味之素煲湯來打廣告找小弟，
　　找到願意的我也拍手祝賀。
　　-
　　我水房就想直接講清哪煲湯才是真材實料，老火煲成，飲起來未必好的過合成味素湯，而且費工費火，但卻沒有體智後患，也是我的自由。
　　想像紅毛藥酒一樣過海挑場，那只能拳腳見真章。
　　但如果各自搵食，
　　那也可以相安無事。
　　見面互道：“飲茶食包”又何妨？
　　-
　　畢竟，
　　如果是他自己心甘情願願意喝35%紅糖的紅毛藥酒，
　　又關我鬼事？

剑_龙

接續71樓。
　　再次開講佛經裡沒有的東西。
　　-
　　在《灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦禅修经历(转载)》一貼的一個回帖裡，
　　我說過，
　　一旦進入向於出世法的進程，
　　各種業障就會隨之而來。
　　就如同，
　　這時是在開始拉動整個你的三世之业的大蜘蛛網，
　　於是，
　　蜘蛛就會開始向拉動的點匯集。
　　如果沒有經歷這個，
　　那麼要不你就是下一個六祖，
　　（當然網上自己覺得是六祖的也很多，這些量產六祖到底是不是就不知道了。）
　　要不就是，
　　你現在修的東西搞得事情，
　　不管多動聽多好看多高大上，
　　但還是世間業，
　　與出世解脫毫無關係。
　　--
　　要過這裡不容易，
　　個人體會，
　　如果沒有清淨念處傳承，
　　和某個地點時段內持續的的清淨戒體，
　　基本上不可能過來。
　　==============================
　　過來之後，
　　如果你繼續修按照同樣的方法修，
　　那麼就是在走，
　　趨向須陀洹向，和須陀洹果的道路。
　　-
　　我在批半仙楞嚴的帖子裡，
　　講過一個事，
　　這是佛經裡有的，
　　即須陀洹果，
　　已經一定持戒清淨，不會再犯戒。
　　-
　　下面就是佛經沒有的：
　　一旦你繼續念處修行，
　　那麼突破那張三世業力之網的張力就會逐漸越來越大，
　　當然還沒有突破，
　　但是業力的聚集和展現，
　　會越來越快速，（這是屬於禦和熊的知識點了。）
　　這是凡夫想像不到當然更體會不到的。
　　這個進程會引導你越來越直觀的察覺因和果的關係，
　　直至你直觀之中，
　　就了解做了什麼因什麼果會來。
　　而戒律，
　　其實就是關於因果的，
　　所以證入須陀洹果的人，
　　他的不犯戒，
　　不是我們的守戒，
　　而是就如你現在不會故意踏進路邊臭水溝一樣，
　　走該走的路而已。
　　========================================================
　　實際上，
　　世間法有世間法的因果，
　　出世法也有出世法的因果。
　　以上的變化情況，
　　就是出世法因果的一個側面。
　　昨天關於這個，在熊的《大乘大乘》一貼裡說了不少，
　　有一段是這樣：
　　“无为法有无为法一丝不差的因果，相应多大得多大，毫无平等可言，亦如万有引力，越近越大。就是因为无为法也是因果万差，不相应，相应一点，相應更多。。。。因果各个不同。要扯成一样，就是否定这个无为因果，这比否定有为因果，怕更严重，因为阻自己道途。”
　　另外我在回心無住的《戒定慧淫怒痴具是梵行？？？》一貼裡，
　　寫的回帖，
　　其實也是在用例子講同一件事。
　　====================================================================
　　《圓覺》的偽編，
　　當然毋庸置疑，
　　認神識覺知之體為本，
　　是其關鍵問題之一，
　　這個問題，基本上中土造典都有。
　　-
　　而另外一個性質同等嚴重的問題，
　　就是本帖所講的這個事。
　　而這個問題，
　　不僅屬於中土大乘，
　　從印度或西域造的不少大乘經典，
　　已經能看出這種拿空否定出世法因果的思維痕跡和趨勢。
　　它，
　　（戒定慧淫怒痴具是梵行。。。）
　　很好聽，
　　很符合凡夫情感共鳴，
　　貌似很解脫，
　　但，
　　他正好不是解脫，
　　是反解脫，
　　那樣走，
　　會自阻道途。

剑_龙

繼續談上面的話題。
　　-
　　那麼，有大乘人就會說：
　　戒定慧淫怒痴，不都是空嗎？本質上不都是無為法嗎？
　　也就是說，
　　性質不是一樣嗎？
　　-
　　這事情，
　　要分兩個層次來說。
　　-
　　一，
　　所說的人，並非與無為法相應的層次。
　　這個層次其實就是凡夫層次。
　　凡夫層次，你我大家都不知泡了幾十年了，
　　當然知道戒定慧，淫怒痴，因果肯定不一樣。
　　-
　　當然，大乘人會說，
　　這個經講的不是凡夫，是修證層次。
　　-
　　行，我們分三個情況分析。
　　-
　　二，
　　修行不同境界
　　1佛
　　好了，佛的境界，戒定慧淫怒痴，是不是就都是梵行呢？
　　我們先看佛自己吧。
　　我就問一個問題：佛需要淫怒痴嗎？
　　佛已經成就天下最圓滿的智慧，
　　最清淨的業行，
　　絕對能夠在清淨梵行裡度化所有與自己有緣的眾生，
　　他需要搞淫怒痴嗎？
　　大乘你確定你這樣說不是謗佛？
　　-
　　2 不是佛，某程度同佛境界。
　　我們再來看應該和佛境界類等的阿羅漢和所謂的十地菩薩。
　　阿羅漢必出家持戒現出世相，肯定是不會。
　　據說同等境界的十地菩薩呢？
　　這個東西其實不存在。
　　為啥呢？
　　下面的道理，不知道的人就很多了：
　　漸漸證入無為法的人，
　　如果依然保持在家人身份（也就是說還可以理論上淫怒痴），
　　一旦證到三果圓滿，
　　將要進入四果時，
　　他必然會在證四果的前一晚死亡，
　　生色界天，
　　並在色界天證入四果涅磐。
　　為什麼？
　　因為如果不是現出家比丘的出世相的話，
　　欲界濁世色身和無為法的反作用力，
　　是無法讓四果的業果繼續在這個欲界業相及共業上面存留的。
　　-
　　這也延伸出兩個問題的答案：
　　1。佛之前，為什麼沒有佛法？（一堆堆的十地菩薩呢？他們不是應該像阿飄一樣到處傳法嗎？）
　　答案是，這種傳說中到處傳佛法的十地阿飄菩薩是不存在的，欲界業力無法承受。
　　2.佛陀此世證果前，到底是什麼身份？（原始佛教裡，他是唯一一個被稱為菩薩的人）
　　答案是，他是一個連初果都沒有開始證的，但是此世未聞而證的成佛結果已經成熟的，天道降生到人道的凡夫。
　　為什麼呢？
　　因為過去生，佛陀如果聞法或自證證入出世法的任何一個階層，他就必然直證阿羅漢或者僻支佛果。
　　所以大家可以回去讀佛陀得受記的記錄，佛陀只是得了受記，但沒有聽聞任何一句傳燈佛的佛法，就走開了。
　　=====================================
　　待續。

剑_龙

看完震惊的说不出话来了吧？
　　是时候炫一把我当年78分的四年级算术了！
　　一大劫大约是4万8千多亿年。
　　（召唤大乘攻击，这个答案和百度不一样）
　　我们贤劫，佛是比较多的，
　　1000个，
　　现在剩996个。
　　而这996个，
　　是上一劫已经确定下来的。
　　那么，我们算算，
　　按照大乘发心必须成佛，
　　有多少众生会因为这个发心，
　　在凡夫六道轮转4万8千亿年？
　　大乘从佛后500年开始传，
　　人数应该是一代代，
　　从百万到千万，然后到亿的级别，
　　然后末法万年，
　　以大乘广告的力度，
　　肯定能挺到完。
　　粗略推算，
　　照整数10亿算应该不过分。
　　再加上天道，龙道，阿修罗道，部分鬼道，按大乘也是可以闻信大乘，
　　一共我们算50个亿。
　　于是，50个亿凡夫，
　　本来修小乘，
　　可以得解脱，
　　减少不知多少浊世混蛋业。
　　现在要在4万8千亿年里，
　　轮转六道了。。。。
　　=====
　　于是大乘人又要跳出来了：
　　不可以插班吗？
　　我们也可以插自己班，
　　还可以做留学生，
　　去别的世界毕业！
　　======
　　老铁，
　　你想的美？？！！
　　按照你们大乘的说法，
　　你以为你有大乘，
　　别的世界没有大乘？
　　人家那边轮候册上，不也是几十亿？
　　这还没算各大佛国呢！？
　　佛国可是不需要佛的，
　　发心众生又多，
　　每个佛国都是几十亿上百亿的等着留学到其他地方拿毕业证书！
　　于是，
　　铐。。。。
　　局面开始尴尬了。。。。
　　======
　　好吧，
　　大大乘的大大哥们，
　　我出个主意吧！
　　咱们来个插班生成佛制怎么样？
　　是不是大大的聪明？
　　我们不接受其他无佛国度了！
　　佛国吗，
　　面子肯定是要给的，
　　一个佛国，我们接收5个亿！
　　佛国有点多，我们就把总数定在5000个亿好吧？
　　（写着楼，突然有一种成了王首富的感觉！大大的乘，就是过瘾！）
　　然后原来我们的一千佛，每个佛像末法，估计都有几个亿发心，总数也当五千亿！
　　一万亿个佛，够了。
　　剩下的不要了！
　　所有插班佛的大乘弟子（是多少？怎么感觉像听传销课一样，我四年级算术，竟然不够用了），和上一大劫的我们世界的全部大乘弟子，辛苦大家，做4万8千亿年凡夫，下一劫再说！
　　==
　　一万亿个佛，
　　呵呵呵呵。。。。。。
　　看看我们多少年一个佛？
　　4.8年一个佛！
　　太过瘾了！
　　这不是和世界杯一样吗？
　　这个佛出世，
　　两年涅磐，
　　像法一年，
　　末法一年，
　　然后大家把佛法忘得一干二净。
　　然后过几个月，
　　下一个佛又来了！
　　和拍电影续集一样，
　　多么带劲？
　　大乘用得着和人辩论？
　　直接这么说就行：
　　你不信等着，
　　明年8月，
　　我们的佛就下来了，
　　到时候，
　　看我不抽死你！
　　额。。
　　我现在想信大乘，是不是有点晚了？