四坛映月勘

御宅澈

【第十三会】
　　☆法海本
　　善知识 我此法门 以定惠（慧）为本 第一 勿迷言慧定别 定慧体一不二 即定是慧体 即慧是定用 即慧之时定在慧 即定之时慧在定 善知识 此义是慧等 学道之人作意 莫言先定发慧 先慧发定 定慧各别 作此见者 法有二相 口说善心不善 慧定不等 心口俱善 内外一种 定慧即等 自悟修行 不在口诤 若诤先后 即是迷人 不断胜负 却生我法 不离四相
　　△惠昕本
　　师言 善知识 我此法门 以定慧为本 大众勿迷 言定慧别 定慧一体不二 定是慧体 慧是定用 即慧之时定在慧 即定之时慧在定 若识此义 即是定慧等学 诸学道人 莫言先定发慧 先慧发定各别 作此见者 法有二相 口说善语 心中不善 空有定慧 定慧不等 若心口俱善 内外一种 定慧即等 自悟修行 不在于诤 若诤先后 即同迷人 不断胜负 却增法我 不离四相
　　~契嵩本
　　师示众云 善知识 我此法门 以定慧为本 大众勿迷 言定慧别 定慧一体不二 定是慧体 慧是定用 即慧之时定在慧 即定之时慧在定 若识此义 即是定慧等学 诸学道人 莫言先定发慧 先慧发定各别 作此见者 法有二相 口说善语 心中不善 空有定慧 定慧不等 若心口俱善 内外一种 定慧即等 自悟修行 不在于诤 若诤先后 即同迷人 不断胜负 却增法我 不离四相
　　□宗宝本
　　师示众云 善知识 我此法门 以定慧为本 大众勿迷 言定慧别 定慧一体不二 定是慧体 慧是定用 即慧之时定在慧 即定之时慧在定 若识此义 即是定慧等学 诸学道人 莫言先定发慧 先慧发定各别 作此见者 法有二相 口说善语 心中不善 空有定慧 定慧不等 若心口俱善 内外一种 定慧即等 自悟修行 不在于诤 若诤先后 即同迷人 不断胜负 却增法我 不离四相

御宅澈

【第十三会】趣思趣解
　　此会 行由品告一段落 惠能开始传授法义 四本坛经 此处并无太大差异
　　延续不二法门 惠能大师 在此开示了 定慧不二 之义
　　【大众勿迷 言定慧别 定慧一体不二 定是慧体 慧是定用 即慧之时定在慧 即定之时慧在定 若识此义 即是定慧等学】
　　紧接着 大师说了这样一番话
　　【诸学道人 莫言先定发慧 先慧发定各别 作此见者 法有二相 口说善语 心中不善 空有定慧 定慧不等 若心口俱善 内外一种 定慧即等】
　　在此 我提一问 供君烧脑
　　三无漏学 戒定慧 是修行次第吗？依戒生定 依定生慧？
　　若是修行次第 这与惠能所言有别 惠能错了吗？^_^

御宅澈

【第十四会】
　　☆法海本
　　一行三昧者 于一切时中 行住坐卧 常真真心是 净名经云 真心是道场 真心是净土 莫心行谄曲 口说法直 口说一行三昧 不行真心 非佛弟子 但行真心 于一切法 无有执著
　　名一行三昧 迷人著法相 执一行三昧 真心座不动 除妄不起心 即是一行三昧 若如是 此法同无情 却是障道因缘 道顺通流 何以却滞 心不住法 即通流 住即彼缚 若坐不动是 维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中
　　善知识 又见有人教人座 看心看净 不动不起 从此置功 迷人不悟 便执成颠 即有数百般以如此教道者 故之大错　　
　　△惠昕本
　　善知识 一行三昧者 于一切处 行住坐卧 常行一直心是也 如净名经云 直心是道场 直心是净土 莫心行谄曲 口但说直 口说一行三昧 不行直心 于一切法 勿有执著
　　迷人著法相 执一行三昧 直言坐不动 妄不起心 即是一行三昧 作此解者 即同无情 却是障道因缘
　　善知识 道须通流 何以却滞 心不住法 道即通流 心若住法 名为自缚 若言坐不动是 只如舍利弗宴坐林中 不合被维摩诘呵
　　善知识 又见有人教坐 看心看净 不动不起 从此置功 迷人不会 便执成颠 如此者众矣 如是相教 故知大错　　
　　~契嵩本
　　善知识 一行三昧者 于一切处 行住坐卧 常行一直心是也 如净名经云 直心是道场 直心是净土 莫心行谄曲 口但说直 口说一行三昧 不行直心 但行直心 于一切法 勿有执着
　　迷人着法相 执一行三昧 直言坐不动 妄不起心 即是一行三昧 作此解者 即同无情 确实障道因缘
　　善知识 道须通流 心若住法 名为自缚 若言坐不动是 只如舍利弗宴坐林中 却被维摩诘诃 善知识 又有人教坐 看心观静 不动不起 从此置功 迷人不会 便执成颠 如此者众 如是相教 故知大错　　
　　□宗宝本
　　师示众云 善知识 一行三昧者 于一切处 行住坐卧 常行直心是也 净名云 直心是道场 直心是净土 莫心行谄曲 口但说直 口说一行三昧 不行直心 但行直心 于一切法 勿有执著 迷人著法相 执一行三昧 直言长坐不动 妄不起心 即是一行三昧 作此解者 即同无情 却是障道因缘
　　善知识 道须通流 何以却滞 心不住法 道即通流 心若住法 名为自缚 若言常坐不动是 只如舍利弗宴坐林中 却被维摩诘诃
　　善知识 又有人教坐 看心观静 不动不起 从此置功 迷人不会 便执成颠 如此者众 如是相教 故知大错

御宅澈

【第十四会】趣思趣解
　　此会 是上一会法义的延续 四本差异处较少
　　唯有 真心＆直心 文字上略有差异
　　诸版坛经 现见于各博物馆影印的 除了断句略有不同 再无其他变化
　　行由品中的文字 如果细细品读 在坛经之外 能够捋出另外两本经书的名目
　　金刚经 楞伽经
　　法义品中的文字 至此会也有另两本经书的名字呼之欲出 一明一暗 一经一律 相得益彰
　　^_^ 能猜出是哪两本么？

御宅澈

【第十五会】
　　☆法海本
　　善知识 定惠（慧）犹如何等 如灯光 有灯即有光 无灯即无光 灯是光知体 光是灯之用 名即有二 体无两般 此定惠（慧）法 亦复如是　　　
　　善知识 法无顿渐 人有利钝 明即渐劝 悟人顿修 识自本 是见本性 悟即元无善别 不悟即长劫轮回
　　△惠昕本
　　善知识 定慧犹如何等 犹如灯光 有灯即光 无灯无光 灯是光之体 光是灯之用 名虽有二 体本同一 此定慧法 亦复如是
　　善知识 本来正教无有顿渐 人性自有利钝 迷人渐契 悟人顿修 自识本心 自见本性 即无差别 所以立顿渐之假名　　　
　　~契嵩本
　　善知识 定慧犹如何等 犹如灯光 有灯即光 无灯即暗 灯是光之体 光是灯之用 名虽有二 体本同一 此定慧法 亦复如是
　　善知识 本来正教无有顿渐 人性自有利钝 迷人渐契 悟人顿修 自识本心 自见本性 即无差别 所以立顿渐之假名　　　　　　　
　　□宗宝本
　　善知识 定慧犹如何等 犹如灯光 有灯即光 无灯即暗 灯是光之体 光是灯之用 名虽有二 体本同一 此定慧法 亦复如是
　　师示众云 本来正教无有顿渐 人性自有利钝 迷人渐修 悟人顿契 自识本心 自见本性 即无差别 所以立顿渐之名

御宅澈

【第十五会】趣思趣解
　　不二法义 惠能大师讲至此处 暂行告一段落
　　后续经文 会假以【念】字 聊一聊什么是【无】
　　常与无常不二 愚与智亦不二 口说与心行不二
　　定慧不二 顿渐亦是不二
　　汝若返照 密在汝边 ^_^
　　倘若谙得不二之法 行住坐卧间
　　许许多多的阴阳反复 颠倒梦想
　　即能一眼堪破 观之自觉
　　惠能大师行由品中 那些心里描写的内容 我们撇开不提
　　单就四版坛经 在这第十五会中 所留文字细节处
　　其实已有几个撰经童鞋 至少撰录坛经之时 未谙 不二法门之义
　　不但所录得不到惠能大师印可
　　估计还得吃棒子 打脑门儿
　　猜得出 法 惠 契 宗 四人 是谁着了道儿么？
　　猜得出 哪句话上 着的道儿么？
　　其意自净 自净其意 ^_^

金刚怒目视

近段时间以来，对您多有冒犯。
　　开头是为了好玩，渐渐的就违背了初心，也破了心戒，就如一艘船一点一点的偏离了航线。。。
　　这论坛实在是个大染缸，来这里两年，我发现已守不住初心，是时候离开，去做一次深刻的自我反省了。。。
　　感谢您的当头棒喝，有缘再见。

御宅澈

【第十六会】
　　☆法海本
　　善知识 我自法门 从上已来 顿渐皆立无念为宗 无相为体 无住为本 何明（名）无相 无相于相而离相 无念者 于念而不念 无住着 为人本性 念念不住 前念 念念 后念 念念相读（续） 无有断绝 若一念断绝 法身即是离色身 念念时中 于一切法上无住 一念若住 念念即住 名系缚 于一切上 念念不住 即无缚也 明无住为本
　　善知识 但离一切相 是无相 但能离相 性体清净 是以无相为体 于一切境上不染 名为无念 于自念上离境 不于法上念生 莫百物不思 念尽除却 一念断即无 别处要生
　　学道者用心 莫不思法意 自错尚可 更劝他人迷 不自见迷 又谤经法
　　是以立无念为宗 即缘迷人于境上有念 念上便起邪见 一切尘劳妄念 从此而生 然此教门 立无念为宗 世人离见 不起于念 若无有念 无念亦不立 无者 无何事 念者 念何物 无者 离二相诸尘劳 真如是念之体 念是真如之用 自性起念 虽即见闻觉之 不染万境 而常自在
　　维摩经云 外能善分别诸法相 内于第一义而不动
　　△惠昕本
　　善知识 我此法门 从上已来 先立无念为宗 无相为体
　　问 道既假名 无名是真否 答曰 非真
　　问 无名既非真 何故言无名是道
　　答 为有问故 有言说 若无有问 终无言说
　　乾光法师问 金刚般若经云 若有善男子 善女人 受持读诵此经 若为人轻贱 是人先世罪业 应堕恶道 以令世轻贱故 是人先世罪业 则为消灭 其义云何
　　答曰 持经之人 合得一切人恭敬礼拜 今日虽且得经读诵 为未持经以前所有重罪业障 今日持经威力故 感得世人轻贱 倍复能令持经人所有重罪业障悉皆消灭 以得消灭故 即得阿耨多罗三藐三菩提也 又 有理义释云 先世罪业者 喻前念起妄心 今世人轻贱者 喻后念齐觉 后觉为悔前妄心 若前心既灭 后悔亦灭 二念俱灭既不存 即是持经功德具足 即是阿耨多罗三藐三菩提 又云 后觉喻轻贱者 为是前念起妄心 若起后觉 亦是起心 虽名作觉 觉亦不离凡夫 故喻世人轻贱也
　　悊法师问 云何是定慧等义
　　答曰 念不起 空无所有 即名正定 以能见念不起 空无所有 即名正慧 若得如是 即定之时 名为慧体 即慧之时 即是定用 即定之时不异慧 即慧之时不异定 即定之时即是慧 即慧之时即是定 即定之时无有定 即慧之时无有慧 何以故 性自如故 是名定慧等学
　　嗣道王问曰 无念法者 为是凡夫修 为是圣人修 若是圣人修 即何故令劝凡夫修无念法
　　答曰 无念者 是圣人法 凡夫若修无念者 即非凡夫也
　　又问 无念者 无何法 是念者 念何法
　　答曰 无者 无有二法 念者 唯念真如
　　又问 念者 与真如有何差别
　　答 亦无差别
　　又问 既无差别 何故言念真如
　　答曰 所言念者 是真如之用 真如者 即是念之体 以是义故 立无念为宗 若言无念者 虽有见闻觉知 而常空寂
　　志德法师问 禅师今教众生 唯令顿悟 何故不从小乘而引渐修 未有升九层之台 不由阶渐而登者也
　　答曰 只恐畏所登者布施九层之台 恐畏漫登者土塠 胡塚 若是实九层之台 此即顿悟义也 今于顿中而立其渐者 即如登九层之台也 要借阶渐 终不得渐中而立渐义 事须理智兼释 谓之顿悟 并不由阶渐 自然是顿悟义 自心从本已来寂者 是顿悟 即心无所得者 为顿悟 即心是道 为顿悟 即心无所住 为顿悟 存法悟性 心无所得 是顿悟 知一切法是一切法 为顿悟 闻说空不著空 即不取不空 是顿悟 闻说我不著我 即不取无我 是顿悟 不舍生死而入涅槃 是顿悟 又经云 言自然智 无师智 于理发者向道迟 出世而有不思议事 闻说者即生惊疑 今见在世不思议事 有顿者信否
　　问（闻）曰 著 畏上爱下 矜孤惜贫 名慧香 解脱香 即自心无所攀缘 不思善 不思恶 自在无碍 名解脱香 解脱知见香 自心既无所攀缘善恶 不可沈控守寂 即须广学多闻 识自本性 达诸佛理 言满天下无口过 行满天下无怨恶 和光接物 无人无我 直至菩提 真性不易 名解脱知见香
　　~契嵩本
　　善知识 我此法门 从上已来 先立无念为宗 无相为体 无住为本 无相者 于相而离相 无念者 于念而无念 无住者 人之本性 于世间善恶 好丑 乃至冤之与亲 言语触刺 欺争之时 并将为空 不思酬害 念念之中 不思前境 若前念 今念 后念 相续不断 名为系缚 于诸法上 念念无住 即无缚也 此是以无住为本
　　善知识 外离一切相 名为无相 能离与相 即法体清净 此是以无相为体
　　善知识 与诸境上心不染 曰无念 于自念上 常离诸境 不于境上生心 若只百物不思 念尽除却 一念绝即死 别处受生 是为大错
　　学道者思之 若不识法意 自错犹可 更劝他人 自迷不见 又谤佛经
　　所以立无念为宗
　　善知识 云何立无念为宗 只缘口说见性 迷人于境上有念 念上便起邪见 一切尘劳妄想 从此而生 自性本无一法可得 若有所得 妄说祸福 即是尘劳邪见 故此法门 立无念为宗
　　善知识 无者无何事 念者念何物 无者 无二相 无诸尘劳之心 念者 念真如本性 真如即是念之体 念即是真如之用 真如自性起念 非眼耳鼻舌能念 真如有性 所以起念 真如若无 眼耳鼻舌声 当时即坏
　　善知识 真如自性起念 六根虽有见闻觉知 不染万境 而真性常自在 故云 能善分别诸法相 于第一义而不动
　　□宗宝本
　　善知识 我此法门 从上已来 先立无念为宗 无相为体 无住为本 无相者 于相而离相 无念者 于念而无念 无住者 人之本性 于世间善恶 好丑 乃至冤之与亲 言语触刺 欺争之时 并将为空 不思酬害 念念之中 不思前境 若前念 今念 后念 念念相续不断 名为系缚 于诸法上 念念无住 即无缚也 此是以无住为本
　　善知识 外离一切相 名为无相 能离与相 即法体清净 此是以无相为体
　　善知识 与诸境上心不染 曰无念 于自念上 常离诸境 不于境上生心 若只百物不思 念尽除却 一念绝即死 别处受生 是为大错
　　学道者思之 若不识法意 自错犹可 更误他人 自迷不见 又谤佛经
　　所以立无念为宗
　　善知识 云何立无念为宗 只缘口说见性 迷人于境上有念 念上便起邪见 一切尘劳妄想 从此而生 自性本无一法可得 若有所得 妄说祸福 即是尘劳邪见 故此法门 立无念为宗
　　善知识 无者无何事 念者念何物 无者 无二相 无诸尘劳之心 念者 念真如本性 真如即是念之体 念即是真如之用 真如自性起念 非眼耳鼻舌能念 真如有性 所以起念 真如若无 眼耳鼻舌声 当时即坏
　　善知识 真如自性起念 六根虽有见闻觉知 不染万境 而真性常自在 故云 能善分别诸法相 于第一义而不动

御宅澈

【第十六会】趣思趣解
　　本会是法义部分章节中分歧较多的一会 惠昕本 以对答形式 撰录了六祖与各法师交流的过程 其余三本 更像是对交流文字所进行的提炼
　　值得推敲的是 若是考据出的第一版 即敦煌法海本 是撰录对答的文字形式 其余后续三本 逐渐过渡成总结提炼 从经文演化的过程上来看 似乎更合逻辑
　　但敦煌本是携纲挈领式的 一百年左右后的惠昕本 成了对答形式 往后的契嵩本 宗宝本（宗宝本大多内容来源于对契嵩本的整理） 又转为携纲挈领 这是很耐人寻味的 ^_^
　　本段法义 于俺个人来讲 值得注意处有二
　　第一处 何为系缚？
　　【于一切法上无住 一念若住 念念即住 名系缚 于一切上 念念不住 即无缚也】——法海本
　　【念念之中 不思前境 若前念 今念 后念 相续不断 名为系缚 于诸法上 念念无住 即无缚也】——契嵩本
　　法海本来说 很好理解 若住一念 念念即住 名系缚 反过来 念念不住 即名无缚
　　契嵩本所讲 些许不同 ^_^ 不思前境 相续不断 名系缚 念念不住 名无缚
　　孰是孰非 到底何为系缚呢？自净其意
　　第二处
　　提一个思考题 供看客烧脑
　　俺们姑且以法海本为参考 【若住一念 即名系缚 若念念不住 即名无缚】
　　那么问题来了
　　假如 将【念念无住】作为指导个人 行住坐卧的行为操守 时刻以【念念无住】来要求自己的念头勿要执著
　　那么 此【念念无住】是自己所住的一念吗？自己是被系缚 还是无系缚呢？^_^
　　要堪破此不二法门之精髓 这里衍生两个关键词 根本智 差别智
　　抛砖引玉 试作一喻
　　三角形与五角星
　　三角形与五角星都是图形 —— 不分别
　　三角形有三个顶点 五角星有五个顶点 ——分别
　　三角形没五角星好看 —— 虚妄分别
　　三角形和五角星都是图形所以是一个东西——虚妄不分别

御宅澈

【第十七会】
　　☆法海本
　　善知识 此法门中 座禅元不著心 亦不著净 亦不言懂 若言看心 心元是妄 妄如幻故 无所看也 若言看净 人性本净 为妄念故 盖覆真如 离妄念 本性净 不见自性本净 心起看净 却生净妄 妄无处所 故知看者 看却是妄也 净无形相 却立净相 言是功夫 作此见者 章（障）自本性 却被净缚 若不动者 见一切人过患 是性不动 迷人自身不动 开口即说人是非 与道违背 看心看净 却是障道因缘
　　今既如是 此法门中 何名座禅 此法门中 一切无碍 外于境界上念不去为坐 见本性不乱为禅 何名禅定 外离相曰禅 内不乱曰定 外若有相 内性不乱 本自净自定 只缘境触 触即乱 离相不乱即定 外离相即禅 内外不乱即定 外禅内定 故曰禅定 维摩经云 即是豁然 还得本心 菩萨戒经云 本须自性清净 善知识 见自性自净 自修自作自性法身 自行佛行 自作自成佛道　　
　　△惠昕本
　　（本章节缺失）　　　　
　　~契嵩本
　　师示众云 善知识 何名坐 此法门中 无障无碍 外于一切善恶境界 心念不起 名为坐 内见自性不动 名为禅 善知识 何名禅定 外离相为禅 内不乱为定 外若著相 内心即乱 外若离相 心即不乱 本性自净自定 只为见境 思境即乱 若见诸境心不乱者 是真定也 善知识 外离相即禅 内不乱即定 外禅内定 是为禅定 净名经云 即时豁然 还得本心 菩萨戒经云 我本性元自清净 善知识 于念念中自见本性清净 自修自行 自成佛道 然此门座禅 元不着心 亦不亲近 亦不是不动 若言着心 心元是妄 知心如幻 故无所着也 若言着净 人性本净 由妄念故 盖覆真如 但无妄想 性自清净 起心着净 欲生净妄 妄无处所 着者是妄 净无形相 欲立净相 言是工夫 作此见者 障自本性 却被净缚 善知识 若修不动者 但见一切人时 不见人之是非 善恶 过患 即是自性不动 善知识 迷人身虽不动 开口便说他人是非 长短 好恶 与道违背 若着心着净 却障道也 　　　　　　
　　□宗宝本
　　师示众云 此门座禅 元不著心 亦不著净 亦不是不动 若言著心 心元是妄 知心如幻 故无所著也 著言著净 人性本净 由妄念故盖覆真如 但无妄想 性自清净 起心著净 却生净妄 妄无处所 著者是妄 净无形相 欲立净相 言是工夫 作此见者 障自本性 欲被净缚 善知识 若修不动者 但见一切人时 不见人之是非 善恶 过患 即是自性不动 善知识 迷人身虽不动 开口便说他人是非 长短 好恶 与道违背 若著心著净 即障道也
　　师示众云 善知识 何名座禅 此法门中 无障无碍 外于一切善恶境界 心念不起 名为坐 内见自性不动 名为禅 善知识 何名禅定 外离相为禅 内不乱为定 外若著相 内心即乱 外若离相 心即不乱 本性自净自定 只为见境 思境即乱 若见诸境心不乱者 是真定业 善知识 外离相即禅 内不乱即定 外禅内定 是为禅定 菩萨戒经云 我本元自性清净 善知识 于念念中自见本性清净 自修自行 自成佛道