十二因缘法

心无住2017

何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。
　　识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死————十因缘陷阱，不能解脱，大苦聚！哈哈哈

心无住2017

我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。
　　这就是要突破所谓的齐识而还不能过彼的十因缘陷阱，一定要揪出其根源，行与无明！
　　只有突破齐识而还不能过彼的陷阱，才能好到解脱的道路——无明灭！

真信明了

冰变成水，是变异，冰灭水生，这不就是生灭吗？
　　贫牲越学越智障。
　　冰化成水，天人或者鬼界众生看到的现象又跟人不一样。
　　不同众生不同业力，认知到的各不相同，如果单从地球人类视角给某一现象定性生灭变异，认知到的不一定是真相。
　　所以真相就是业力化现，八识种子遇缘现行，所以大乘义理指导人们不要执着这些虚幻现象，六根不染六尘，不染，这个才是真正【不生】义。不生就不会心有染着更不会攀缘跟着业力跑。
　　@心无住2017
　　@贫牲
　　当然这当中肯定有修证次第，不可能只是喊口号就能做到。
　　你俩蠢货傻不拉几的，能懂这些？真是活见鬼了。
　　叽叽歪歪半天，说不到重点。
　　佛陀看问题肯定跟我们不一样，他在地球给我们讲水的因缘，到天上，水可能又是另一物质名相。

心无住2017

我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净。大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

新创意1

这个因缘就如同是姻缘，姻缘就是彼此两个人的事。此有故彼有，此无故彼无，就是说有老公所以才能说是老婆，没有老公也就没有所谓的老婆。
　　当然因缘的意思不仅限于这个。就如同姻缘不仅限于两人，还会涉及到双方的亲戚啊，共同的孩子啊什么的，所以我们看到的因缘不止有一个，会有八个、十个、十二个因缘甚至更多

bindu2013

@脓姥，佛友中怎么会出现你这样的脑残货！
　　齐识而还的本意是识之前去观察当下所观因何而生，识之后要观察当下所观因何而灭。也就是还灭法。
　　脓姥，脑袋瓜子是不是被粪坑里的能量熏坏了！
　　哈哈哈！

心无住2017

小旦旦这个正觉蠢货，竟然认为齐识而还不能过彼中的识是第八识，佛陀要灭的就是这个识，IM正觉会的第八识可以灭是吧？哈哈哈

ty_贫僧253

四圣谛的第一个是苦谛，但是这个苦谛是需要自己体悟的，佛陀也只是在某个地方给你提个醒。经文里面常有一句话：无常故苦，苦即非我，亦非我所！
　　佛陀也常问弟子：色无常吗？无常是苦吗？苦是我非我？
　　这是什么意思，大家知道吗？
　　为什么无常故苦，为什么苦即非我，也非我所？

ty_贫僧253

什么是苦即非我，亦非我所？那你要首先知道这个“我”是什么含义，有什么特质，这需要有一定的禅观经验才容易理解。
　　我们都知道“我”这个虚假的概念，是我们的经验所架构出来的抽象的概念。当我们的五蕴身心在运行的时候，根据一系列的感官经验，通过比对，认知，判定……等等所积累起来的概念，这点所有人都是知道的。
　　那这个“我”有什么特质呢？其中最主要的一个特质就是想要“自我延续，自我存有”。“我”的本质就是想要延续，能永生是最好的。所以，我们作为有情众生，自我延续是一种天性存在的。
　　而组成“我”的内容，也就是“我所”的内容是什么呢？是五蕴，人们把这个五蕴当做自我在延续和执着。而五蕴是什么，是缘生无常的东西，是必归于败坏的。
　　这里就产生矛盾了，你界定一个“我”出来，本意是想要自我延续，结果把五蕴这种败坏的法当做自我，自我延续的初衷却弄成了自我毁灭，你说这颠倒不颠倒，苦还是不苦？
　　所以这个无常的东西，他能不能承担作为“我”的条件？很明显不能嘛！执着五蕴就是把败坏当做延续在执着。无常败坏的法是不能成为“我，或者构成我的条件的”———无常故苦，苦即非我，亦非我所。
　　非我不是无我的意思，两者要学会区分。无我是明白的道理，非我是禅观的内容，这点以后讲到十二因缘观的时候再说，现在大致给做个介绍。

上帝和撒旦

篡改佛经的老贫又出来瞎哔哔了。