圓覺經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集(转载)

vestedbear

又及，
　　一，我不喜做這種大乘貨開蒙工作。
　　二，你們還要我來開蒙，這樣只是給大乘丟臉，好歹搞懂再來發言，ok？

心无住2017

哪裡露餡呢？
　　"大小便利，皆归于水"
　　---編造者不知，小便固然是水大，可是大便，除非人生病拉稀，不然肯定是地大。
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　　就你还南传？。。。你还是去补补 八不离色 再来肯腚 吧！

剑_龙

熊二，把你哥找来帮你吧。

剑_龙

繼續。
　　偽經裡金剛藏菩薩說：
　　“何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。”
　　==
　　這是造經的人看中土論典看太多，形成固定思維了，以為這是佛法。
　　其實佛經及正法裡，沒有這個說法。
　　但是我們男一號曇無懺，和男二號真諦的文字出來之後，
　　倒是有一大幫中土論著，
　　有這個說法。
　　如：
　　吉藏/慧遠/六祖
　　==
　　它方梵典，有的說法，可能是中土說法起源：
　　《華嚴》：
　　無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。
　　==
　　可是即便我們拋開《華嚴》是西域再造的山寨貨的事實，
　　華嚴也只是說，
　　眾生不是沒有如來智慧，只是證不了。
　　這和經文裡先是佛，後成了眾生，也是兩回事。
　　==
　　所以所以編者根據自己的中土慣性思維，
　　把平時聽得看得中土流行的“眾生本來是佛”，
　　編到了偽經裡，
　　於是又露餡了。

剑_龙

回复此問：“现量证时，即五识作用时，不执五尘为外，因为根尘不分的么。只有意识分别时，才执为外，根尘相分么，所以你认为身根是阿赖耶现量错了，因为有根即有尘，有尘即有根。”。
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　　回：你的說法，正好是《成唯識論》要駁斥的一段，來：
　　-
　　“色等外境，分明現證，現量所得，寧撥為無”
　　---這是提問，五識對外境，都是現量，為什麼要分開說為虛妄？
　　-
　　“現量證時不執為外，後意分別妄生外想。故現量境是自相分識所變，故亦說為有。意識所執外實色等，妄計有故，說彼為無。又色等境，非色似色，非外似外，如夢所緣，不可執為是實外色。”
　　這是駁斥的回答，簡要如下：
　　1
　　外境並非實為五識所見樣貌，只是被五識當成那個樣子（有現代科學，容易解釋，一切都是原子集合，看見聽見的樣子根本不是真正的實質），本非真實，所以不可以為實在外境現量。
　　2
　　在自相識的部分，是賴耶現量，如身根（例如眼睛），眼識當下的相（不是外在的那個東西，是眼睛當下裡生成那個相），和識（即前五識具生識，沒開始分別前的那個第一照），這部分作用都是賴耶自身現量，可說為有。但一開始分別，了知外境如此如此，就是妄計，故說為虛。
　　====
　　賓度是吧，你被誰搞得一個一個自己都不懂的漿糊話往外拋啊？
　　裝模作樣完了，還錯那麼多次沒感覺嗎？

剑_龙

沒想到唯識的東西會引起這麼大興趣。
　　好吧，那整體講講我對唯識的看法：
　　一
　　我個人並不感冒唯識。
　　理由是，
　　唯識那種以“唯識無境”的方式來減低執著的方法，
　　在我看是一種類似逃避或者自欺欺人的方法。
　　和有些修般若空宗的硬把外在喊成空，
　　本質沒有不同。
　　而我修的東西，
　　不需要任何的別的東西或者思想來面對一切實境，
　　正相反，
　　真實的實境，
　　是不加任何理解的直面起觀的最好的地方。
　　具體的修行體驗，
　　會一步步直接告訴你真正答案，
　　而那些答案是現成而不需文字的。

剑_龙

二
　　儘管根本經典《解深密經》在說“我於凡愚不開演”，
　　不過自大眾派演化出唯識系知見到現在一千五六百年，
　　應該不開演的東西，
　　在中土大乘之地早成了爛大街了，
　　是個人拿本佛經就喊心生萬法/唯識所造。。。。
　　那個本來就算地上菩薩都不見得都能通達的阿賴耶，
　　成了和廣告流行語類似了。
　　這麼多凡愚，
　　（場裡有聖人，出來打個招呼，不算你在內）
　　我就不懂，
　　拿著阿賴耶到處招呼，
　　是更解脫了呢，
　　還是另有他用？

剑_龙

三
　　實際上，
　　雖然“心生萬法/唯識所造”的口號很簡單而深入人心，
　　（其實可能更是符合人的 氣，業力及喜好），
　　可是唯識的知識是佛教裡最繁複細密的。
　　有的人可能認為這是因為它最後出。
　　我的看法則是，
　　這正是因為前面那兩句口號太太太容易被誤解和偏執，
　　（這不算凡愚們，凡愚們是肯定會誤解加偏執），
　　所以不得不用各種彎彎繞理論，
　　把可能的誤解和偏執兜回來，
　　（還加上自我補足說不通道不明的部分），
　　於是才成為這麼個東西。
　　==
　　不過，現在的關鍵是，
　　眾生們都拿起了口號，
　　扔下了兜底的教理（不扔下也沒幾個能讀得通），
　　現在世界是不是變得真精彩。。。。。但也有點很無奈？？
　　==
　　哈哈，如上。

心无住2017

繼續唯識和華嚴的話題。
　　來，我們考察一下這句著名的“一切唯心造”:
　　==
　　這句話，
　　翻遍大藏，
　　若不算後人造論，
　　則佛經的原典裡，
　　只有一個地方有這句話，
　　即《大般涅磐經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》裡，
　　討論已經多次涉及的《華嚴經》，
　　而且只見於80《華嚴》。
　　=
　　那麼，
　　我們在那邊，
　　已經大概確認過，
　　這兩部經，
　　是同一個本子，
　　只是80卷本後增了大約10%。
　　我們來把二者這個地方，
　　對照看看：
　　==
　　60華嚴：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。
　　80華嚴：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
　　==
　　很奇怪是不是？
　　前面兩句，等於一樣。
　　第三句，看著不一樣，
　　其實一樣，
　　都是說觀佛體性，
　　因為諸佛經都把成佛後的佛境界等同法性，我在十三樓引過很多，如：
　　《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千愦蠼掏踅洝罚骸盎�首如來法性身，毘盧遮那清淨體”，
　　所以觀佛，等於觀法界性。
　　==
　　可是第四句，
　　60華嚴講的是，“心造諸如來”。
　　--》這是很正常的一句經文，當然是心造諸如來。
　　大家背一背心經，那麼從心。。。。以般若波羅蜜多。。。。得三藐三菩提。
　　沒問題。
　　-
　　80《華嚴》
　　這句成了“一切唯心造”？
　　方向和六十華嚴，完全不同，是不是很奇怪？
　　-
　　我告訴你為什麼奇怪：
　　這句話其實是“一切佛唯心造”，
　　意思和60華嚴的“心造諸如來”一模一樣。
　　-
　　只是翻譯時因為要將就五言偈語的整齊性，
　　既然前面的上下文，
　　已經說的很清楚，
　　是在講要怎麼來看一切佛，
　　這裡當然說的是一切佛。
　　所以省去一個佛字，
　　成了“一切（佛）唯心造”。
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　　於是真相是，
　　中土大乘，
　　一千多年來，
　　一直是是拿著個斷章取義的東西胡搞。。。
　　-
　　我這麼再次高光中土大乘，
　　一堆人又要跳出來，
　　沒辦法，
　　一千多年釀出來的迷魂湯，
　　實在太醉人。
　　=========
　　所以下面，
　　我會考察同段前文，
　　和唯識，
　　反證前述結果的正誤。

心无住2017

善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
　　这一段是抄袭法句经的