闲暇随笔，记下末学的心路历程

国术禅踪

闲来无事，写些文字，记录修学过程中的点点滴滴。虽然全无章法文采，却也有未必无所裨益。若有见者，或能得些启发，也算不辜负这些时光文字了。

国术禅踪

心经本是一话头，愿诸仁者细细参
　　般若波罗蜜多心经，乃如来一代时教之精髓，般若法门之精华。观其文，直指人心见性成佛，言简意赅，冠绝诸经，修行之人，宜细细品味，著力参究。
　　心经之解释著述，历来甚多，惜乎多为教理名相之言，纵通记得，不过是多学些知识理论名词，所谓闲学解是也，大抵于实际修行无甚补益。
　　末学涉足宗门参究数年，于心经甚喜爱，亦时常吟诵玩味。初亦不觉有甚奇妙，久之忽觉，所谓心经，原与宗门中之话头毫无异处，心经即是一个大话头，以参话头之心参话头之法去参究心经，可以悟道，如此方是真正悟得心经之旨，原非是徒弄文字钻研教理名言之谓也！
　　此说法似乎前人所未发，然余此言与宗门之法之理相互吻合并无丝毫不符之处。或有疑问，请参考宗宝道独禅师语录等宗门典籍祖师语录，便知余非妄语诳人也。
　　诸位且看我把这心经话头拈出，与大家共赏。
　　心经禅机直说
　　观自在菩萨（观者是谁？且道一句来！），行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空（五蕴者，色受想行识是也。自古迄今，一切生灵从生至死，须臾不曾离开，诸蕴各异分明不无，此处何得言五蕴皆空耶？既是五蕴，如何是空？诸位可会得此意麽？五蕴皆空，本来如此，没有任何理由，无需解释证明，不用说心说性扯葛藤，莫要向经教册子上讨分晓，莫要从古来诸祖话语里寻答案。此个事，不由人得，须是自家真实现量呈现，从自己内心中涌出答案方可。如此则，不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖，不为天下老和尚舌头所瞒，与祖师把手同行也。）度一切苦厄（知苦者是谁？苦从何来？如何得度？速道速道！）
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色（诸位，会麽？会麽?若会则请阁下不得下语，不得无语，离却语默动静，一切举动施为，莫要棒喝扬眉，莫要拂袖便行，莫学那古人做略，莫要装腔作势，一切总不得，道一句来！速道速道!须知此事非同小可，道一句则需天摇地动，天不摇，地不动，则要丧失性命也。若会不得，且去努力参究。）受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，（会麽会麽？）是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得（五蕴六根六识六尘十二因缘，四圣谛，诸智慧，经教说得分明，此处却道一切皆无，是何道理？此个境界，可会得麽？扪心自问，且道一句来！莫要背诵那经教祖语，那是如来与祖师所得，与你何干?莫学那些说心说性说真如的道理，彼等理论皆是些闲学解扯葛藤，生死业障，塞尔悟门也！）。
　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖(前贤曰无欲则刚，亦近乎此也），远离颠倒梦想，究竟涅槃  (颠倒梦想无则轮回自息，楞严所谓生灭灭已，寂灭现前是也），三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。（且道，哪个是般若波罗蜜多咒，莫不是这几句麽？道来，道来!)
　　余一介庸人，冒昧直言，想来错谬不少，徒添贤者一笑，然于世间学者，亦不无补益，还望各位朋友不吝斧正，是余 之幸也。

国术禅踪

曹溪一句亡，雕虫丧天真。
　　武人琴音在，匠心即禅心。
　　一切法皆是佛法，一切事一切技艺，做到极致处，即是禅。
　　今古风不在，如何追随师尊，如何潜心修行，如何是妄念，如何是大道，如何是见自己？
　　著名导演徐皓峰得著作《逝去的武林》《高术莫用》《武人琴音》，很值得真正想修行的人一读。仔细品味。

国术禅踪

站桩是怎么回事？
　　这个说实话，无关腿力，肌肉力，但也离不开这个东西。站桩就是结构，就是身体本身的良知良能，换句话说就是在那个动作结构下身体自我平衡能力。
　　人站不好，不是腿力不够，而是几十年来婴儿时期的良知良能退化了，找不到了，被污染了。用佛教的话说就是执着妄想，太久了，以至于迷失了自己的本来面目。
　　站桩就是找回本来属于自己的东西。那个本来就有，只不过我们找不到了。不是腿力的问题。这就是说为什么李仲轩站桩，不能达到忘我，而尚老爷子一句，你抱过女人吗？就这一句话，李老就定住了，两个小时，就过去了。还能站，当尚云祥一句，你还站着呢？出来吧，就走出来了。如果说单纯是腿力够不够的事，难道说一句话他腿力瞬间增长了吗？显然不是这个道理。
　　还有催眠术表演金刚铁板桥，普通人，甚至一个柔弱女子，在催眠状态下，身体平躺，腰被腿完全伸直悬空，腹部竟然能站上一个壮汉。这是什么道理？当他清醒时就不行。为什么？就是因为他身体本身的功能，在主观意识领导下，那个是执着的，是妄念，那个主观意识他不知道身体的真实能力，所以他不能充分挖掘身体本来功能。而要想发挥潜能，就只能在主观意识消失在先天情况下，也就是说，当人忘我，急眼了，忘我，忘记了生死的情况下，只有那时才会得以实现。
　　站桩，从最深层面上讲，就是参禅，就是悟道。
　　当然，普通人，做不到，就是在熬腿了，有人几十年都做错了，还广收门徒，误导众生。就比如那个浑圆桩wangan平，就是这样的。一个瞎子领着一群傻子，跳坑。

国术禅踪

谈谈放下
　　修行，在某种意义上来说，其实就是越过心中的那道关口。 哪道关？心结，情结，情愫，一生一世的执念！ 执着未必不对，有的执着是必须的！比如将军报国杀敌，志士成就事业！国仇家恨！等等！人生天地之间必要有所作为，碌碌无为岂是丈夫君子之志哉？ 不要轻易谈什么放下！放下不是你的心意识所想象的那个样子。你在这个社会，就要做好自己该做的事，做好了，再谈放下！做不好，你没资格谈这个！ 身负国仇家恨，你叫他怎么放下？都放下了，谁替你去挡住黑暗？谁替你守护一方净土？谁？ 不要高谈阔论放下，你能在这里平静的生活就是因为有那么一群执着着坚守自己信仰为之付出生命，为之对敌人无情杀戮的英雄在默默的牺牲！ 无情未必真豪杰，最懂得慈悲的最善良，最懂得生命可贵的，不一定是我们，往往就是那些刀剑丛中血染战袍的人！ 在那个角色就做好那些事，做好了，时间过了，角色转换了，就过去了，不再挂念，不敢回忆，因为他们知道过去那些生和死，苦与痛！ 那个时候才有资格说放下！ 放下这两个字其实是重有千钧呐，年少轻狂和幸福快乐的人们又怎么会懂得？ 普通人谈放下，就好像几岁小孩模仿成年人饱经沧桑的样子，看着好像是那回事，可谁都知道那是假的，假的让人想笑！ 呵呵，这就是我们高谈阔论时所说放下的真实样子！可笑！荒唐！

国术禅踪

很多学佛的人对风水不以为然，认为心能转物，只要心好就能解决问题，就能改变风水。
　　哈哈，其实这个怎么说呢？也不能说错，但是，你得确定你是那个能转物的人吗？你的心真的是那么清净无染吗？你真的放下了吗？你的心真的与天地融合为一体了吗？你真的能敏锐的体察到天地之间 秋毫之末吉凶祸福的微妙变化吗？
　　你真的具备古往今来那些圣人的德行吗？如果没有，那么就请你不要轻视这个问题。
　　风水就好比技术说明书，建房修坟，选位置，定方位，等一系列的程序，那个不是像机械配件组装那样的，不可稍微更改，而是有很大随机性！全在当时一念之间！你当时在不懂的领域你能做到不茫然不疑惑，信心十足吗？恐怕没人会那样吧！所以，不懂的东西，就要求助专业人士。请风水先生，初衷未必是求最好的风水，那个也是需要大的福分大的代价去交换的。就好像周易，圣人原本是叫人趋吉避凶的。就是说，指导不懂的人做事不至于违反大的原则，规矩，这就是趋吉避凶。至于上上等的风水，那是大福报才能享有的。很多人不懂，仰仗财势不观察自己福报德行，就妄求这些东西，已经背离圣人本意了，这就是标准的妄念，所以很多时候，得即是失，得不到好的结果。这也是风水先生不能给自己选好风水的原因。你以为一个好理发师就能给自己理发，做最好
　　头型吗？
　　很多学佛的，不懂风水。用自己的一点浅薄的妄见就鄙视忽视风水，这是应有的态度吗？最起码的敬重万物，做到了吗？心能转物，你那一点德行修为你确定能转物吗？连别人一句不入耳的话都未必能转你怎么敢确定你能转风水呢？就是开了悟的人做事也是要合于自然规律的，怎么才学了几天书本就敢那么自大轻狂傲慢呢？
　　其实真的懂佛法就会敬重一切的，不会说百无禁忌的。不昧因果，就是说的这个，尊重一切。尊重不等于就是执着，这个要区分开。所谓执着是指孤立的看待问题，以为某一个因素可以主宰全局，主宰一切。比如恶人不行善积德，只想通过妄求风水好地，来达到富贵荣华的目的，这本身不合因果不合天道。这才是执着啊！

国术禅踪

参禅一事，古人常说，通身化作疑团，今天终于知道，这个是真的。
　　这不是文学家之描述，而是确有其事。可能疑团即是佛经上所说的无明，也就是月溪禅师所说湛湛黑暗深坑吧。确实如此，今亲眼所见，绝非虚言。
　　用天文学来比喻，那个疑团就是黑洞，将所有思维妄想执着都吸进去，化作疑团之力，亦如佛经所云孔雀食毒，毒俞甚而孔雀之羽毛俞是艳丽无比。
　　参禅是唯一可将负面情绪，世间一切贪嗔痴一切执着妄想，愤怒绝望爱恨情仇痴情偏执，一切戾气杀心，千古奇冤，杀父之仇夺妻之恨，卧薪尝胆，复国复仇，手刃仇敌，等等一切善恶念头情执皆化作修行之力量，解脱之因，般若智慧之无上法门。所谓烦恼即是菩提，就是这个！
　　对此，佛学家才子文人怎么解释，那是他们的妙笔生花，未必能有益于学人，我今所见，乃是多年心血所凝结，真刀实枪拼杀所得来，岂可与弄口舌舞笔杆相提并论！
　　初学参禅，总有人讲如何提起话头，如何起疑情，如何是参话头如何是念话头，如何是看话头，如何是提起等等。
　　真修行的还有这么多事吗？怎么参话头，还有方法吗？没有那么多，没有那么复杂化。话头即是方法，疑情不离话头。
　　怎么参禅，怎么起疑情？试问，那杀父仇人，霸占你妻子之恶人，你还要向旁人请教怎么恨他们吗？要是那样，你也就什么都别干了，你与石头墩子枯木桩子有什么区别？
　　大慧宗杲祖师讲，参禅要有决定志，要有大愤心，要如同受莫大冤屈，冤不得伸，恨不得雪那样，要如无端欠人百万银钱一般。这个譬喻煞是恰当，参禅人，烦恼化作菩提时就是这样。
　　正参禅时，如猫扑鼠，目不瞬视，如剑客临敌，如登徒子见色，如猩猩见酒，如偷儿见财。
　　如绝顶高手，心意合一，周身混元之力提起，如岳元帅执长枪，飞马杀入敌阵，直取金兀术性命，于自身安危，毫无挂念，纵身百死而无惧。
　　参禅就是这样，别无巧技，唯苦心孤诣而已。

国术禅踪

忽然想起刘华强那句话挺好的。 机会给你啦，是你自己不中用啊！ 那么多念佛不能往生的，都该好好听听刘华强这句话啊。

国术禅踪

每当看到有人总是高深莫测的宣扬要从自己身上找毛病，都是自己不对自己不好，不怪别人，都是我的错。
　　每当这时我就很愤怒，你这是在干嘛？你这不是在坑人吗？这个时代，一切规矩都被破坏了，人心不古，背叛冷漠残忍无耻一幕一幕不断上演，这个时候你这样要求每个人，你知不知道，虽然你所参照的境界是极高的，是完美的，可是也不能不分青红皂白，糊里糊涂的这样委屈自己强求自己不尊重自己的吧！
　　诚然，你说的那是圣人那是解脱了人的境界，可是要是那样的人还用得着听你啰嗦吗？你面对的是普通人，是普通人就都有弱点缺点不完美不成熟。你那样要求他们，那不是强人所难断人生路吗？这世上抑郁症自杀的那么多，你不是给他们希望勇气和光明，反而把他们贬的一无是处一点活着的价值都没有，如果是虚伪大奸大恶的人，伪装自己，欲达邪恶目的，会如你说的那样去做，可如果是一个追求上进有志向有抱负而有不得志时运不济的人会怎样？当然，提扶不起来的阿斗阿Q还有甘心戴绿帽子或者甘心卖友求荣卖国求荣没有底线的狗会在主子面前那样，可那还是人吗？那活着还有意义吗？这高深境界会是这样他妈的混蛋吗？但凡有点血性的都不愿苟且的活着，你这样要求不是把他们往绝路上逼吗？还要不要别人活了？
　　不论是谁，不分青红皂白不分是非的这样要求每一个人那就是混蛋！他妈的我才不会听这混蛋账话呢！别他妈装高深！真正的解脱真正的高深是不加修饰，遇见真实的自己，而不是做违心的苟且混蛋窝囊废！
　　当然那些高人们这样说是针对心高气傲的人，顺风顺水的人，只会推卸责任的人说的，是为了纠正其心性上的偏差而说的。那原本无可厚非。可是有的人盲目崇拜拿着鸡毛当令箭，对谁都这样说，就可怜可恨了。看见这样的主真想给他两脚，大嘴巴抽他，真他妈虚伪！
　　不是高人的错，而是盲目崇拜，盲目效仿，东施效颦，还反以为美的人错了！

国术禅踪

如何是格物致知？
　　昔阳明先生曾舍命做格物致知之功夫。七日七夜格竹不眠不息，终于心力交瘁，大病一场，落下内伤。
　　先生自幼颖悟聪慧，志向高远，可惜错会格物之义，至有此难。虽云可惜可怜，然圣人降世，教化百姓，以此为众生做示范做样子，指明歧路模样，也为未可知。
　　与世尊先学外道，雪山六年苦行极其相似。大约圣人事迹东西方有相同处也。
　　某今有幸识得，孔夫子格物致知之原理，不惧天下议论，于此道出其中秘密。
　　盖所谓格者，有探究寻觅之义。亦有击打之义。两者皆可以讲得过去。
　　格物者，即是参究一切法之本来面目，亦即是打破幻相执着，露出本地风光之谓。虽是孔门嫡传，可与释迦老子教外别传宗旨何异之有？
　　实在是不二也。
　　且看宗门中竹篦子公案。
　　首山和尚拈竹篦示众云，汝等诸人，若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，汝诸人且道，唤作甚么？
　　诸位，这个才是真的格竹，真的格物致知的样子。
　　指月录一千七百公案都是格物致知之路，只是千百年来无人道出此语也。
　　阳明先生格竹，错矣。古今禅人参首山竹篦子话，是真格竹也。
　　阳明先生五百年后，今末学有幸拜读学   著作，为阳明先生做一解释演绎，或可云前世因缘乎？