闲暇随笔，记下末学的心路历程

国术禅踪

不要轻易接受别人帮助，这是经验，教训。如果你想做一个独立自强不息的人，请记住我的话。当然，也不是全部拒绝别人，而是你要慎重，慎重！
　　无论如何，你接受了那一份帮助，你就欠了一份情，这是注定要还的。请考虑好，你能还得起吗？这就是因果。有些情，等那个缘来了以后你是非还不可的，没有在外物质，有可能你就只能用命来还了，就是这么残酷。要不然，你一辈子都不会心安理得！因为你欠人家的。
　　一般的帮助一般的情，也要注意。如果你是一个善于表达的人，口吐莲花，那么即使你是一个渣，这件事也会很不错。因为有些人帮了你他很享受你那份感恩戴德，哪怕是言不由衷哪怕是虚伪的造作他们也会很高兴。落个皆大欢喜也不错。
　　可如果你是一个很含蓄不喜欢表达的人，你就要注意这个了。虽然你把这份情记在了心里，你说大恩不言谢，你说不想说场面上的客气话，如果遇到洒脱豁达豪侠的人，遇到很注重内心的人，那么没问题，一切都好。他们不会在意你会不会感激涕零，会不会恭恭敬敬，因为那是他们做这些只是觉得那是自己该做的，不做心里就过不去。只是想做，就做了，不会刻意求回报。这样的人很纯粹，是值得用命去交往的朋友。
　　可是还有的人会很在意你是不是很感激他，会不会千恩万谢，他们需要那个。倒也不是说他们不好，他们也很好，但是稍微有些挂碍在心里头。如果你表达太含蓄，不及时，他们会很失望。有可能会起烦恼，最后心里都不会痛快。
　　那时，你会后悔为什么要接受他的帮助呢？而这些事是没法说出来的，因为毕竟人家帮了你，你怎么说？旁人会说你不懂得感恩的。所以只能是默默无言的离开。有的人，你达不到他的预期他会做一些说一些让你难堪尴尬的事和话语。想一想，这又是何苦呢？
　　所以一定要三思。
　　君子之交淡如水。
　　就像倾云先生那样，他为了修行为了深造武学，抛弃了一切。就像一位云游天下的道士一样，四海为家。这样他的经济自然很拮据，有时候很艰苦。但他依然潜心修行，不以为苦，倒是怡然自得，乐在其中。就像颜回那样，箪食陋巷而不改其乐！
　　当初我也是做了一点点该做的事。从没想过什么回报，只是敬他，只是敬仰他那一份执着。
　　在这个时代，能有这样执着追求的太难遇了。人生能遇到一位就算是三生有幸了，怎么能不好好珍惜？怎么还会有别的企图心？那样不是亵渎了这一份深深的敬意了吗？
　　时至今日，这份情，在我们的心里，不曾忘却，也永远不会忘却。
　　因为都有一份执着。看到对方，仿佛就看到了另一个自己。他所做得的正是我自己想做而做不到的，你说哪能不深深的珍藏在心底呢？
　　君子和而不同。有时我们也会争执也会吵，但彼此心里都知道，对方心里想得是什么，所以即使很多时候，几个月都不会联系，都不会说一句话，
　　但是，曾经的一切，从来不不需要想起，从来都不会忘记。
　　远在天涯却又近在咫尺，即使天各一方，却也从未分离。
　　这大概就是知音的那一份心心相印吧。
　　这大概就是志同道合那一份惺惺相惜吧。
　　这大概就是对天地间那些矢志不渝的一份深深的敬重吧！
　　好想好想能活成彼此心中的信仰。
　　庚子瘟疫流行，深居于家，
　　我本居士，不能饮酒，以茶代之。
　　一杯酒，敬天地，
　　一杯酒，敬古今圣贤，志士
　　英雄。
　　一杯酒，敬今生的相遇相知。

国术禅踪

你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

国术禅踪

一生俯首拜阳明。
　　阳明先生之心学甚为深邃，实即儒家之禅宗，或亦可言以儒家语阐述佛法真实义也。
　　其知行合一之旨确是到家人语。可惜很多披袈裟捧念珠的名人竟昧却了这个道理，愤愤然争议不断。
　　净土念佛法门，历来提倡信愿行三件事。原本亦不出知行合一之宗旨。
　　可有些名震天下的人却偏喜欢分成三个，说什么只重信愿，持名其次，临终十念可以往生，不须一心不乱功夫。还美其名曰慈悲为怀，恐怕说一心不乱，人会畏难而退。还说为弘扬念佛法门。
　　故谁言一心不乱三昧功夫，就指斥人家，说人家背离弥陀慈悲本怀。还举一些临终念佛得吉祥景象之例子。岂不知，特殊事例怎可视为普遍如此？愚邪之极者如东瀛本愿法门，已经沦为妖异邪说，坑害世人，败坏明教，造无边罪孽。
　　惜世间再无圆明居士雍正皇帝以霹雳手段显菩萨肝肠，摧破此邪教宗派魔王眷属，良可叹也！
　　就实际来说，信愿行本来是一个，只是念佛往生这一件事三个视角而已，说信，愿与行自然囊括，说愿，信与行自然不可缺，说行，亦自然是有了坚不可摧的信念，刻骨铭心之心愿才会笃实的行去。
　　此不涉及那些不愿往生而只以佛号修禅定，和散漫念诵之行，那些不在此列。
　　修行人信仰之至深，则必然心无旁骛，郑重而用功夫去，时刻渴望花开见佛，自然而然具足了愿与行二者。
　　心愿之强烈，念念不忘，自然就如男女相思，倩女离魂一般，这本身就包含定力在其中矣。自然就会心中思恋仰慕，口里致诚念其名号，从朝至暮，无有间断。这样行为，不信者何能为？自然信与行皆具足无缺也。
　　行持用功之深者，可摄心归一得念佛三昧，非偷懒散漫之人可至焉。必是深信此事不疑，致诚殷切愿生净土者方能达到。
　　故知信愿行三者到底毕竟是一体的。就好像说体相用三者的关系一般。一中包含三个，三者，汇归一处。有什么可争论的呢？
　　明得这个道理，学人就切莫再为那些无聊的问题，奇葩的说法，争执不休，切莫再茫然无据，惶惶然徒自荒废光阴了。

国术禅踪

所谓轮回，依照佛经解释，即是欲界众生无始劫以来，都是在天，人，非天，地狱，饿鬼，畜牲这六种生命状态里面来回转生，不能出离，故亦称六道轮回。
　　其实这还是粗略的说，从更细微更深层来看，还可以用有另一种阐述。
　　大家细想一下，在我们的生命历程中，是不是有这种现象。
　　就是我们在不同时期不同阶段，相同或者相似的人和事，相似的场景总是不断的上演和出现。你跳不出，逃不掉，就像茫茫黑夜里，孤独的行路者，遇到鬼打墙，任凭你怎么走都走不出去。
　　直到天亮，或者遇到能打破那个境界，能救你的人，才可以结束。
　　不是你不努力，不是你不小心，而是你遇到了更大的力量，你的力量是那么的渺小，不可能击败那个巨大的力量。
　　那个巨大的力量就是所说的业力。
　　人生如是，国家如是，天地间万物莫不如此。
　　莫不如此，来了，最终又去了，消逝在历史长河！

国术禅踪

金刚经云，一切法 皆是佛法。
　　如是如是。世出世间一切事一切技艺皆如此。吾人在世，只用至诚心做一切事，做到极致，即是禅！
　　原来色声香味触法，一切技艺一切事无非解脱之门，写字画画抚琴舞剑，诵经持咒品茶打拳，种种事业亦无非是修行道场。
　　法门者，学道修行入手之门径，只是借之以修行成就个不动心，明心见性耳。
　　万千法门，无非是初机下手，于实际上有个落足地，有个下手处。只有契机不契机，何曾来高下贵贱之别？
　　每见世间虚名之辈，聚集徒众，忘心自大，一味称颂本派，热衷贬低他门。于修行路，平添争议，自生障碍，毁无数学人慧命，于解脱有何益哉？
　　其实不论何等法门，说到究竟处，所成就者只是一个妙湛总持，不动心，无妄想，更无他事也。
　　夫修习下手，起初勉强，而后纯熟，渐渐心与法合。心即是法，法即是心，心外无法，法外无心，觅自己了不可得。一切技艺世事不外乎此理。做到极处即是道，即是禅，即得解脱！
　　明眼高人，不只在道场禅房寺院里。世间一切技艺顶尖高手皆近乎道，近乎禅，与彼等共语同行，必能受益匪浅，返而再观经典，别有滋味，另辟蹊径，其见地境界非钻故纸堆者可及，唯真禅者大宗师可共语心会也！

国术禅踪

宗门之高妙在于逼拶，此实大宗师直指示人以真月也！
　　真实相从何得见，即逼拶处见。
　　定境，光影，异能，觉受，文采等，皆是参究过程中之身心变化之外在显现，本无是非对错，然，行人执此陷于窠臼者太多，太多！正所谓，行的太久，以至于忘记了目的地！
　　话头以破疑为不变之原则，全部身心投入逼拶之处，找出一条生路，于无可开口处道得一句，其他身体情绪文采智慧的一切变化都不去理会，这样可以不走弯路，哭哭笑笑，不能任之，收拾身心于起疑处，讨得个分晓才是大丈夫做略！
　　逼拶狠辣，铁面无情，话头公案哪一个不是如此？
　　正是要汝于无可开口处道得一句，明知答不出，偏要逼汝开口！正俗语所谓哪壶不开提哪壶是也！汝之聪明伶俐汝之满腹诗书汝之高谈阔论在这里还用得上么？
　　有种不知羞底狂妄之辈，逞聪明卖弄文字或学那古人模样，或装腔作势，以为如此便是道得出答得对机锋了，可怜啊！机锋转语可是随便下得么？
　　若非自心流露，若不敢以性命做酬答，全是无耻狂徒！试问若是那杀人不眨眼的恶魔，将钢刀架在汝脖子上，恶狠狠的问汝，汝还有胆量有雅性气定神怡的答他一句么？
　　若不能，且好好用功参禅，待他日，打破疑团，虚空粉碎，狂心歇下来时，有了将头临白刃，犹似斩春风的气概再来道一句吧！

国术禅踪

近来日着力于形意门三体式修习。以前得几位老师指点，但因为身体上的痛苦承受关碍过不去，所以一直未能深入。现在终于可以自信的说，已经找到了那条路。
　　很多老师教授时总是指导学人，要怎样怎样，站到怎样高度，膝盖弯曲到什么角度，重心前面多少后面多少等等。要学人照着老前辈模样站，要咬牙坚持，以极大毅力坚持等等。
　　现在想来，对此我只能笑一笑了。那种很厉害的人，不能说没有，但是，万里未必挑一。即便你能承受那种痛苦，也还要有那个运气，有那个悟性。否则，把自己弄残绝废不是玩笑。
　　自古以来，各种领域，要成才都是悟性毅力运数缺一不可的。君不见有多少人呕心沥血却出师未捷身先死的，又有多少聪慧过人半途而废的，有多少因为别的因缘而丢了命或者不得不放弃的？
　　不要听小说家那些什么刻苦训练啥的，不要看影视剧中那些夸张外行的渲染。训练时疼得呲牙咧嘴大汗淋漓等等。不要信那些。那些都是小说家导演自己想出来的，他们没有自己经纪过，也不懂，真正门内的不是那个样子。
　　那都是门外人渲染臆测而已。
　　那种训练不是没有，那是西方洋鬼子思维，洋鬼子的方法。不是老祖宗的真传。有一些走偏了的也是那样。那种方法也能出功夫，也很厉害，但对身体伤害就很厉害的了。而且也达不到很高明的成就。那些是突击集训，是速成的法子，弊病很大的。
　　我的方法是这样的。
　　先好三体式，前后脚跟距离是两脚稍微多一点。稍微有一点做凳子那种感觉。尾椎骨要感到充实着力。上身中正一点也不受力。身上的力要全部传导到脚后跟。胯腿要放松，一点也不许用力。
　　先从五五式开始。慢慢调成四六以至于三七。腿累了，感觉微疼，有点发热，疼得有点厉害了就就动一下缓解一下。但脚不要离开原来位置。疼感过去再调整回来。不要硬抗疼痛。要掌握火候。要像做菜时的小火慢炖那样，慢慢来。慢慢地你的身体会成长。你会感到疼得不明显了，会感到疼的同时，有一种甜甜的感觉出来了。那种很好的感觉类似于男女之乐。那个快乐会掩盖疼痛。那时身体会自己想增加训练强度，不那样就不畅快，就难受。这时就可以慢慢降低姿势，增加强度了。等稍微有点疼痛，有点难受了就再动一下，调整一下。缓解一下再调回来。如此周而复始。
　　徐浩峰导演的著作武人琴音中，尚云祥老前辈的弟子韩伯言说。形意拳三体式的三七步是慢慢调出来的。不是刚开始就那样的。
　　还有人把全身重量都压到一条腿上，暂时可以做到。试问，天长日久，那退不是废了吗？练错了造成股骨头坏死的，不是没有啊。
　　切忌蛮干啊。浑圆桩王安平老师的前车之鉴，值得深思。
　　刚开始几分钟慢慢增加，我现在是以半小时为标准。
　　再说一下火候。当快乐感觉出来时跟舒服，浑身手指尖脚趾头都会很舒服，那时锻练强度要适可而止。要保证第二天那个时候身体能恢复。我们一般人都有工作，修行很不容易的。训练强度太大了，你工作时会很累，那种感觉都想哭，很无奈的。所以，不要太累。要慢慢来。
　　不要问我怎样做到那些要求，不要质疑问难。就是这样，不想信就不要看，不要听，请便。
　　自己亲自去做，去体会。这些事只能说如人饮水冷暖自知。你不经历，又怎能懂得？说了你也不懂。
　　古拳谱上那些描述都是到了一定程度自然而然出来的，不能强求。还有老前辈们的模样不是我们初学能模仿的。不要刻意模仿，你学不来。
　　那都是成就以后的大机大用。就像佛菩萨的那些伟大行径也是自然而然的，没有一丝一毫勉强造作。我们学不来，只能仰望向往，不要学，学了就是东施效颦，会很累很苦的。自己慢慢修行，境界到了自然就有了。
　　何期自性，本自具足。一切现成，造作出来的都是假的。
　　修行人是很辜独的，要耐得住寂寞，知音难觅，遇到懂的，可以畅谈秉烛只是这样的幸事又有多少呢？
　　冷漠不解，讥讽嘲笑，总是常遇的。所以要默默的行，要藏得住，才能少是非牵缠。

国术禅踪

已故国学大家南老怀瑾先生少年时代，听闻了许多剑仙侠客的神异故事，心中甚是仰慕，一心想学剑仙之绝技。
　　后来得知杭州西湖城隍山有位道人，是隐居的剑仙。
　　南老高兴不已，遂决定登门求见。可惜，数次拜谒竟未能一睹高人风采。
　　功夫不负有心人，后来终于得偿所愿，见到那位仙风道骨的长者。
　　先生于是请教剑仙修炼之事，但此人很谦逊。不承认自己有道，更不承认是剑仙。先生至诚再三恳请，那位长者终于答应教导习剑之法。
　　道人说，欲学剑，先回家练手腕劈刺术百日，功成后，再于暗室中，燃香一支。以手执剑，将香劈开成两片，香头不可使熄灭。功成后再如何如何……。
　　南老听此一番话，顿觉艰难无比，纵然努力一生，也未必能成就。剑仙之事，此生无望矣。
　　一片热忱终归于冷静，只好放弃剑仙侠客之梦。
　　道人见此，自是意料之中。反问先生，汝会看花否？
　　南老嗤然一笑，当然会啊，这不是多余之问吗？
　　道人正色道：“不然，普通人看花，聚精会神，将自己的精气神都倾泻到花上去了。会看花的人，只是半虚着眼，似似乎乎的，反将花的精气神吸到自己身中来了。”
　　吸收了一切植物花草的生命力，借着练神成气，还精返本，此即是那位高人剑仙的修行之法也。
　　各位朋友，你会看花吗？
　　莫要被花迷惑了心性，倾泻了自家精气神。那样与草木同朽，与凡夫俗子无有区别，百年以后，不过是一捧尘土而已！
　　不想随波逐流的朋友们，快快来学习看花吧！

国术禅踪

一脚踢出来的开悟
　　开悟之人，自有其时节因缘，真个是妙趣横生，各有千秋。
　　藏地有位非常著名的大成就者，涅滇秋林仁波切，被公认为是十九世纪岩藏取宝者，秋吉林巴转世，有宿慧。少年时便有非凡之才，聪敏过人，机锋迅捷，然亦有傲气。
　　时师从东藏僧中翘楚蒋杨钦哲仁波切，亦即秋吉罗卓是也。
　　某日，涅滇秋林告上师蒋杨钦哲仁波切言，弟子欲乘马前往圣地拉萨，祈师恩准加持护佑。言辞恳切恭敬，其实只为同饱学多识之格鲁巴格西以及众多辩经师争个高下，名扬藏地而已。
　　蒋扬仁波切有大神通，自然知晓涅滇本意，不过并未点破。只是轻描淡写道，:“去拉萨甚好，不过须待几日再去不迟。”
　　数日后，蒋扬钦哲仁波切为涅滇秋林举行重要之金刚乘灌顶，法会甚是隆重。当日恰逢涅滇秋林腹胀不适，痛的厉害。然因与诸尊贵大喇嘛和大修行人同坐一起，也只得勉为其难，硬挺着威仪严整，不倒架子，看上去倒也优雅贵气。只是自己难受自己知道，这真是哑巴吃黄连，有苦难言啊！
　　法会有条不紊进行。满头鹤发的蒋扬钦哲仁波切缓缓走过来，神情庄重威严。行至秋林面前，仁波切把金色灌顶宝瓶放在年轻的秋林头上加持。突然，蒋扬仁波切抬腿照着涅滇秋林小腹就是一脚，这一脚用尽全身力气，力道十足。秋林正难受得手足无措咬牙发狠时，挨了这狠狠一脚，哪能经受得起。再也顾不了那么许多，什么威仪都管不了啦。当下放了一个震天动地的响屁！
　　如此庄严道场，如此重要灌顶，众多喇嘛大修行人和显贵们都在场，作为主角儿，闹出如此洋相，这可是天大的笑话。
　　涅滇秋林羞愧难当，无地自容，窘迫之态难以描述。恨不能找个地缝钻了进去。
　　不料，蒋扬钦哲仁波切伸出右手，食指指着惭愧万分的秋林，大喝:“就是这个！”
　　霎时间，涅滇秋林只觉得一切都消失不见，无影无踪。就连自己，也寻觅不见。
　　虚空粉碎，大地平沉，豁然大悟！顿见到那父母未生之前，本来面目。
　　多年以后，秋林仁波切回忆此事，说道，从那一刻起，一见永见，再未迷失。
　　当然，涅滇秋林仁波切也未去拉萨辩论。
　　开悟之人，自见自肯，何须证明给旁人耶？

国术禅踪

不能了生死，不能对境无心算哪门子开悟？
　　都知道禅宗高峻都想沾上去，都想显示自己如何高明，啥人都想对禅宗踹上一脚。骂上两句，好像你们多么伟大高明。
　　也不想想，你们知道什么是禅吗？你们参过禅吗？逼拶棒喝你们挨过吗？禅堂的锻炼你们经过吗？也不看看有那个资格没有？
　　好多教下的，多事之徒，也不知羞耻，就那些名相就捆住了自己多少辈子，现在都没出来呢，也敢指点禅宗说三道四？
　　所谓净土宗，你好好念佛求生净土原也无可厚非，那本是佛陀慈悲方便，也是慧远大师初衷。
　　可为什么后来那么多好事之徒不安心念佛，反而对世尊拈花微心髓，禅宗法门，肆意诋毁歪曲？
　　凭个人一孔之浅见就妄自尊大，说什么禅宗不究竟，大彻大悟不能了生死，出不了轮回。真是无知者无畏，这么荒谬绝伦的话，真敢说啊！
　　还说什么释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
　　真是荒唐透顶，混账之极。
　　别不服气，你说某宗派某位祖师这样说的。我不管你是什么祖师，你要想标新立异哗众取宠，求名利，都可以。但你要是混乱佛法，我这里绝不容你任意胡作非为！
　　夜深人静的时候，好好看看，法华经怎么说的！
　　诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。以及后面那开示悟入佛知见四句话。
　　知道吗？是什么意思？
　　哪句话说唯说弥陀本愿海了？弥陀本愿是什么？你念他他就高兴，接引？不念他就是也障深重，丧心病狂是不是？
　　现在不是有人说，谁不修净土，谁不念阿弥陀佛就丧心病狂吗？
　　好大的胆子，你们真敢说啊？那一本经书里这样说了？没人跟你们较真你们就疯了不知天高地厚了是不是啊？
　　最可恨的是还弄虚造假说《大集经》上说，末法之年亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
　　其实根本就是子虚乌有的事。好多无知之徒拿这些谣言搬弄是非，害人慧命，真是令人恶心。
　　还有那个所谓的，禅净四料简。混账之徒假托永明延寿大师，说法师著作《宗境录》里，有这个所谓的四句话。
　　这四句水平拙劣，破绽百出的话竟然有那么的人追捧，真是笑煞人也！不知道到底是谁愚蠢无知！
　　一群自以为是的家伙指指画画，以这几句文理不通的顺口溜，来贬低禅宗，毫无底线的高抬念佛法门。不知坏了多少人的善根，坏了多少人的禅宗缘分。
　　自以为高明，却恰恰暴露了本身的无知狂妄。
　　打着弘扬净土的旗号，却冥冥中干了多少荒唐愚昧作孽的事？
　　扪心自问。慧远大师真是这样教导你们的吗？这就是大师的真实心愿吗？
　　这就是弥陀本怀吗？
　　呵呵，奉劝某些人，你们所谓的弘扬净土，念佛法门，真的还不如村夫老妪一心念佛来的质朴，叫人心生尊敬呢！