白话佛教-揭开佛教的黑匣子

创莲

我们再来研究一下比较敏感的话题。说实话我有点肝颤。以我小学念十一年的文化。谈这么高深的话题。确实有点不搭。自是者不彰。说的就是我。我太自以为是了，所以用想彰显我那点记几个的偏见。你说天涯这么多的高人。万一让人家埋汰你两句，磕碜也就算了。还心生嗔恨。若再怼人家两句，人家举证出来。你说我这大饼子脸往哪阁吧？
　　作为修行者有这个责任与大家分享修行心得，所以我试着白呼几句。各位大侠手下就留情啊。回头都到俺家喝酒去吧。
　　要说第八，得先说前七。是前七个识，不是前妻。
　　人有六根，这是佛说的，当然了，这也不是佛最先说的。我认为对。这六个器官的功能就是眼耳鼻舌身意对应色声香味触法这六个境地。
　　眼睛一睁开就能看。看什么玩楞呢。色。当然了，声音也是色，不过此色是眼睛所对应的。
　　我们举例说明：前面桌子上放着一盘大苹果。
　　当眼睛与色这两个条件具足了，就生眼识注意了，这个时候眼识只是对色进行识别。说白了就是看到了。成像了。而当分辨出桌子，苹果和距离，颜色。等等这些的物质你都认出来了。那么意识已经参乎进来了。与此同时。你开始调取记忆。这个苹果是能吃的，而且还很甜。这个苹果是放在我姐家的桌子上。
　　这个思量分析判断的过程就是第七识起作用呢。好像叫末那识吧？
　　按照佛法的理论我们分析一下末那识存在不？
　　眼睛也是四大吧？它本身并不是和身体分离的。它本身不会变化出这个色的世界吧？苹果不是他变化出来的。但是当它一作用，就是睁开对着苹果的时候，苹果的影像咔嚓一下就通过什么晶体啊或者角膜啥玩楞的。照到眼底了，就是眼和色两个因缘碰一块堆了。
　　这个时候眼睛识的功能起作用了，眼识生。与此同时，这个影像迅速通过神经传递给大脑。这是科学家或者医学家说的。事实也是如此。信号传递给意识了。意识开始从数据库中找到响应的数据进行分析判断。找数据的过程是在进行计算的过程。这个计算的过程就是末那识。意识和眼识通过第七识而合和的。（是不是六加一等于七啊？）
　　第七识远不止是调取数据的过程，而且它调取的记忆以及经验这些数据给最终你确认这是一个苹果放在桌子上提供了依据。并认为这是你真真切切看到的真实存在。如果是电视播放的，你会给加上对电视画面的识别认定。不会到电视机屏幕上去咬苹果。
　　那么存储这些记忆数据的这个源是什么呢？我们会说是意识。科学家说是大脑。反正得有个载体存储它。确切的说是你认为是你记几个的记忆。
　　对了么，人们都认为有个我的存在，当然是调取自己的记忆了。你看到苹果肯定不是调取乔布斯的记忆。
　　那个我执，我所，以及存储记忆的载体就是第八识阿赖耶识。
　　咱们作为小白人想证明这第七识第八识存在不存在。唯一的办法不能再光靠佛经了，因为说有和没有的已经分裂了。靠人不如，靠自己。
　　找个没人环境优雅的地方。坐下来。开始按照佛陀的方法进行分析。记几个找答案。
　　一切都源于眼睛与色而生识，眼睛，苹果，看，竟然看到了。嗯，这个对，没毛病。
　　看到后我就认出来了是苹果。我为啥知道它是苹果呢？因为小时候我姥姥就指着苹果对我说，来跟我读“大屁股”。对，又红又大的屁股。
　　东北人舌头硬。是大苹果。所以我知道这是大苹果。可是我调动记忆的过程太快了，我没觉察到，因为眼睛看到的同时我就知道是苹果了。第七识在哪？没觉察到。
　　继续记几观察。我看到苹果后就知道它是甜的，能吃，我喜欢。这个符合佛经上说的，根尘识一触，三个条件捏鼓到一块，我就有了受。喜欢了。嗯嗯，这个也没毛病。
　　我喜欢了于是就想吃。这个就是十二缘起的取。。这个苹果一法是如此的升起的。
　　于色，于受，于想，于行，于识这五蕴都是在根尘识而三缘合和触后而作用了。
　　好吧，不管有没有第七识的存在，也不管有没有第八识。可以肯定的是，苹果一法依我的五蕴身心作用而生起。那我存在否？
　　我是以太阳升起落下为一天如此重复相续认为有个时间。而我就是因每天都相续的这个肉体设定为我。
　　眼睛没了。我看不见，耳朵聋了，我听不见。胳膊没了我不能拿。只要一根没有，则此色不再因缘合和。若六根意识没有了。身是我否？
　　我身由他人以为是我，而不是以我认为有我。
　　六根植于身。身不在，识在否？若第八识为我执我所，身不在，第八识还有依附了么？没有我了。谁来识苹果。
　　还是不能确定识究竟存在不存在。因为据说第八识是不灭的。
　　那佛陀说根本无一法而恒长。那识能不灭么？这个第八识又是如何生起的呢？我有前世么？我有来世么？
　　看来我还是不了解五蕴的生住异灭。虽然我看似好像知道我们的自性能够把苹果想象成任何一个其他的东西。可是事实上。苹果放在桌子上被我看到这一因缘合和的法。并没有因此而改变。不是那个苹果改变了我。而是我的自性就是这么理解的。这个理解是业力使然而形成的
　　哦！第七识第八识存在不存在不重要。重要的是我懂得，原来地狱天堂因我自性而生。当然也会因我自性而灭。
　　我的自性是佛，那就是佛，我的自性是鬼，地狱就在眼前。
　　是不是佛陀说众生的如来智慧皆有。就是这个意思呢。
　　花草因风而舞，山河因大地而壮丽。五蕴不异我，不生不灭。不一不异，不来不去。不常不断。
　　这就是道啊！

创莲

阿弥陀佛

雪是热滴

既然咱们要打开佛教的黑匣子，就不能遮遮掩掩。那你打开还是没打开啊？对不。
　　我们再来看看念佛究竟能不能往生。我曾经学过机械制图。老师让我们画一个零件要有三视图。正面，上面和侧面。这样。根据实线，虚线才能把这个零件完美画出来，别人看你的图也能根据图纸造出来这个零件。。实线是你观察面的实际投影。虚线是隐藏在内或者对面的形状投影。我如果想知道那个虚线的实际位置是在里面还是在背面或者偏后偏前。那就从俯视图来看。也许它还是偏上呢。
　　学佛也是如此。你要想知道念佛究竟能不能往生西方，那你就要从修行实证。佛学真谛，以及念佛法门的原理等几个角度来看，从内行看，从外行看再从旁观看。
　　念佛比如：南无本师释迦牟尼佛，这句话的意思好像是归一我们的老师释迦摩尼佛。
　　从修行的角度来研究，我们发现念佛号的时候有一些要求在里面。第一要有恭敬心。嗯从去我慢的角度看，有道理。
　　第二念佛号的时候眼口念，耳听，心想，身正。甚至要求一呼吸之间而声犹不绝于耳。
　　嗯，如果此时念不杂乱而心已静。则禅境现矣。这个与禅修有异曲同工之妙也。我可真能拽。
　　第三，念佛号为绝它念之近途。很多修行佛法的人，也知道观五蕴集和灭。但并且讲起来头头是道。你问他打坐时候心都嘎哈了。我告诉你，还不如念佛的师兄们心静呢。
　　脑袋里还想着刚才论坛帖子里，那个小谁又跟我谤道了，你等我打坐完毕的，我非好好跟你掰扯掰扯不可。
　　你瞅瞅，这学的哪门子法？
　　好了，我们再从外行的角度看。这个人没事就念佛。没看见他跟隔壁老王调情，也没看见他找童鞋聚会。人还挺正。这说明念佛有好处。
　　那么为啥很多净土念佛的人让佛教内部嗤之以鼻，让外部笑话愚痴，让家人恨之入骨呢？
　　因为很多念佛号的师兄是不得法。没有方法而言，也就是没有按佛所讲的八正道而行。
　　我们设想一下。有没有地狱呢？有吧？佛说有，但是我没看见。看见了也不说，不敢带妖言惑众的帽子。哈哈
　　那么西方极乐世界有没有呢？我看过阿弥陀经。那上面好像说有。我也不知道真假。
　　但是我知道法是由心而幻化，却不由心而变。法性法住法界不会因你五蕴的变异而变。不是你认为人永生不灭就真的肉体不坏。
　　西方极乐世界与地狱不是因它有，也不是因我有，而是因法有。
　　比如说，你偷了邻居小妹的内裤（我是不是有点龌龊）。是不是整天提心吊胆。看到他甚至不敢看它一眼。
　　那就是业力使然。如果你认识到了错误，把内裤还给人家了。并且取得谅解。那提心吊胆这个业已经没了。可是愧疚之心还是有的。你说偷内裤这一法是不是还是业力没尽。偷法已灭，业没灭，因何没灭。
　　因我执还在。我所还在，我住还在。我的五蕴身心就还在。
　　只要你执着的认为我还在，那地狱就不灭。那天堂就不灭。
　　成佛是以什么下结论呢？很多人说，他成没成佛我一看就知道。如果你也以别人给你定义，那我告诉你，你的我持就没断。
　　还认为有个我在轮回。那你当然就在意别人怎么看这个我了。
　　由此看来。不是别人有没有往生西方，也不是别人有没有下地狱。
　　而是本来就没有一个不变的我在轮回。是五蕴依附于我见，常见而轮回。
　　生灭则灭灭。灭灭则生灭。不生则不灭。此无故彼无。
　　有点乱，你们慢慢研究，我记几个缕缕。

雪是热滴

很好，不象那些大乘人般死脑筋。学佛修行人都有这种思考习惯，就不会越学越痴呆固执了。
　　对于你所思考的所谓七识八识，我只能以我个人感悟告诉你，万物众生，（甚至包括无情的，微尘等等。这些我也解释不清），都有识。这个识，我将它形容为原始识，也就是自性识。白话点，就是任何众生都作为一个奇点起始之际，原本就自存感存识的。而大乘人说的那些什么七识八识，如来藏识等，都是因此原始识自性识生灭出来的。大乘人将自性识由他们的伪佛义理进化就成了如来藏识。自性识（也就是原始识）由缘起而生发万事万物万法，即为生灭轮回。自性识寂静不动，即为佛性。
　　因为亲身心实证寂静涅槃，作为身处凡世，入无我无相却依然尚有感知自我存在，所以有此感悟。可能多少能对你有些启发。

雪是热滴

同时，佛法不能唯物也不能唯心。单以唯物或唯心再或又唯物又唯心都概括不完佛法。基于此理，佛法也真无法以言语以概念所能解释得清楚明白的。唯一只能亲身如法体证才明白。

雪是热滴

当当当当，又到了我装*的时间了，下面我跟大家分享一下涅槃这个话题。因为我看到楼上的师兄已经体证涅槃了，所以我有点小嫉妒，因为俺还没到过这境界那。
　　涅槃是啥意思呢？这对于俺们学佛的小白人来讲有点玄奥。我试着解读一下啊。不一定正确。
　　涅槃不是佛陀最早说的，他也是拿来主义。这样对当时的修行人来讲更能听懂。
　　因为当时的这帮修行大师们对涅槃都有各自的理解。尤其一些禅定的高手，更是把这个境界当成涅槃。当然了，他总得有个词汇来形容自己的境界吧。
　　佛陀讲涅槃的时候就明显比他们高了那么一点点。因为这些大师在谈这个涅槃的时候都是以身心而论。都是我身心当下是一种什么样的状态。
　　而佛陀讲的涅槃就明显更漂亮了。是以生命轮回不在相续为论题的。
　　我试着用最粗浅的说啊。别喷我，各位老大。
　　佛陀认为，如果你禅定而往生的话，根据你的境界会到相应的那个界。比如四禅天。五禅天啥的。（对不起没有五禅天，我是举例子）
　　比如你这边最后一口气一断。这个关键时刻，你是处于四禅定中。那你往生哪了？对，四禅天。四禅天啥样。我告诉你。你达到四禅的境界，就知道了。我特么也不知道，因为我才三禅天。
　　那位童鞋你别问，停，死道破。我吹牛*那。不许揭穿我。
　　我们活着的修行银都知道，禅定最终是一定会出来的，知道为什么会出禅么？
　　废话，清醒了就出来了呗。咱们学佛法的就要用内行话来说。是因为业力使然。五蕴身心就运作了。
　　禅定是以我的识在定中为前提。那么当它死了的时候，是在禅定中，不管那个境界是啥样的，是各种吃的都有，还是各种美女都有，反正你一旦出定，好了，业力体现出来了。没离开六道，该干嘛就干嘛了。这不是涅槃，懂了吧。
　　你最后一口气，这个时候意识中当初偷东西的情景出现了，杀鸡的场景出现了，恐惧出现了。地狱的大门也向你敞开了。
　　当你在地狱中煎熬的时候，你生前干脆就不信佛法，也没有这样一个业力会让一位佛来救度你。
　　如果你生前就天天念阿尼陀佛。这个时候你的业力就会让你想起谁？对了，阿尼陀佛。于是怎么了。地狱大地震颤了，一个穿着红色袈裟的佛来拯救你了。你说你会去哪里？自己想啊。
　　当你在铺满黄金宝石的一个国度里。有一天你突然想起了自己的孩子了。突然想起大螃蟹的美味了，怎么样？业力产生了。你瞬间就到了你家了。
　　有人会问，那不都过去三五百年了么？还能回去么？穿越啊？
　　我告诉你。没有时间，时间是假的。没有空间，空间是假的，没有地狱，地狱是假的，没有佛国，佛国是假的。只有业如影随形。
　　所以听过一个故事。有个农夫在山里发现一个修行者。这个修行者被农夫给打扰出定了。他就问农夫，释迦摩尼佛出世没那？农夫说，佛祖都涅槃五百多年了。可想而知，这个人禅定多少年了都。
　　不管这个故事真假，有一点。禅定不是解脱生死之道。这也不是涅槃。
　　要是死了什么都没有了，那该多好啊？可是事实就是这样残酷。死了意味着生。
　　那就是说人死了是不是有个灵魂在轮回呢？
　　嘿，说着了，正因为俺们这些小白人死脑瓜骨的认为有个我的存在。才有这么多苦，这么多业。
　　是色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，以以及他们因缘合和而生的识。就是五蕴十八界这么多烂马其糟的综合作用才衍生出来一个假我，本质就是这么多个玩意。
　　“少废话，说涅槃”别急。马上马上。
　　如果禅定就是涅槃。那出定呢？还是轮回。没有脱离生死。只有不生不死。这个不生不灭是不是涅槃的境界呢？
　　有很大一部分人说，活着是不能证涅槃的。我不反对，我也没资格反对，因为我没证涅槃。
　　但是，如果佛陀没证涅槃，那他有什么理由给我们讲断惑而证涅槃？
　　再者，死了才能涅槃，我觉得还不如禅定即是涅槃更能让当初的这帮修行者即见实惠。你佛陀讲了好几十年。最后告诉我们说，一切都死了知道。我估计啊，没有那么多人跟着他混。
　　我估么，似乎，大概，差不多，可能，八成，也许这帮人证涅槃了，才相信佛陀的讲的有点道理吧！

雪是热滴

佛教自打诞生那天起，佛弟子们便把佛陀当成了脱离苦海的导师，然而随着时间的推移。据说佛教在印度已经基本没有了。印度人大部分信奉的是印度教。
　　这肯定有着历史，民族，文化，传统等各种因素。当佛陀出生的时候，婆罗门教和奥义书正如火如荼的指导着当时银民的信仰。
　　以上是度姐姐告诉我的。但是有一点我相信，佛教的出现肯定打破了当时的平衡。毕竟无我缘起的这个观点那简直就像一股清流，迅速的就传播开来。
　　印度人比较讲究阶级和出身，所以不是什么人都可以成为沙门的。
　　所以我说宗教不是你小屁民想学就学的。其实当时中国也处于一个极度封建专治的时代。
　　你看什么禅定啊，瑜伽啊，都是奥义书所提倡和修行的方法。现在佛教里很大一部分修行人都扔掉了佛学的根本东西反而把外道被佛教引用的东西当成了全部。
　　强调一下，不是禅定和瑜伽就不是佛教内容了，而是修行的次第给整反了。（我太能嘚瑟了，要让一个人灭亡，先让这个人疯狂，我已经疯了。）
　　比如佛家道家修行的时候有个六字真言吧。唵嘛呢叭呢吽。这是六个吧，我数数。
　　瑜伽，密宗自己道家等等都有哄的用途，挺神奇反正。
　　佛学也修行，你如果想解脱，光禅定和瑜伽是远远不够的。
　　这就给我们提供了一个课题。佛学和其他的宗教或者说思想究竟有啥区别呢？
　　来，我们探讨一下哦！
　　佛陀跟着当时印度大师级的人物学了很多年。可以说基本都学过了，结果呢？
　　有的童鞋抢答说：什么都没学到？后来自己发明的佛教。
　　错，大错特错。佛陀学到了很多东西，这为他创立佛教提供了坚实的理论基础和修行实践基础。
　　当时有一种叫什么阿耆多学说，这个学说提出了物质世界又叫器世间是由地水火风而成。
　　咱们经常看到有些文章说国外很多领域承认佛教主张的物质是由地水火风构成的。这个说法是错误的，地水火风不是佛陀提出的，之前早就有高人提出来了。
　　现在很多伪科学说，这根本就站不住脚，其实我说他对佛学根本没研究。
　　佛学的地水火风不是字面意思的土地，水还有风和火。
　　你看，有的童鞋给解答了吧？对喽。这是四大元素。
　　听好了，元素的意义很重要。因为佛学里面很多的字都是指元素，而不是简单的字面意义。你如果用单纯的字面意思去学，你就跑偏了。
　　比如说“取”，因喜受而取，不要单纯的理解为因为喜欢所以取。比较稍微客观的解释是，因喜而取，因苦而舍。因不苦不乐而不取舍。这里的取有三层意思。不是单一的取得。这里的喜也有三层意思。喜即是苦，或是乐。或是不喜不乐。
　　同样。地的元素是指它的坚硬性来说，那软乎属不属于地呢。同样，那稀估囊是不是地呢。也有地的元素。因为物质并不都是由一种元素构成。
　　水主要是湿的特性。火就是热了。凉也是火的属性，不凉哪有热？
　　风就是流动了。这个就都清楚了。你分析一下，我们身体是不是也有这四大属性呢？
　　这个阿什么多的学说认为人死了就彻底哏屁了，什么都没有。大家明白了吧，它是佛陀说的断灭论。
　　还有一个叫婆浮陀的学说。他也认可四大，同时还有苦乐灵魂以及虚空这些个玩意。听说佛教有个派别认为四大之外还有个空和识。这个我就不懂了。不敢评价。
　　这个婆婆陀他说人就是这八个元素组成的，没有什么因缘，就自然而然的捏鼓到一块了。正因为他这么一说，人们就缺乏了道德观念，反正是各种享受。挺邪门的一个学说。听说后来佛陀自己创立门派了，有个叫什么魔罗的，他说记几个杀了一百个银了，准备拿佛陀凑数。太赫人了也，应该是个硬核杀手。
　　最后让佛陀给度化了竟然。现在有些不研究佛学的说，杀人的人就因为学习佛法了就能成佛了，那对死人也太不公平了。这是伪佛学。其实啊，他没真正深入研究佛学才说出来这样的话。
　　佛学不是倡导你干了坏事，信佛后啥事都没有了。佛学所提倡的是，任何人都能够学佛，只要你认清了我这个本质性的东西，你能够认识五蕴这个常识性的东西，只要你能够看清法的真实面目，你一样能获得解脱。跟地狱天堂以及成没成佛没有任何关系。
　　你们以为成佛都是死了以后的事么。那不是糊弄人么。如果不能够在活着的时候解脱，你解脱个屁鸭子啊。
　　骚瑞，又骂人了我。

雪是热滴

咱们探讨了那个阿什么多和婆婆陀这两个学说，一个是断灭论，一个应该叫唯物论吧，这个唯物论和老马的唯物论还不是一回事，但是有共同点，都是物质第一。但是婆什么陀是认为有灵魂，但是没有什么主动者与被动者，是无因的。杀人和被杀的人，没有什么因缘，也不存在因果，杀了就杀了。跟道德没啥关系。反正基本就是这个意思。我也没细研究。有研究过得童鞋给我提醒。我的意思就是跟佛陀的思想不搭。
　　我们这里就必须提到一位高人，他是舍利弗和目犍连的师傅，叫散若夷。这个人不简单啊不简单。
　　小夷的理论里有这么几个特点，第一，玄，非有非无，也有也无，我去了，跟我们国家的道家理论太像了。但是却跟道家的理论完全不同。小夷认为啥事你都不要获得明确的答案，因为一切都没有答案。与其知道答案，不如体证去寻求答案。
　　这就坏了，你都不懂基本的原理，体证个屁鸭子啊？
　　这就是典型的诡辩论。后来给舍利弗和目犍连都干蒙圈了。等他们发现佛陀有他们要得到的答案，于是领着一大堆人就投奔佛陀了。
　　佛陀不像曹操那样光着脚跑出去迎接。而是清淡的等他们过来跟你辩。
　　俺们学佛的要懂得这个道理啊，你得允许人家质疑你。不能你说的就是真理，人家对你的观点略有质疑就说是五毒的疑。给人家扣帽子。
　　佛陀就是在质疑声中走过来的。但是一旦你已经深入了佛法，就要对这个真理不能半信半疑的去修证。而是用大智慧去观察。
　　除了小夷，我们再提一个挺关键的高人，叫尼干子。这个名字我也是百度查的。这帮人名字真怪，一点没有我的狗剩子这个名字好听。
　　小尼的理论是以相对主义著称。就是说事物不是唯一的，而是相对存在。他提到了无常以及有情众生等理论深深的影响了佛陀思想的发展。
　　业和轮回等体系都是小尼理论的核心思想。我偷偷的告诉你一下。这个理论竟然比佛教思想更有生命力。毫不客气的说，很多同修已经向他学习呢。
　　把轮回，灵魂以及苦修等作为学习佛法的主要科目了。嗨！
　　因为耆那思想非常符合修行人的逻辑，因此其发展速度很快。并且很多主张跟佛教极为相识，所以就所以了。
　　我们归纳起来，当时的状况是以婆罗门教和刚才那几个高人提出的几个修行论点为主的两大思想体系。
　　佛陀在树底下当时觉悟的这个体系恰恰是完全与这两大体系不同，又融合了这两大体系中的最精华的部分。这一下子就受到了很多人的青睐。
　　你们想象一下，用二八原则来看，大部分人都是穷人。普通老百姓。佛陀的思想是没有种族没有阶级，任何人都是平等的，都可以学习佛法。众生的佛性都是一个样子滴。
　　这帮修行人当时大部分都是苦修。你说修都修了，也确实都想解脱，问题是一点都看不到出路。不修，对不起自己，修还对不起自己。
　　突然出来这么一个高人，告诉你，光苦修是没有意义的。僧人更应该从生命的当下去体证。以此有故彼有 此灭故彼灭。
　　一下子佛陀就火了，粉丝迅速增长。这些有钱的有权的都跟着学。这人气更爆棚了。
　　这时候真学的，假学的，找茬的，踢场子的各种人都来了。佛陀那是什么人啊？高人啊，啥都能看明白。他心通了都，你一来就能猜出个八九不离十。
　　他懂这个道理，因缘的事，不能强行的去改变。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，只有无缘无故的自拍。
　　于是佛陀就广为说法。但是有些话题不跟你聊。我们把他称之为无记法。跟修行没关系的，傻乎乎的问题，一概不回答。
　　比如关于世界，就是器世间的问题，这个世界是不是永远都存在呢？或者不能永远？或者有可能永远也可能不永远？世界有没有尽头呢？
　　你说这些问题是不是傻。现在科技发达不，美国扔一颗小卫星往宇宙边飞呢，为啥，就是想研究宇宙边是啥样。你说好玩不？
　　这跟你生命有嘛关系啊，没扔这个卫星，人类没过这几千年呗，咋了，你到宇宙边上了，然后你就告诉人类，我知道了，宇宙边十个大石头。原来我们宇宙是在石头里，然后呢？你要炸开它呗？
　　还有人问，成佛死后还存在么？或者不存在？或者即存在也不存在？
　　拜托能不能这么不搞笑。但是可但是，这真就是大部分人关心的问题，就是学佛法的人很多人还在思考这个问题。
　　那佛为啥这类的问题不跟他们聊呢？
　　我们用佛学的原理给分析一下啊，也就是说你用佛的智慧来解读一下，然后你是佛的话，你看看你，能回答不。
　　世界有没有边的问题与修行无关，咱们抛出去。就说佛死了存在不存在，或者生命是不是就是身体这个问题。其实就是常和断的问题，非常即断，哪有这个道理。佛死后存在又不存在，非存在与非不存在，这就是一还是异的问题。佛都说了一个八不了，你还没完没了的问这些无趣的问题，而不是用智慧去找答案。
　　我说存在，你就用不存在跟我辩，我说不存在你就用存在跟我约约，我说非存在，你就拿非不存在跟我聊。我是不是闲的。
　　不一不异记几琢磨。不断不常自己合计。不生不灭自己研究，不来不去我有点明白了，是不是如来的意思？
　　布吉岛啊。

闲话5

其实修行是一件很苦的差事。作为修行者既要耐得住寂寞，还要禁得起白眼。你说跟谁讲理去？
　　这还是可以接受的，就怕万一没得真诀，最后是一场空。没有后悔药啊关键。
　　佛法看着难，这里都大道至简的真谛。说它容易，却是文字桀骜，意理难寻。咱们就继续说说这个杂阿含。
　　这个杂阿含怎么那么好看呢？爱不释手，我上学那会要这么用功是不是今天都当科学家或者警察了？
　　我前面讲过，研究缘起的师兄们经常画个小圈，一路小箭头，最上面那个叫无明。顾名思义应该是无知或者不明白的意思。
　　不知道啥玩楞呢？个人认为应该是不知道因果。因为佛法是因果论么。
　　那不明白啥呢？应该是不明白四谛的道理。把无常当做常，把苦当成了乐。把非我竟然当成我了都。
　　为啥这么说呢？每天早上太阳都升起，每天晚上月亮就出来，乌云遮挡不住日月之辉，大海不能淹没高山的峻峭。即使再寒冷的冬天总有春暖花开的时候，这难道不是常么？
　　人死了不就化作一缕青烟么？白色怎么能和黑色混淆？男的就是男的，女的就是女的。不男不女的是人妖。断见还会有错么？
　　我就是我，你就是你，如果没有我，那我是谁，如果没有我，谁在轮回。如果没有我，那回家的路上只留下一个灰色的影子。
　　这一切都是无明。我见，断见，常见，殊不知，一切法都是没有自性的。
　　所以无明的根就是我见，断见和常见。三见一斩，则缘不生，不生就不灭。没有无明，哪来的造业。无业即无行。
　　都知道身语意三行必是业的动力。
　　意一动，而万法生，可是我们却找不到造业的源头。磕头上香，祈祷念佛，无非是想消除这无边的罪业。可是，哪个神佛能帮你，唯有自救。
　　意一动，而烦恼生，苦是终点，而不能自拔。打坐参禅，只不过想找到那清净的彼岸，到头来，出了禅定，又是俗务缠身，不能获得片刻宁静。
　　意一动，三毒生，贪嗔痴一个都不少。苦读经书，自以为书中自有金玉言，哪成想只落得惑业更生，流转不停，无有出期。
　　那么，我们这些小白人真的就学不到佛法了么，我们的真心就得不到解脱之道么？
　　佛陀大慈大悲，把他的觉悟心得传给了我们后人，就让我们从认识人生的真谛和“知我”开启佛法之路吧！

雪是热滴

我们的人生其实真的挺苦的，毕竟在这个世界上，有权势的人还是少数。而这些人也是充满了无尽的烦恼，并不像我们想象的多么的幸福。
　　所以烦恼是我们大多数的人的人生重要的部分之一。甚至我们发现烦恼几乎每时每刻都不断的侵袭着我们。
　　看着袋子中的钞票，，害怕被人劫持，赶快存起来，刚刚宣布升职的喜悦，迅速因为竞争对手的冷笑而觉得头皮发麻，得到的害怕失去。
　　佛陀把烦恼归为十种，在杂阿含27经中列举了出来。其分别是根、尘、识、此三个，触、受、想、思、爱此五个。界、蕴此二。
　　（此十）欲贪者，是即心之随烦恼。诸比丘!比丘若于此六处、断心之随烦恼者，则其心向出离而使圆满出离。心堪任于现所证知、现证之诸法。
　　佛陀不仅告诉了我们烦恼的种类，而且还告诉了我们如何断烦恼，和断烦恼后的益处。
　　这里我们看还有个心字。并且这烦恼中有意根的烦恼，有识的烦恼，唯有断之，则“心向出离而使圆满出离。心堪任于现所证知、现证之诸法。”
　　看来我前面说了，心不是单一的意，也不是单一的识，但是意和识都是心的组成部分之一。
　　前三个根尘识只要三缘合和，就生触，触生受，想、思、爱便相随。之后呢？地、水、火、风、空、识这六界烦恼不断，五蕴烦恼不断生起。
　　由此看来。病不是有一个我在烦恼，而是根尘识三缘合和生触、受想思等蕴界烦恼相随。
　　我们若能看清这个烦恼的本质后，一一断之，那么，（烦恼）心就会朝着出离烦恼的方向而前进。而且你的心完全能够胜任对各种法的证知。并当下获得现证。
　　知道烦恼生起的源头而断，那我们的心还不能对五蕴六处以及世界的本质不能够认清么？我想答案已经再清楚不过了，心的观照如此的清晰。
　　烦恼都是无明而生。这不就是缘起的佐证么？哈哈，佛学原来就是酱紫啊？