白话佛教-揭开佛教的黑匣子

雪是热滴

今天和一位大德，喝茶聊天，关于死后究竟有没有灵魂，阿罗汉死后如何侃了一天，意犹未尽。
　　吃了了我几包花生米。却觉得占了大便宜。
　　大德引用了杂阿含经里的一段经文，于是我俩各种比对。
　　度娘真好，我把这段经文给扒了下来，是172（104）经
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。时有众多比丘...
　　文言文太费劲，我把我理解的这段经文白呼一下，这段挺有故事性。
　　佛陀在舍卫国祇树给孤独园那里讲法的时候，当时有个比丘叫焰摩迦的生起了邪见说了这样一段话。俺理解佛讲的法是说，得漏尽通的阿罗汉，死了以后，啥玩楞都没有了。当时很多比丘听了他这么说，呼啦一下就都往他住的那个地方去了。对他说，老铁，你说得漏尽通的阿罗汉死后什么都没有对不？
　　这老哥腰板一听。对啊，咋了？大家说了，你可拉倒吧，别在那疙瘩诽谤佛陀了好不？你这么做太不讲究了，佛可没这么说过哦！你赶快别在这么瞎扯犊子了。这是邪见啊。
　　这帮人一说。这老哥更坚定的坚持自己的邪见了，说道：各位老铁，我说的才是真事啊，其他的传闻和说法都是假的。大家怎么劝导，他都这么翻来覆去的这么说。
　　大家一看，这货是真也整不了了。拉倒，咱们不跟他墨迹了，走，找舍利弗去。于是大家就来到舍利弗的地方。
　　有人说了。老大，那个焰摩迦太犟了，非说漏尽通的阿罗汉死后什么都没有了。俺们刚才过去问他，他不仅承认了，还说他说的是对的，其他的都是邪见。所以咱们到你这来，希望你开导开导他，赶快断了这个邪念吧，你慈悲，救救他吧。
　　舍利弗说。各位，好吧，我应该让他断了这个邪念。大家一听，都开心的走了。
　　第二天早上，舍利弗吃罢早点，出城一趟，回来后，就往焰摩迦的住处走去。
　　焰摩迦老远就看到舍利弗来了，马上迎出来，大家分宾主落座。
　　舍利弗开口问到：师兄，听说你说了这句话，我来求证一下，你理解的佛说法，漏尽通阿罗汉死后什么都没有了。是吗？
　　焰摩迦点头称是。舍利弗说到，那么好吧，我今天有几个问题，你可随意回答我。咱们探讨一下。
　　色是常呢还是无常呢？
　　无常，焰摩迦回答到。
　　舍利弗接着问到：那么无常是不是苦呢？
　　是苦。
　　“好，”舍利弗接着又说：那 无常，苦，是变异之法，你能从无常和和苦中见到我，或者我的，自己任何一部分是属于我么？
　　焰摩迦说到：不能。
　　舍利弗接着说，那你说说看，色是不是如来呢？
　　“当然不是，不仅色不是，受想行识都是这个道理。”
　　他舍利弗接着问到，那么好，非色有如来没？  
　　没有。
　　非受想行识呢？  
　　也没有。
　　舍利弗紧追不舍问到：五蕴中有如来没？
　　没有
　　如来中有五蕴么？
　　没有
　　非色受想行识中有如来么？
　　没有
　　对啊，焰摩迦，如来见的这个法就是如你刚才这个一样，既然万法不能凝住，也没有依附。那怎么会是漏尽阿罗汉在死了之后还以有或者没有来下结论呢？
　　骚瑞，大师兄，我错了。
　　舍利弗说到，你先前所说，现在为啥又否定了呢？
　　焰摩迦说到：大师兄，我一开始并没有理解佛陀所讲，是因为无明，不知，所以才有这个邪见，听你给我解释以后，这些误解和无明都斩断了啊。
　　舍利弗点了点头说到：那么你该怎么就先前的邪见，以现在的知见而真正能够远离呢？
　　这哥俩的推心置腹的研究佛法真的值得我们敬仰啊。

dyzang

无明自天而来，就因为几句话就断了？这是妄想。

雪是热滴

《杂阿含经·27经》
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”
　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？”
　　比丘白佛：“唯然，世尊！”
　　佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘！于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受……想……行……识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”
　　时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

雪是热滴

舍利弗之所以能够在众多的修行者中，被推为上首，看来确实是智慧第一啊。
　　舍利弗不仅调服了焰摩迦，而且进一步的与他探讨佛法。
　　舍利弗给他又举了一个例子。
　　有一个大富豪，他招了很多的仆人，为了守护他的财富。当时有个大坏蛋，也来应聘，愿意做他的仆人。
　　此人特别会来事，起早贪黑的伺候，不离左右的照顾。让富豪感到特别的开心，舒服。把他甚至当成自己的儿子了都，对他彻底的打消了疑虑。
　　万万没想到，这小子咔嚓一刀，就给他杀了。
　　舍利弗就这个例子问焰摩迦，元芳你怎么看？是不是这个坏蛋以大富翁最信任的方式作为最初的欺骗，而谋财害命的心却经常的伺候他身旁以取得机会。可是大富豪却一点没有觉察到，最后被他所杀？
　　是啊
　　那么你合计一下，如果这个大富豪知道这个人是假装亲近，实则谋财，那会不会对他加以防范，就不会被他害死了？
　　是啊
　　舍利弗点头说到：同样的道理，我们常人也把五受蕴当做常，当做安乐，清泰，没毛病，是我，是我的。而且还把五蕴放任，加以保护，还挺知足，乃至于怜惜。最后却被五蕴所害，却不知道，和那个大富豪被冤家所害却不知道。
　　老弟啊，老弟。你应该于此五蕴用心经的观自在菩萨一样去观照，当成是病，或者是尖刺一般，或者当成杀害一样，是无常的，是苦的，是空的，不是我，也不是我的。你就不执着，不去受。如果不受，你就不会执着，这样你就能自己觉悟而涅槃。
　　其结果就是此生已经到了尽头，修行从此开始，该做的也都做了，自己很清楚没有相续了。
　　这就是说漏尽阿罗汉所谓的死后什么都没有，其实是因为执着的认为有一个我死了什么都没有。这是常见，这是断见啊！
　　说到这里，你们猜怎么的了？焰摩迦一下子领域了，心解脱了。他领域了把五蕴当成了我和我的，这才是把坏蛋当好人，把无常当常，把不相续的如来当成死后什么都没有的断见。这就是本末倒置啊。
　　高人和我研究到这里，咱俩哈哈一笑，互敬一杯茶。高人说到：老雪，你看我们学习佛法有时候总是固执的认为自己的观点是对的。其实和真理相去甚远。那为什么我们却觉察不到呢？
　　我笑着说到：我们很多时候更注重于这个受。相信自己看到听到的是真实的。错误的把五蕴当成了是我或者我的。
　　然后就会沿着这条错误的道路一直走下去。

雪是热滴

最近很多师兄谈及六祖坛经，我于是也决定跟着凑凑热度。
　　坛经据说挺多个版本，这就说明不同的人，不同的时期，根据自身的需要就增减了很多的内容，可想而知，从印度传过来的经书，很多应该也是面目全非了吧？
　　坛经里面很多小故事特别精彩。我觉得五祖给惠能讲法这段特别有意思，就跟大家白乎白乎。
　　五祖让大家把记几葛的智慧都使出来，写个学佛心得，如果真正把我们禅宗的核心思想领悟的，或者差不多的，我就把这个掌门传给他。大家听五祖这么说其实都心知肚明。五祖更希望大弟子神秀能够弄出点东西出来，毕竟大部分人都是依附于神秀的。
　　神秀这个人也是个大智慧的人，晚上就在走廊的墙壁上写了一首：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。这句写的确实不错。把身当做菩提树，而不是枯木。心是明镜，要时时观照，精进修行而不被根尘识所染。这个已经非常不错了。
　　五祖也认为这个偈子写的好，若人能依此偈行，不堕六道。哎呀，这个评价挺高啊。
　　五祖其实还在等一个人。为啥这么说，这里有个细节，那就是五祖让所有的和尚们都读诵，为啥呢？因为惠能不认识字，平时都是在厨房里。只要有人把这个偈子传到他那里，事情就见分晓了。
　　果不其然，惠能听到了。于是让人把他对佛法的理解写了一首偈子。菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。然后又加了一首，心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。
　　我去了，这首太漂亮了。第一首里，主要讲的是一个空字，通过无，非，常，有，这四个字把清静无为的禅宗理念阐述了出来。第二首更是绝妙。把神秀的身是菩提树改成心是菩提树，，一个把假身当成菩提，一个把五蕴心当成菩提，完全不同。
　　神秀把心当成明镜台，惠能正好相反，身是明镜台，这其中的意境更是不同，因为身与心的法性都是一样的，清净二字准确无误，都是没有自性的。哪会染什么尘埃呢？
　　故事到这里，开始变成了悬疑剧。五祖对人说，这个偈子我看也不咋地。大家可能不理解。五祖在寺院里的地位是老大，只要他肯定了，那么谁会说个不呢？而且本来挺好的偈子为啥说一般呢？他想干哈么？
　　五祖的智慧那是不容置疑的。当时的情景，如果五祖把衣钵传给六祖，那就容易造成分裂。事实上，后来也是承分裂的局面。但是五祖却保护了惠能，并且还发扬光大了。
　　还有一件事就是，六祖还没把真正的“法”传给六祖。果然，五祖把惠能偷偷的叫到自己的屋里，正是法不传六耳。禅宗奉为经典的金刚经，这里的精髓全部告诉了惠能。并用他心通所观测到了惠能处境告诉他了。
　　你得快走，否则性命不保。大家看到没。斗争是多么的恐怖，是要死人的。五祖是危言耸听么？当然不是。
　　因为真法会令魔王恐惧，而降罪于人。大开杀戒。这里的魔王是谁呢？心啊。
　　佛祖当初在树下的几天里，魔王派来了他的女儿诱惑佛祖，魔王是谁？心。
　　魔不在外，而在心。这是修佛的人应知应会。帝释天在哪？也在心，应知应会。天地在哪，在心，应知应会，心是啥？是性，身是啥？是命。心动而万法生。
　　五蕴才是法生起的源头。生与死不会因你心性的变换而变换，生灭不止。正是诸法无常的真正体现。
　　那么为什么两位大德能够预见未来所发生的事情呢？这是什么神通呢？看来，我们所知的东西太少了。

雪是热滴

看望

雪是热滴

学佛法是一件很容易又艰难的事，说他容易是因为不管你是一个什么样的人，有没有文化，只要你有一颗出离的心，（不是出家），你就可以学。
　　说它难，是因为闻正法很难，佛法里掺杂着很多真真假假的东西。若没有慧眼，还真不知道哪些是伪佛学，哪些是真家伙。
　　无论你怎么去学，都应该以体证来进行实修，不要把佛法当成一种学问进行炫耀。
　　实修是要下功夫的。很多人总是说我没时间，那是因为放不下名利。佛法的应用是在每一刻。
　　有个叫智常的来拜访六祖，问到：”佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教示。六祖说道：“你应该内观，不要外求。见闻读诵的法是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
　　多好的经，你只是读诵这是小乘，领悟并且能够解读法义才是中乘，而真正能做到修行这才是大乘。哪有经分出大小乘了，哪有修行的法门有大小乘啊？
　　六祖最后补充到：万法尽通，万行具备，一切无杂，且离法相，做无所得，是最上乘。
　　法法都是一理，那就是无常，万行具备，那就是无我，一切无杂，那就是清净，且离法相，那不就是涅槃寂灭么。
　　虽然六祖没什么文化，可是他却功满德就。学佛法不要畏难，也不要流于形式。还有一个挺重要的因素就是要时刻观照自己的内心。且莫被法的假象所蒙蔽。
　　不要自夸我到了什么境界了，也不必张扬我有了什么神通了。你的言行实际就是在表法。
　　好像这些话都是在说我记几葛，因为我太能吹了也。嗨，我也真是太完蛋了。

tomchioe

学习佛法的人经常会有这类问题，我该不该出家修行？其实这个问题在我看来也是个大问题。
　　在家修行，确实有诸多尘缘纷扰，于修行不便，但是若出家修行，父母无依，妻子无靠。恐怕修行中也是烦恼增而不减。
　　其实修行不在所处，而在于心。我们修行要在尘世中运用佛法而增长智慧。不是增长烦恼。
　　有些人总喜欢辩论，别人的看法观点与自己不同，马上就加以驳斥，执着的认为自己的观点是正确的。殊不知，如此的话，在哪里修行都是争论不休，烦恼随形。
　　修行人修的是身口意。身要正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为。口要闭，塞兑就是告诉我们祸从口出。不妄语，不绮语，不两舌，不恶口。于色，受想行识，见我，我所，我慢，使，紧着，彼若尽，离欲，寂，没故。就是出家。
　　好争斗于学佛法，于解脱没有任何意义。有些人说，理不辩不明，这就要看是不是在同一个起跑线。
　　所以，学佛之人以智慧而身处世间，不争一时短长，这才是真修行者。至于人云法真，佛假，道真，德假不与论之，得与不得，唯有自知。

雪是热滴

看到寒露童鞋的塞兑垂帘，我很喜欢这四个字。当然，这位童鞋的解释也非常的好。
　　于是，在道家的丹修中，也很注重塞兑和垂帘。在打坐的过程中，塞兑有着三层意思。第一，塞兑是接通任脉。据道家的理论，人出生前，这舌头就是顶着上颚的。也就是任脉是通的。小北鼻不是用嘴或者鼻子呼吸的。道家修行就是要回归出生前的这个样子。
　　第二层意思是修行人要禁言，舌为一根，口为一个门户。把这几个门户关上，则七窍就内通。那就不会伤神。人说多了就会伤神伤气。所以道家对脑袋瓜这几个门户都是希望关上它，神就不外失。
　　第三。根据道家的理论，修行到一定程度，就会出现还精于脑。当把精炼到一定程度，就变成了炁，然后这个炁就顺着夹脊两侧的小路一路攀升，最后到脑，然后就会在中心这条路返回来。
　　这个期间这个东西就从喉咙这十二重楼往下走。你要是不闭嘴，或者有了闪失，那这些东西容易从鼻子或者嘴巴流出来，那就坏了。
　　所以古时候不明就里的，或者没有得到真决的修丹者，用夹子，夹住鼻子，或者用一个墩子顶住屁屁。怕屁顺行从屁屁流出来，或者跑错路从嘴巴鼻子流出来。哈哈。也是挺可笑的事。
　　那么垂帘又是说啥呢？在众多的丹经里对修行者要求不要闭紧眼睛。为啥呢？
　　闭紧眼睛一是造成眼部紧张，二是容易引起昏沉着举。
　　尤其很多派别要求打坐的地方不能过于黑暗。要有一丝的光亮。
　　因此，垂帘就是把眼皮自然的垂下来。眼睛露出一个小缝隙。
　　这个小缝隙不是让你偷着往外看的，而是让你保持清醒。
　　当然了。我师傅告诉我一个秘密。他说：垂帘后，眼睛要看着鼻子头前一寸的地方。这时候眼睛就不会紧张，而且不会昏沉。
　　因为无论是道家的丹修或者是法师的内秘，都把左眼睛称之为日，右边是月。这日月要时刻照耀金庭。
　　在佛家的修行定功中，前期的观修也非常的重要。如果不能够收心入静，那就根本谈不到禅或者定。
　　因此，观呼吸法门里也是要求眼睛微微睁开那么一点点，也叫垂帘。观呼吸。我曾经请教帕奥禅师的首座弟子燃灯尼禅师。（这是不是有举圣压贤的嫌疑）
　　她也强调垂帘的重要性就是看嘴巴前而保持清醒。
　　所以，我喜欢寒露童鞋的观点。修行者就是要知道在修行的过程中找对方法，然后去实践体证。而不是争论谁对谁错。以经典论证对错的，也许都对也许都错。
　　因为本来就没有一个完全一样的法摆在那里，让你去比较参考。
　　佛陀讲法的时候一再声明他没有讲一个一层不变的法。或者一个固定的法。有所说法耶？实无有一法所说。

tomchioe

哈哈，我一直都是歪理邪说。不必较真。反正也不扣我工资。胡说八道呗。