四坛映月勘

御宅澈

【第九会】趣思趣解
　　至此会 一场浩大的传法海选终于落幕 惠能大师得传弘忍衣钵 ^_^
　　在此 俺提一个有趣的问题 供看客思考
　　若神秀未见性 惠能见性了 弘忍自是会把衣钵传给惠能
　　若神秀见性了 惠能未见性 弘忍自是不会把衣钵传给惠能
　　那么问题来了
　　倘若 神秀也见性了 惠能也见性了 一个是上座教授师 一个是碓房舂米僧
　　倘若 你是弘忍大师 你会如何传衣钵呢？^_^
　　此会还有四处有趣的地方
　　第一处
　　法海本 惠昕本 是当日晚三更传法
　　契嵩本 宗宝本 是次日晚三更传法
　　为何会有如此分别？
　　第二处
　　法海本 惠昕本 是【自古传法 气/命如悬丝】
　　契嵩本 宗宝本 是【若传此衣 命如悬丝】
　　命如悬丝的到底是法呢？还是衣呢？^_^ 有区别么？
　　第三处
　　【衣将为信禀 代代相传 法以心传心 当令自悟】——法海本
　　【故传此衣 以为信体 代代相承 法则以心传心 皆令自悟自解】—— 惠昕 契嵩 宗宝本
　　取四本最大公约数 四本坛经都言 法是以心传心 需要自悟自解的
　　那么问题来了
　　心传心 如何传呢？自悟自解 又何需传呢？所传之传 究竟是传个什么呢？^_^
　　第四处
　　法海本 惠昕本不见 契嵩本 宗宝本 都摄录了一段 弘忍大师的 传法偈
　　【有情来下种 因地果还生 无情亦无种 无性亦无生】
　　此偈如何理解之？^_^

心无住2017

我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师传法特重楞伽经，故名为'楞伽师资记'。本书内容次序如下:(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达摩，(三)慧可，(四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。

心无住2017

你拿着北宗的东西去找南宗慧能的位置，南辕北辙，关公战秦琼，哈哈哈，图个热闹罢了，引群猴水中捞月，了不可得！

御宅澈

【第十会】
　　☆法海本
　　能得衣法 三更发去 五祖自送能于九江驿 登时便语
　　祖处分 汝去 努力将法向南 三年勿弘此法 难去 在后弘化 善诱迷人 若得心开 汝悟无别
　　辞违已了 便向南发
　　△惠昕本
　　其时领得衣钵 三更便发南归 五祖相送 直至九江驿边 有一只船子 五祖令惠能上船 五祖把橹自遥
　　惠能言 请和尚坐 弟子合摇橹
　　五祖言 只合是吾度汝 不可汝却度吾 无有是处
　　惠能言 弟子迷时 和尚须度 今吾悟矣 过江摇橹 合是弟子度之 度名虽一 用处不同 惠能生在边方 语又不正 蒙师教旨付法 今已得悟 即合自性自度
　　五祖言 如是 如是 但依此见 已后佛法大行矣 汝去后一年 吾即前逝
　　五祖言 汝今好去 努力向南 五年勿说 佛法难起 已后行化 善诱迷人 若得心开 与吾无别
　　辞违已了 便向南发
　　~契嵩本
　　祖相送至九江驿边 有一只船子 祖令惠能上船 五祖把橹自摇
　　惠能言 请和尚坐 弟子合摇橹
　　五祖云 合是吾渡汝
　　能云 迷时师度 悟了自度 度名虽一 用处不同 惠能生在边方 语音不正 蒙师付法 今已得悟 只合自性自度
　　祖云 如是 如是 以后佛法 由汝大行 汝去三年 吾方逝世 汝今好去 努力向南 不宜速说 佛法难起
　　能辞违祖已 发足南行
　　□宗宝本
　　祖相送 直至九江驿 祖令上船 五祖把橹自摇
　　惠能言 请和尚坐 弟子合摇橹
　　祖云 合是吾渡汝
　　惠能云 迷时师度 悟了自度 度名虽一 用处不同 惠能生在边方 语音不正 蒙师付法 今已得悟 只合自性自度
　　祖云 如是 如是 以后佛法 由汝大行 汝去三年 吾方逝世 汝今好去 努力向南 不宜速说 佛法难起
　　能辞违祖已 发足南行

御宅澈

【第十会】趣思趣解
　　此会惜离别 ^_^ 弘忍大师送走惠能
　　趣处有三
　　第一处
　　法海本弘忍只送惠能至船上 嘱咐完最后一语 再无后话
　　其余诸本 所堪录均为 弘忍登船相送 把橹自摇 然后师徒二人 道出了 【迷时师度 觉时自度】的著名公案  
　　让俺们先捋一捋
　　首先      二人登舟 摇橹舟行
　　而后      二人随舟 对答数语
　　最后    【辞违已了 便向南发】
　　那么问题来了 惠能辞违祖已 向南行之时 祖还在船上否？祖是如何回去的呢？^_^
　　第二处
　　法海本不见出处
　　惠昕本言【但依此见 已后佛法大行矣】
　　契嵩/宗宝本言【以后佛法 由汝大行】
　　以后佛法 是依此见的所有人一起大行的呢 还是由惠能一人之力大行的呢？
　　第三处
　　同样是法海本找不到依处
　　惠昕本言【汝去后一年 吾即前逝】
　　契嵩/宗宝本言【汝去三年 吾方逝世】
　　五祖弘忍 到底是汝去几年 逝世的呢？

御宅澈

【第十一会】
　　☆法海本
　　两月中间 至大庚岭 不知向后 有数百人来 欲拟头惠能夺于法 来至半路 尽总却回 唯有一僧 姓陈 名惠顺 先是三品将军 性行粗恶 直至岭上 来趁犯著 惠能即还法衣 又不肯取 我故远来求法 不要其衣 能于岭上 便传法惠顺 惠顺得闻 言下心开 能使惠顺即却向北化人来　　
　　△惠昕本
　　两月中间 至大庚岭 不知逐后数百人来 趁欲夺衣取法 来至半路 尽总却回 唯一僧 俗姓陈 名惠明 先是四品将军 性行粗恶 直至大庚岭头 趁及惠能 便还衣钵 又不肯取 言 我欲求法 不要其衣 惠能即于岭头 便传正法 惠明闻法 言下心开惠能却令向北接人　　
　　~契嵩本
　　两月中间 至大庚岭 五祖归 数日不上堂 众疑 旨问曰 和尚少病少恼否？
　　曰 病即无 衣法已南矣
　　问 谁人传授
　　曰 能者得之
　　众乃知焉 逐后数百人来 欲夺衣钵 一僧俗姓陈 名惠明 先是四品将军 性行粗糙 极意参寻 为众人先 趁及于能
　　能掷下衣钵于石上 云 此衣表信 可力争耶
　　能隐于草莽中 惠明至 提掇不动 乃唤云 行者 行者 我为法来 不为衣来
　　能遂出 坐盘石上 惠明作礼云 望行者为我说法
　　能云 汝既为法来 可屏息诸缘 勿生一念 吾为汝说
　　良久 谓明曰 不思善 不思恶 正与么时 那个是明上座本来面目
　　惠明言下大悟 复问云 上来密语 密意外 还更有密意否
　　能云 与汝说者 即非密也 汝若返照 密在汝边
　　明曰 惠明虽在黄梅 实未省自己面目 令蒙指示 如人饮水 冷暖自知 今行者即惠明师
　　能曰 汝若如是 吾与汝同师黄梅 善自护持
　　明又问 惠明今后 向甚处去
　　能曰 逢袁则止 遇蒙则居
　　明礼辞 明回至岭下 谓趁众曰 向陟崔嵬 竟无踪迹 当别道寻之 趁众咸以为然 　　
　　□宗宝本
　　两月中间 至大庚岭 逐后数百人来 欲夺衣钵 一僧俗姓陈 名惠明 先是四品将军 性行粗糙 极意参寻 为众人先 趁及惠能
　　惠能掷下衣钵于石上 云 此衣表信 可力争耶
　　能隐于草莽中 惠明至 提掇不动 乃唤云 行者 行者 我为法来 不为衣来
　　惠能遂出 坐盘石上 惠明作礼云 望行者为我说法
　　能云 汝既为法来 可屏息诸缘 勿生一念 吾为汝说
　　良久 谓明曰 不思善 不思恶 正与么时 那个是明上座本来面目
　　惠明言下大悟 复问云 上来密语 密意外 还更有密意否
　　能云 与汝说者 即非密也 汝若返照 密在汝边
　　明曰 惠明虽在黄梅 实未省自己面目 令蒙指示 如人饮水 冷暖自知 今行者即惠明师
　　能曰 汝若如是 吾与汝同师黄梅 善自护持
　　明又问 惠明今后 向甚处去
　　能曰 逢袁则止 遇蒙则居
　　明礼辞

御宅澈

【第十一会】趣思趣解
　　此会 讲述了 惠能辞别弘忍之后的第一次遭遇 【众人来夺】
　　到底夺的是什么东东 就显得非常有趣了
　　【有数百人来 欲拟头惠能夺于法】——法海本
　　【不知逐后数百人来 趁欲夺衣取法】——惠昕本
　　【逐后数百人来 欲夺衣钵】——契嵩/宗宝本
　　那么请问 到底众人来夺法呢？来夺法夺衣呢？还是来夺衣呢？^_^
　　本会 有名有姓的人物 还有一个  惠顺（法海本）/惠明（其余三本）
　　该僧人到底该当叫啥名呢？该僧人究竟原是三品将军还是四品将军呢？
　　该僧人是【远来求法】自不要法衣呢？还是抢法衣未遂转而求法呢？^_^
　　契嵩本 还有一趣处
　　【五祖归 数日不上堂 众疑 旨问曰 和尚少病少恼否】
　　五祖是摇橹自回累着了么？是跳船游回病着了么？是帮惠能打埋伏佯不上堂么？
　　经书此文 其意自净 五祖此心 自净其意
　　若俺叵测两句 显然 宗宝 未能领会 契嵩之意 ^_^ 故此 此段类容 在后期文字就不提及了
　　金刚难坏句义聚 世间冥司偈何许
　　众僧灵幽戏为戏 何尝闻得静默语
　　文从经来经从意 情花常与断肠依
　　真经伪经解非解 无我无常义通义
　　吾尝言 每一本经书都有见性之人所留法义 每本经书都有未见之人所夹之私
　　于俺个人来讲 契嵩本 宗宝本 给后世所留的瑰宝
　　不单单是【不思善 不思恶 那个是明上座本来面目】这一段世人用以谈资的机锋公案
　　若能识得【与汝说者 即非密也 汝若返照 密在汝边】之真意 精进其未可知矣^_^

御宅澈

【第十二会】
　　☆法海本
　　惠能来衣（依）此地 与诸官僚道俗 亦有累劫之因 教是先性所传 不是惠能自知 愿闻先性教者 各须净心 闻了愿自除迷 于先代悟
　　惠能大师唤言 善知识 菩提般若之知（智） 世人本自有之 即缘心迷 不能自悟 须求大善知识 示道见性 善知识遇 悟即成智
　　△惠昕本
　　惠能后至曹溪 又被恶人寻逐 乃于四会县避难 经五年 常在猎人中 虽在猎中 时与猎人说法 至高宗朝 到广州法性寺 值印宗法师讲涅槃经 时有风吹旛动 一僧云旛动 一僧云风动 惠能云 非旛动 风动 人心自动 印宗闻之竦然
　　惠能东山得法 辛苦受尽 命如悬丝 今日大众同会得闻 乃是过去千生 曾供养诸佛 方始得闻无上自性顿教 惠能于使君即官僚道俗 有累劫之因 教是先代圣传 不是惠能自知 愿闻先圣教者 各令净心 闻了各自除疑 如先代圣人无别
　　善知识 愚人智人 佛性本无差别 只缘迷悟不同 所以有愚有智
　　~契嵩本
　　能后至曹溪 又被恶人寻逐 乃于四会县避难猎人队中 凡经一十五载 时与猎人随宜说法 猎人常令守网 每见生命 尽放之 每至饭时 以菜寄煮肉锅 或问 则对曰 但吃肉边菜
　　一日思惟 时当弘法 不可终遯 遂出至广州法性寺 值印宗法师讲涅槃经 时有风吹幡动
　　一僧云风动 一僧云幡动 议论不已
　　能进曰 不是风动 不是幡动 仁者心动 一
　　一众骇然 印宗延至上席 征诘奥义 见能言简理当 不由文字
　　宗云 行者定非常人 久闻黄梅衣法南来 莫是行者否
　　能曰 不敢
　　宗于是执弟子礼 告请传来衣钵 出示大众 宗复问曰 黄梅付嘱 如何指授
　　能曰 指授即无 唯论见性 不论禅定解脱
　　宗曰 何不论禅定解脱
　　谓曰 为是二法 不是佛法 佛法是不二之法
　　宗又云 如何是佛法不二之法
　　能曰 法师讲涅槃经 经明见佛性 是佛法不二之法 如涅槃经高贵德王菩萨白佛言 犯四重禁 作五逆罪 及一阐提等 当断善根佛性否 佛言 善根有二 一者常 二者无常 佛性非常非无常 是故不断 名为不二 一者善 二者不善 佛性非善非不善 是名不二 蕴之与界 凡夫见二 智者了达其性无二 无二之性 即是佛性
　　印宗闻说 欢喜合掌言 某甲讲经 犹如瓦砾 仁者论义 犹如真金
　　于是为能剃发 愿事为师 能遂于菩提树下 开东山法门 能于东山得法 辛苦受尽 命似悬丝 今日得与史君 官僚 僧尼 道俗 同此一会 莫非累劫之因 亦是过去生中 供养诸佛 同种善根 方始得闻如上顿教得法之因 教是先圣所传 不是惠能自智 愿闻先圣教者 各令净心 闻了各自除疑 如先代圣人无别
　　师复告众曰 善知识 菩提般若之智 世人本自有之 只缘心迷 不能自悟 须假大善知识 示导见性 当知愚人 智人 佛性本无差别 只缘迷悟不同 所以有愚有智
　　□宗宝本
　　惠能后至曹溪 又被恶人寻逐 乃于四会县避难猎人队中 凡经一十五载 时与猎人随宜说法 猎人常令守网 每见生命 尽放之 每至饭时 以菜寄煮肉锅 或问 则对曰 但吃肉边菜
　　一日思惟 时当弘法 不可终遁 遂出至广州法性寺 值印宗法师讲涅槃经 时有风吹幡动
　　一僧云风动 一僧云幡动 议论不已
　　惠能进曰 不是风动 不是幡动 仁者心动 一
　　一众骇然 印宗延至上席 征诘奥义 见能言简理当 不由文字
　　宗云 行者定非常人 久闻黄梅衣法南来 莫是行者否
　　惠能曰 不敢
　　宗于是执弟子礼 告请传来衣钵 出示大众 宗复问曰 黄梅付嘱 如何指授
　　惠能曰 指授即无 唯论见性 不论禅定解脱
　　宗问 何不论禅定解脱
　　谓曰 为是二法 不是佛法 佛法是不二之法
　　宗又问 如何是佛法不二之法
　　惠能曰 法师讲涅槃经 经明见佛性 是佛法不二之法 如涅槃经高贵德王菩萨白佛言 犯四重禁 作五逆罪 及一阐提等 当断善根佛性否 佛言 善根有二 一者常 二者无常 佛性非常非无常 是故不断 名为不二 一者善 二者不善 佛性非善非不善 是名不二 蕴之与界 凡夫见二 智者了达其性无二 无二之性 即是佛性
　　印宗闻说 欢喜合掌言 某甲讲经 犹如瓦砾 仁者论义 犹如真金
　　于是为能剃发 愿事为师 能遂于菩提树下 开东山法门 能于东山得法 辛苦受尽 命似悬丝 今日得与史君 官僚 僧尼 道俗 同此一会 莫非累劫之因 亦是过去生中 供养诸佛 同种善根 方始得闻如上顿教得法之因 教是先圣所传 不是惠能自智 愿闻先圣教者 各令净心 闻了各自除疑 如先代圣人无别 一众闻法欢喜 作礼而去

御宅澈

【第十二会】趣思趣解
　　惠能得法行由 至此会 算是了结
　　有趣之处 也是四处
　　【肉边菜】不见于 法海 惠昕本 见于 契嵩 宗宝本
　　能不能吃肉的问题 俺不言语
　　俺只说 肉与荤不能严格意义的划等号 菜与素 亦复如是
　　此段落俺出一思考题：
　　僧粲信心铭有言 【至道无难 惟嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 】倘若 惠能大师只拣肉边菜来吃 这是拣择呢 还是 不拣择呢？^_^
　　【风幡心】不见于 法海本 见于 其余诸本
　　风动 幡动 心动的问题 俺常言 惠能此语 撬动了众僧的 坚固认知 仅此而已
　　在此 借一友人处所见 同出一题 请君思考
　　见风动是心动 见幡动是心动 见大雄宝殿巍峨不动 心是动了还是不动 ^_^
　　【不二法】不见于 法海 惠昕本 见于 契嵩 宗宝本
　　【智愚说】不见于 法海 宗宝本 见于 惠昕 契嵩本
　　此两段可以一并来谈 不二法门 源于惠能所说 还是禅脉相承 单凭四本坛经 并不能决断
　　但此不二法门
　　于堪破般若系经典迷雾来言 却是有其举足轻重的方便处
　　甚至来讲 六家七宗 无一不受此影响颇深
　　不多言语 自净其意 唯摘笠翁对韵一则 以谙其意
　　天对地 雨对风 大陆对长空
　　山花对海树 赤日对苍穹
　　雷隐隐 雾蒙蒙 日下对天中
　　风高秋月白 雨霁晚霞红
　　牛女二星河左右 参商两曜斗西东
　　十月塞边 飒飒寒霜惊戍旅
　　三冬江上 漫漫朔雪冷鱼翁

寒露200

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