十二因缘中的识是指第八识。

上帝和撒旦

如来接著告诉阿难说：“阿难！我以这个缘起，知道色身及名都是由入胎识而出生的，缘于这个入胎识才会有名与色，我所说缘起的道理就在这里。阿难！反过来说，缘于名色而有识，这又是什么道理呢？如果入胎识不住在名与色之中，那么入胎识也就没有住处；如果没有住在名与色身之中，难道还会有生、老、病、死、忧悲苦恼吗？如果没有色身与名的出生，难道三界世间中还会看得到入胎识吗？”阿难答覆说：“三界中再也看不到入胎识了。”如来接著说：“阿难！我以这个缘起，知道识能够出现在三界之中，都是藉由名色来的；缘于名色，才会有入胎识在三界中出现与存在，我所说缘起的道理就在这里。阿难！我由于这个缘故，才说‘名色缘识、识缘名色’。名色缘于六入，六入又缘于触的作用，触的作用就缘于苦乐舍受，苦乐舍受就缘于贪爱，有了我与我所的贪爱就会缘于四种取，有了四种取就会缘于后有的种子，有了后有的种子就会缘于后世的出生，有了后世的出生一定会再度缘于老死忧悲苦恼，于是后世的大苦阴又聚集起来了。”
　　如来在十因缘法中提出“名色由识，缘识有名色”以及“识由名色，缘名色有识”也就是“名色缘识，识缘名色”的意思，这个识与名色互相为缘，这个识是指入胎识，这个入胎识是有别于六识心，因为名色之中已经有识阴六识的名与色身了，所以“名色缘识，识缘名色”的识必然不是识阴六识。“识由名色，缘名色有识”是说缘于名与色，入胎识才能在三界中安住，因为入胎识若是不出现在三界名色之中，就是无余涅槃境界，就是第八识单独存在的境界，在三界之中是看不到这个解脱者的入胎识，所以说“识由名色，缘名色有识”。“名色由识，缘识有名色”是说色身及六识心都是由这个入胎识所出生，缘于这个入胎识才会有名与色，必须是缘于这个识才会有母胎中的名色，这个名色才能增长，这个入胎识显然不是六识心。

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如来在四阿含之中，已经隐语密意说有第八识阿赖耶识；因为意识是无法入胎、住胎的，意识觉知心在中阴身入胎时，就永远断灭了，不能进入母胎中暂住，更无法长住。如果意识心可以入胎、住胎的话，我们每一个人应该都还记得，前一世姓啥、名啥，金银珠宝藏在哪里，可是我们全部都已经忘记，也不是我们曾经喝过孟婆汤，而是因为这一辈子的意识是缘于这辈子的色身所产生的，意识心是无法来往三世的。在《杂阿含经》卷12中，摩诃拘絺罗尊者也曾经以三把束芦互相依存，来譬喻说明“名色缘识，识缘名色”的关系。经文中记载：【譬如三芦立于空地，展转相依而得竪立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竪立。识缘名色亦复如是，展转相依而得生长。】摩诃拘絺罗尊者提出这个譬喻说明，名、色与入胎识就像是三把竖立的芦草，互相依靠才能够竖立，名、色与入胎识就是这样辗转相依，才能够在三界中生长生存。
　　在《大缘方便经》中，如来接著告诉阿难说：【阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。】（～《长阿含经》卷10）在这段经文中 如来告诉阿难说：“十二因缘法，最多只能讲到十因缘的这个地步，不可能再超过‘识缘名色、名色缘识’的道理，不可能有更多的因缘法了；众生所应该知道的因缘法也就到此为止，不可能超过这个地步了。因缘法的推究也就到此为止，最多只能推究到这个地步，我也就为众生演说到这个地步。能推究到这个地步的人，就是有智慧的观行者，圣者为众生说因缘法时，也就只能说到这个‘识缘名色、名色缘识’的地步，不可以再超过名色缘识的识了。阿难！诸比丘在这个法中，因为如实正观的缘故，才能够以无漏心而获得解脱。阿难！这个观行的比丘应当名为慧解脱阿罗汉。”

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如来告诉阿难说：因缘法只能说到这个地步，不可能再超过“识缘名色、名色缘识”的道理，不可能有更多的因缘法了，表示缘起的道理就到这个识为止。这在《杂阿含经》卷12中，如来也有同样的说法：【“何法有故名色有？何法缘故名色有？”即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。】在《杂阿含经》卷12中，如来同样解说十因缘观时，说“齐识而还，不能过彼”，也就是这个入胎识，就是因缘观的极限了。因为有这个入胎识，所以有名色；因为有名色，所以有六入处等等，接著就生死流转最后纯大苦聚集。显然这个入胎识，就是宇宙万事万物的第一因，这个入胎识才能够称为缘起。

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两个蠢货互相讲法，干起来了，哈哈哈