|
|
发表于 2021-5-30 02:01:10
|
显示全部楼层
|
我对能让你现出不发言，站在村口，鼻涕直流，口眼歪斜，你的原形，你难道不佩服其人之手段。有病了就不要出来了。勿为言之不预 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 2021-5-30 02:37:10
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 2021-5-30 02:50:33
|
显示全部楼层
|
一个扁担，被人用手段现出了猪八戒想七仙女相。那就是你的本来面目，你就要鼻子上插大葱，出洋相 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 2021-5-30 03:16:47
|
显示全部楼层
统一回复一下 ^_^
手上书卷 多为影印 今日在外 明日续更 感谢各位正方反方童鞋顶帖 为方便愿意看的随俺过完整部坛经/论 入本帖探讨无关者 限开一楼 爱骂你骂 爱喜你喜 若是违规 自然黑之 ^_^
就四本坛经内容交流的楼层 不受此限 但问无妨 见到了 能答 俺即答之 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 2021-5-30 03:30:16
|
显示全部楼层
|
此坛非潭，指月而非映月！楼主万万不可引群猴水中捞月 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 2021-5-30 04:29:46
|
显示全部楼层
【第三会】
☆法海本
弘忍和尚问惠能曰 汝何方人 来此山礼拜吾 汝今向吾边复求何物
惠能答曰 弟子领南人 新州百姓 今故远来礼拜和尚 不求余物 唯求佛法作
大师遂责惠能曰 汝岭南人 又是獦獠 若堪作佛
惠能答曰 人即有南北 佛姓（性）即无南北 獦獠身与和尚不同 佛姓（性）有何差别
大师欲更共议 见左右在旁边 大师更不言 遂发遣惠能 令随众作务 时有一行者 遂差惠能于碓房 踏碓八个余月
△惠昕本
祖问曰 汝何方人 来到此山礼拜 今向吾边欲求何物
惠能对云 弟子是岭南新州百姓 远来礼拜 唯求作佛 不求余物
五祖言 汝是岭南人 又是獦獠 若为堪作佛
惠能言 人虽有南北 佛性本无南北 獦獠身与和尚不同 佛性有何差别
大师更欲共惠能久语 且见徒众总在身边 乃令随众作务 惠能启和尚言 弟子自心常生智慧 不离自性 即是福田 未审和尚教作何务
五祖言 这獦獠 根性大利 汝更勿言 且去后院
有一行者 差惠能破柴 踏碓 八个余月
祖一日忽见惠能言 吾思汝之见可用 恐有恶人害汝 遂不与汝言 知之否
惠能言 弟子亦知师意 不敢行至堂前 令人不觉
~契嵩本
问能曰 汝何方人 欲求何物
能对曰 弟子是岭南新州百姓 远来礼师 唯求作佛 不求余物
五祖言 汝是岭南人 又是獦獠 若为堪作佛
惠能言 人虽有南北 佛性本无南北 獦獠身与和尚不同 佛性有何差别
祖更欲与语 且见徒众总在左右 乃令随众作务
予曰 惠能启和尚 弟子自心常生智慧 不离自性 即是福田 未审和尚教作何务
祖云 这獦獠根性大利 汝更勿言 着槽厂去
能退至后院 有一行者 差能破柴 踏碓 八个余月
祖一日见能曰 吾思汝之见可用 恐有恶人害汝 遂不与汝言 知之否
惠能言 弟子亦知师意 不敢行至堂前 令人不觉
□宗宝本
祖问曰 汝何方人 欲求何物
惠能曰 弟子是岭南新州百姓 远来礼师 唯求作佛 不求余物
五祖言 汝是岭南人 又是獦獠 若为堪作佛
惠能言 人虽有南北 佛性本无南北 獦獠身与和尚不同 佛性有何差别
五祖更欲与语 且见徒众总在左右 乃令随众作务
惠能曰 惠能启和尚 弟子自心常生智慧 不离自性 即是福田 未审和尚教作何务
祖云 这獦獠根性大利 汝更勿言 著槽厂去
惠能退至后院 有一行者 差能破柴 踏碓 经八月余
祖一日忽见惠能曰 吾思汝之见可用 恐有恶人害汝 遂不与汝言 知之否
惠能言 弟子亦知师意 不敢行至堂前 令人不觉 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 2021-5-30 05:40:03
|
显示全部楼层
【第三会】趣思趣解
此会讲明了 惠能第一次见弘忍时的行由
趣味处也是四段
1、法海本言惠能 【唯求佛法作】 其余三本皆言 【唯求作佛】
2、法海本只言及 【遂发遣惠能 令随众作务】未有后话 其余三本皆增加了 惠能槽厂八月余内 五祖和惠能的另一次交流
3、为何左右在旁边 大师便更不言语？为何后续三本皆言 恐有恶人害汝 佛门清净之地 恶从何来呢？^_^
4、为何根性大利 反而要劈柴 舂米？ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 2021-5-30 06:52:36
|
显示全部楼层
此会取意有三，逐一列之。
初见五祖，慧能言语犀利，性显悟发，五祖已然看出，然慧尚不圆润，有待精雕细琢，故后院做事，莫谈佛法，是为其一，其二，五祖也有保护之意，后文详述。
求法与作佛是两回事，求法者，如珉珉众生，有所求是为有所得，由凡入圣实为正途。他人皆无需伤害。而求当作佛，其心锐利，可敬也可防或可灭之。
慧能在一个不恰当的时间，出现在了一个不恰当的地点，打破了原有的平衡。本来已经既定的事实下，若神秀做祖，他人可与之分羹，哪有后来的法海之徒，五叶之兴呢？
然而，慧能的出现，让一干人等汗流浃背，惊恐不已。此非臆测，可从文中一窥究竟。
五祖让人拿偈子出来，于是：门人得处分，却来各至自房，递相谓言：“我等不须澄心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后自可依止。偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。
若是神秀获得法位，升做大和尚，大家都有吃有喝，有名有利，如此的清闲岂不美哉。
然而慧能却孤家寡人的出现了，还要夺了他们的袈裟，抢了他们的名头，那是何等的痛苦。
故而，五祖遣慧能至后院，保护起来。
日后传法，也是夜班三更，偷偷的用袈裟挡着灯光，传其法于内室，恰恰说明，慧能在寺内是及其危险的。
更有日后追杀，潜藏，出世，盗法等一系列的惊悚片的情节。
不是正法就应该堂而皇之的让众生所接受，就应该弘扬，就应该在最高的座位上，恰恰相反，正法最难让人信服，也最难弘扬。你看那在前台讲法之人，油光满面，华服高坐。下面的信徒，卑躬屈膝，唯唯诺诺，都是一圈利益之徒登台表演。
五祖至此那木棉袈裟再也不是禅宗之衣钵。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 2021-5-30 08:18:48
|
显示全部楼层
【第四会】
☆法海本
五祖忽一日唤门人尽来 门人集记（讫）五祖曰 吾向与说 世人生死事大 汝等门人 终日供养 只求福田 不求出离生死苦海 汝等自性迷 福门何可救 汝总且归房自看 有智惠者 自取本性般若之知 各作一偈呈吾 吾看汝偈 若吾（悟）大意者 付汝衣钵 禀为六伐（代） 火急急
△惠昕本
五祖一日唤诸门人总来 吾向汝说 世人生死事大 汝等终日供养 只求福田 不求出离生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去后院 自看智慧 取自本心 般若之性 各作一偈 来呈吾看 若悟大意 付汝法衣 为第六代祖 火急速去 不得迟滞 思量即不中用 见性之人 言下须见 若如此者 轮刀上阵 亦得见之
~契嵩本
祖一日唤诸门人总来 吾向汝说 世人生死事大 汝等终日只求福田 不求出离生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去 自看智慧 取自本心 般若之性 各作一偈 来呈吾看 若悟大意 付汝法衣 为第六代祖 火急速去 不得迟滞 思量即不中用 见性之人 言下须见 若如此者 轮刀上阵 亦得见之
□宗宝本
祖一日唤诸门人总来 吾向汝说 世人生死事大 汝等终日只求福田 不求出离生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去 自看智慧 取自本心 般若之性 各作一偈 来呈吾看 若悟大意 付汝法衣 为第六代祖 火急速去 不得迟滞 思量即不中用 见性之人 言下须见 若如此者 轮刀上阵 亦得见之 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 2021-5-30 08:57:27
|
显示全部楼层
【第四会】趣思趣解
这一会 开启了五祖海选接班人的篇章 从文字上来讲 几版未有太多差异处
唯惠昕之后版本 皆增加了一段内容
【思量即不中用 见性之人 言下须见 若如此者 轮刀上阵 亦得见之】
见性之人 言下须见 自不必说 轮刀上阵 亦得见之 用了点夸张的修辞手法 也没什么大趣
最有趣 也是俺最为重视之处 即是这【思量即不中用】一句 若俺也用点夸张的修辞手法 【不思量】这一内涵 在北传佛法的演变过程中 起到了非常非常非常非常非常深远的影响！~
追溯古早一些时候的佛经 思维 思量 在佛陀的教诲中 并不是明令禁止的
而更近现代一些的经书 就有很多推崇于不加思量的文字现世了
这本黄岗教辅 不劝禁思量 那本海淀题集 又劝禁不思量
这思量到底能不能思量 这思量到底中用不中用呢？
是好 是坏 是福 是祸 ？感兴趣捋清楚的人 自会捋将清楚 俺不多言 自净其意吧 ^_^
唯摘世说新语一段附后 提供一些蛛丝马迹 ^_^
【世说新语·假谲】
愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：“用旧义在江东，恐不办得食。”便共立“心无义”。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：“为我致意愍度，无义那可立？治此计，权救饥尔！无为遂负如来也。”
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
