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发表于 2021-6-1 16:23:28
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楼主 |
发表于 2021-6-1 17:38:52
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【第二十四会】
☆法海本
善知识 若欲入甚深法界入般若三昧者 直修般若波罗蜜行 但持金刚般若波罗蜜经一卷 即得见性 如般若三昧 当知此人功德无量 经中分名赞叹 不能具说 此是最上乘法 为大智上根人说 少根智人 若闻法 心不生信 何以故 譬如大龙 若下大雨 雨衣阎浮提 如漂草叶 若下大雨 雨于大海 不增不减 若大乘者 闻说金刚经 心开悟解 故知本性自有般若之智 自用智惠观照 不假文字 譬如其雨 水不从无有 元是龙王于江海中 将身引此水 令一切众生 一切草木 一切有情无情 悉皆蒙润 诸水众流 却入大海 海纳众水 合为一体 众生本性般若之智 亦复如是
△惠昕本
善知识 若欲入甚深法界及般若三昧者 须修般若行 持诵金刚般若经 即得见性 当知此功德无量无边 经中分明赞叹 不能具说 此法门是最上乘 为大智人说 为上根人说 小根小智人闻 心生不信 何以故 譬如大龙下雨于阎浮提 城邑聚落 悉皆漂流 如漂枣叶 若雨大海 不增不减 若大乘人 若最上乘人 闻说金刚经 心开悟解 故知本性自有般若之智 自用智慧常观照故 不假文字 譬如雨水 不从天有 元是龙能兴致 令一切众生 一切草木 有情无情 悉皆蒙润 诸水众流 却入大海 合为一体 众生本性般若之智 亦复如是
~契嵩本
善知识 若欲入甚深法界及般若三昧者 须修般若行 持诵金刚般若经 即得见性 当知此功德无量无边 经中分明赞叹 莫能具说 此法门是最上乘 为大智人说 为上根人说 小根小智人闻 心生不信 何以故 譬如天龙下雨于阎浮提 城邑聚落 悉皆漂流 如漂枣叶 若雨大海 不增不减 若大乘人 若最上乘人 闻说金刚经 心开悟解 故知本性自有般若之智 自用智慧常观照故 不假文字 譬如雨水 不从天有 元是龙能兴致 令一切众生 一切草木 有情无情 悉皆蒙润 百川众流 却入大海 合为一体 众生本性般若之智 亦复如是
□宗宝本
善知识 若欲入甚深法界及般若三昧者 须修般若行 持诵金刚般若经 即得见性 当知此经功德无量无边 经中分明赞叹 莫能具说 此法门是最上乘 为大智人说 为上根人说 小根小智人闻 心生不信 何以故 譬如大龙下雨于阎浮提 城邑聚落 悉皆漂流 如漂枣叶 若雨大海 不增不减 若大乘人 若最上乘人 闻说金刚经 心开悟解 故知本性自有般若之智 自用智慧常观照故 不假文字 譬如雨水 不从天有 元是龙能兴致 令一切众生 一切草木 有情无情 悉皆蒙润 百川众流 却入大海 合为一体 众生本性般若之智 亦复如是
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楼主 |
发表于 2021-6-1 18:13:17
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【第二十四会】趣思趣解
此会 四版坛经 于法义上无有较大分歧 仅是文字上有些许出入
如【大龙下雨】VS【天龙下雨】【诸水众流】VS【百川众流】【如漂草叶】VS【如漂枣叶】 皆是如此
于文来讲 稍有趣味的差异 只有两处
第一处
【当知此人功德无量】——法海本
【当知此功德无量无边】——惠昕 契嵩本
【当知此经功德无量无边】——宗宝本
此段差异并不难断 ^_^
本会所抬出的 金刚经 如若贯通 即可清晰理解
第二处
【此是最上乘法 为大智上根人说】——法海本
【此法门是最上乘 为大智人说 为上根人说】——其余三本
从集合的概念来讲 切勿小瞧这一点点随性的改变
大智上根人 又或 大智人 上根人
仅此一处断句 大智 上根此名相 即已流变了 ^_^
于法义来讲 本会的 【龙雨阎浮大海喻】 也是非常值得玩味的
俺出一课 共看客烧脑 ^_^
学佛同修们 常有这样的论调“你这是世间智不是佛智，佛智是balabalabala的”
将智慧拆开来 世间的归世间 佛的归佛 这是龙雨于阎浮提呢 又或是龙雨于大海呢？
自净其意 其意自净
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发表于 2021-6-1 19:30:34
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楼主 |
发表于 2021-6-1 19:43:28
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【第二十五会】
☆法海本
少根之人 闻说此顿教 犹如大地草木根性自少者 若被大雨一沃 悉皆自到（倒） 不能增长 少根之人 亦复如是 有般若之智之与大智之人亦无差别 因何闻法即不悟 缘邪见障重 烦恼根深 犹如大云 盖覆于日 不得风吹 日无能现 般若之智 亦无大小 为一切众生 自有迷心 外修觅佛 未悟自性 即是小根人 闻其顿教 不信外修 但于自心 令自本性常起正见 烦恼尘劳众生 当时尽悟 犹如大海 纳于众流 小水大水 合为一体 即是见性 内外不住 来去自由 解除执心 通达无碍 心修此行 即与般若波罗蜜经本无差别
△惠昕本
善知识 小根之人 闻此顿教 犹如草木根性自小 若被大雨 悉皆自倒 不能增长 小根之人 亦复如是 元有般若之智 与大智人更无差别 因何闻法不自开悟 缘邪见障重 烦恼根深 犹如大云覆盖于日 不得风吹 日光不现 般若之智 亦无大小 为一切众生自心迷悟不同 迷心外见 修行觅佛 未悟自性 即是小根 若开悟顿教 不执外修 但于自心 常起正见 烦恼尘劳 常能不染 即是见性 善知识 内外不住 去来自由 能除执心 通达无碍 能修此行 与般若经本无差别
~契嵩本
善知识 小根之人 闻此顿教 犹如草木根性自小 若被大雨 悉皆自倒 不能增长 小根之人 亦复如是 元有般若之智 与大智人更无差别 因何闻法不自开悟 缘邪见障重 烦恼根深 犹如大云覆盖于日 不得风吹 日光不现 般若之智 亦无大小 为一切众生自心迷悟不同 迷心外见 修行觅佛 未悟自性 即是小根 若开悟顿教 不执外修 但于自心 常起正见 烦恼尘劳 常能不染 即是见性 善知识 内外不住 去来自由 能除执心 通达无碍 能修此行 与般若经本无差别
□宗宝本
善知识 小根之人 闻此顿教 犹如草木根性自小 若被大雨 悉皆自倒 不能增长 小根之人 亦复如是 元有般若之智 与大智人更无差别 因何闻法不自开悟 缘邪见障重 烦恼根深 犹如大云覆盖于日 不得风吹 日光不现 般若之智 亦无大小 为一切众生自心迷悟不同 迷心外见 修行觅佛 未悟自性 即是小根 若开悟顿教 不执外修 但于自心 常起正见 烦恼尘劳 常能不染 即是见性 善知识 内外不住 去来自由 能除执心 通达无碍 能修此行 与般若经本无差别
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楼主 |
发表于 2021-6-1 20:02:18
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【第二十五会】趣思趣解
本会 四版差异处并不太多
从法理来讲 【大云盖日喻】
其实与北宗渐系的 时勤拂拭 谙合
唯一的一处差异
在于法海本的一段文字
【当时尽悟 犹如大海 纳于众流 小水大水 合为一体】（其余三本 皆隐去了此段文字）
趣处 就在于这个【尽】字上
尽悟 半悟 不悟
悟一部分 悟了全部
这是有差别 还是无差别呢？^_^
这里再出一课 与众造趣
在老子的道德经中 也有合为一体 或者说融泯的相似描述
【挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 是谓玄同 】
和合融泯 是佛家的概念 是道家的概念 是谁抄了谁的 还是俩不谋而合呢？
自净其意 其意自净 ^_^ |
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发表于 2021-6-1 20:26:25
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【第二十六会】
☆法海本
一切经书 及诸文字 小大二乘 十二部经 皆因人置 因智慧性故 故然建立 若无智人 一切万法 本元不有 故知万法 本因人兴 一切经书 因人说有 缘在人中有愚有智 愚为少故 智为大人 问迷人于智者 智人与愚人说法 令使愚者悟解染解 迷人若悟解心开 与大智人无别 故知不悟 即是佛是众生 一念悟 即众生是佛 故知一切万法 尽在自身中 何不从于自心顿现真如本性 菩萨戒经云 我本元自性清净 识心见性 自成佛道 维摩经云 即时豁然 还得本心
△惠昕本
善知识 一切经书 及诸文字 大小二乘 十二部经 皆因人置 因智慧性 方能建立 若无世人 一切万法 本自不有 故知万法 本因人兴 一切经书 因人说有 缘其人中有愚有智 愚为小人 智为大人 愚者问于智人 智者与愚人说法 令其悟解心开 愚人忽悟解心开 即与智人无别 善知识 不悟 即佛是众生 菩萨戒经云 我本元自性清净 若识自性 见性皆成佛道 净名经云 即时豁然 还得本心
~契嵩本
善知识 一切修多罗 及诸文字 大小二乘 十二部经 皆因人置 因智慧性 方能建立 若无世人 一切万法 本自不有 故知万法 本自人兴 一切经书 因人说有 缘其中有愚有智 愚为小人 智为大人 愚者问于智人 智者与愚人说法 愚人忽然悟解心开 即与智人无别 善知识 不悟 即佛是众生 一念悟时 众生是佛 故知万法 尽在自心 何不从自心中顿见真如本性 菩萨戒经云 我本元自性清净 若识自心 见性皆成佛道 净名经云 即时豁然 还得本心
□宗宝本
善知识 一切修多罗 及诸文字 大小二乘 十二部经 皆因人置 因智慧性 方能建立 若无世人 一切万法 本自不有 故知万法 本自人兴 一切经书 因人说有 缘其中有愚有智 愚为小人 智为大人 愚者问于智人 智者与愚人说法 愚人忽然悟解心开 即与智人无别 善知识 不悟 即佛是众生 一念悟时 众生是佛 故知万法 尽在自心 何不从自心中顿见真如本性 菩萨戒经云 我本元自性清净 若识自性 见性皆成佛道 净名经云 即时豁然 还得本心
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楼主 |
发表于 2021-6-1 21:48:28
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【第二十六会】趣思趣解
本会 四版坛经从法理上论之 并无有较大的分歧
唯有个别文字上有所改动
例如
在个别引用的经文中 自心VS自性
仍旧是绕个没完没了 ^_^
五蕴六处人置兴
因缘道品择一径
铨罪非律畼般若
见得本性惑自印
此会 我出一科 供看客烧脑 ^_^
文中所述【经因人置兴】
有木有想过 为何不是【经因佛置兴】呢？
既然人有愚有智 那同一本经中
何不是【有明与无明】又或是【有真有伪】呢？^_^
上文曾说 坛经缘起品 引出了两本经书的名目 《楞伽经》《金刚经》
进入法由品后 曾出过一课 此品也可以引出另外两本经书的名目来 一经一律 相得益彰
由此会的文字 这两本经书的名目 可以明确说明了
《维摩诘经》《菩萨戒经》（大宝积经）
那么问题来了 ^_^
坛经 楞伽 金刚 维摩 菩萨戒
宗下一脉 这几本经书的时序 该当如何呢？
自净其意 其意自净 |
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发表于 2021-6-1 22:53:52
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楼主 |
发表于 2021-6-2 00:09:51
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【第二十七会】
☆法海本
善知识 我于忍和尚处 一闻言下大悟 顿见真如本性 是故将此教法 流行后代 令学道者 顿悟菩提 令自本性顿悟 若能自悟者 须觅大善知识 亦道见性 何名大善知识 解最上乘法 直示正路 是大善知识 是大因缘 所谓化道令得见佛 一切善法 皆因大善知识能发起故 三世诸佛 十二部经 亦在人性中 本自具有 不能自悟 须得善知识示道见性 若自悟者 不假外善知识 若取外求善知识 望得解脱 无有是处 识自内心善知识 即得解 若自心邪迷 妄念颠倒 外善知识 即有教授 亦不可得救 汝若不得自悟 当起般若观照 刹那间 妄念俱灭 即是真正善知识 一悟即知佛也 自性心地 以智慧观照 内外明彻 识自本心 若识本心 即是解脱 既得解脱 即是般若三昧 悟般若三昧 即是无念 何名无念 无念法者 见一切法 不著一切法 遍一切处 不著一切处 常净自性 使六贼从六门出 于六尘中 不离不染 来去自由 即是般若三昧 自在解脱 名无念行 莫百物不思 当令念绝 即是法缚 即名边见 悟无念法者 万法尽通 悟无念法者 见诸佛境界 悟无念法者 至佛位地
△惠昕本
善知识 我于忍和尚处 一闻言下大悟 顿见真如本性 是以将此教法流行 令学道者 顿悟菩提 各自观心 自见本性 若自不悟 须觅大善知识解最上乘者 直示正路 是善知识 有大因缘 所谓化导令得见性 一切善法 因善知识能发起 故三世诸佛 十二部经 在人性中 本自具有 不能自悟 须求善知识示导方见 若自悟者 不假外求 若须善知识望得解脱者 无有是处 何以故 自心内有知识自悟 若起邪迷 妄念颠倒 外善知识虽有教授 救不可得 若起正真般若观照 一刹那间 妄念俱灭 若识自性 一悟即至佛地 善知识 智慧观照 内外明彻识自本心 若识本心 即是解脱 既得解脱 即是般若三昧 即是无念 何名无念 若见一切法 心不染著 是为无念 用即遍一切处 亦不著一切处 但净本心 使六识从六门出 于六尘中 无染无杂 来去自由 通同无滞 即是般若三昧 自在解脱 名无念行 若百物不思 当令念绝 即是法缚 即名边见 善知识 悟无念法者 万法尽通 悟无念法者 见诸佛境界 悟无念法者 至佛位地
~契嵩本
善知识 我于忍和尚处 一闻言下大悟 顿见真如本性 是以将此教法流行 令学道者顿悟菩提 各自观心 自见本性 若自不悟 须觅大善知识解最上乘者 直示正路 是善知识 有大因缘 所谓化导令得见性 一切善法 因善知识能发起 故三世诸佛 十二部经 在人性中 本自具有 不能自悟 须求善知识示导方见 若自悟者 不假外求 若须善知识望得解脱者 无有是处 何以故 自心内有知识自悟 若起邪迷妄念颠倒 外善知识虽有教授 救不可得 若起正真般若观照 一刹那间 妄念俱灭 若识自性 一悟即至佛地 善知识 智慧观照 内外明彻 识自本心 若识本心 即是解脱 若得解脱 即是般若三昧 般若三昧即是无念 何名无念 若见一切法 心不染著 是为无念 用即遍一切处 亦不著一切处 但净本心 使六识从六门出 于六尘中 无染无杂 来去自由 通同无滞 即是般若三昧 自在解脱 名无念行 若百物不思 当令念绝 即是法缚 即名边见 善知识 悟无念法者 万法尽通 悟无念法者 见诸佛境界 悟无念法者 至佛位地
□宗宝本
善知识 我于忍和尚处 一闻言下大悟 顿见真如本性 是以将此教法流行 令学道者顿悟菩提 各自观心 自见本性 若自不悟 须觅大善知识解最上乘者 直示正路 是善知识 有大因缘 所谓化导令得见性 一切善法 因善知识能发起故 三世诸佛 十二部经 在人性中 本自具有 不能自悟 须求善知识示导方见 若自悟者 不假外求 若一向执谓须他善知识方得解脱者 无有是处 何以故 自心内有知识自悟 若起邪迷妄念颠倒 外善知识虽有教授 救不可得 若起正真般若观照 一刹那间 妄念俱灭 若识自性 一悟即至佛地 善知识 智慧观照 内外明彻 识自本心 若识本心 即是解脱 若得解脱 即是般若三昧 即是无念 何名无念 若见一切法 心不染著 是为无念 用即遍一切处 亦不著一切处 但净本心 使六识出六门 于六尘中 无染无杂 来去自由 通用无滞 即是般若三昧 自在解脱 名无念行 若百物不思 当令念绝 即是法缚 即名边见 善知识 悟无念法者 万法尽通 悟无念法者 见诸佛境界 悟无念法者 至佛位地 |
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