十二因缘中的识是指第八识。

上帝和撒旦

凡是假号法的十二因缘观，其中识缘名色所说的识都是指识阴六识全体。广义来说才能够函盖到第七识末那识：因为识缘名色，刚入胎的时候，六识还没有现起，只有如来藏、意根随著因缘入胎，所以刚入胎的时候的名色，方便说以意根为名，所以七识心才方便广设在名色里面。所以若是从实义法的十因缘观，逆观到『名色缘识、齐识而还、不能过彼』的时候，才又说到『名色由识，有识故有名色』，这个时候此时的识才是说能生名色的第八识。
　　这个原则，我们如果能够把握住了，因缘法的观行就比较容易，也是可以亲自实证因缘观而断我见及三缚结的。古今许多大师与学人努力作因缘观及声闻解脱道的观行，但是绝大多数人一生努力观行都是唐捐其功的；也有许多人藉著佛学的学术研究在研究因缘观，但是都是无法断结证果；甚至将因缘法视同断灭法的无我空，永远无法走入真正的因缘观佛法之中，得不到丝毫的解脱功德受用。这都是因为没有把握住这个前提，那就是『凡是假号法的十二因缘观，其中识缘名色所说的识，都是指识阴六识全体。若是实义法的十因缘观，逆观到名色缘识、齐识而还、不能过彼时，此时的识才是说能生名色的第八识』这个前提所导致的。

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@小蛋蛋离开萧平实的地摊文，不能独立自主。哈哈哈

真信明了

因缘法之中有十因缘观与十二因缘观，在过去几乎佛教界所有的说法，都是认为十因缘观与十二因缘观，只是说法详细或是简略的不同而已。例如印顺，在他著作的《唯识学探源》中说：『十支与十二支，也不过三世两重因果，与二世一重因果的差别。』～《唯识学探源》，正闻出版社，页24。这种说法是不了解佛法真实义的讲法，是学术研究者认定佛法是思想的演化，而不是实证佛法的修行人正确的认知。因为，如果是这样，为何百年来一直没有人因为修学因缘法而证得辟支佛果，乃至证得初果？十二因缘法的内容似乎也就是如此，似乎并不困难，并不深奥，为什么无法在观行以后见道？真正想要修学佛法的人，真正想要实证的人，应该要深入思惟这个关键的问题。

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修学十二因缘必须先经由十因缘的观行才能够实证，这是必然的道理。因为修学因缘观的人，当他认知到世间的一切法都是因缘和合因此生起时，内心之中会有恐惧产生，他会思考说难道修行到最后是一切都空无所得吗？那么修行的意义又在哪里呢？因此内心会有恐惧疑惑，内心有恐惧疑惑，我见就无法断除，当然就无法实证因缘观而获得断除我执的解脱功德。真正有智慧的人，想要修习因缘观，必须先听闻熏习并思惟十因缘法，而且是正确地听闻善知识解说十因缘正确的法义以后，才能理解名色与本识如来藏的关系，才有可能断除我见，断除我见以后继续深入观察，才能断除我执。

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十因缘法与十二因缘法有其必然的关系，有其不可分割性，也有其前后次第性。一般流传的因缘观，都只依十二因缘观而说流转门与还灭门，但是这种说法，却是丧失十二因缘观必有的大前提，这种错误的说法不应该对想要真修实证的人解说。十二因缘观必须以十因缘观作为基础，在十因缘观的大前提下，才能说有十二因缘观的还灭门，否则十二因缘观就没有还灭的道理可说；因为十二因缘观只是假号法，离开十因缘观就没有真实义了。所以，必须依十因缘观的穷究流转法，彻尽流转门的源底，推知名色是从本识如来藏中出生：一切法都是依于本识生住异灭，不能超过本识，这样才能确立十二因缘观的还灭门；否则十二因缘观将不会只有十二因缘支，必定会成为无穷无尽的因缘支，如此将使因缘观的修学者永远无法穷尽因缘法，而不能探得生死的根源，这样子就无法证得解脱，无法出离生死。

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因此说，十二因缘观不得外于十因缘观而得独存，凡是想要深入探究十二因缘观的人，都必须依十因缘观作探究；探究到十因缘观的源底，证实一切法的源头都是本识，再往前探究则无有一法可得，只能到此而还，然后再顺观本识出生名色等顺序，而回到生老病死众苦的现象界中，一一支都检查无误之后，才可以作十二因缘观的反覆逆观与顺观，才有可能成为慧解脱的辟支佛。
　　如来告诉阿难说：『缘于出生就会有老与死，老与死都是从出生而来的；缘于后有的种子就会有出生，也就是众生缘于欲界有、色界有及无色界有的功能种子，所以会在三界中出生；众生又缘于四种取，也就是「欲取、见取、戒取、我取」，就会有三界有的种子产生；众生缘于对三界的贪爱，也就是欲界爱、色界爱、无色界爱，就会有四种取受的执受；众生缘于三种受，也就是苦受、乐受、不苦不乐受，所以对三界会有贪爱。』

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如来接著详细说明贪爱的作用，如来说：『因为贪爱，所以会有追求；因为追求，才会有利益；因为有利益，所以会有作用；因为有作用，才会有欲望；因为有欲望，才会有执著；因为有执著，才会有嫉妒；因为有嫉妒，才会有看守；因为有看守，才会有持护。由于有持护的缘故，所以就会有刀杀、杖击、诤论、诉讼，才会造作难以计数的恶业。』如来说：『如果能够使一切的众生都没有持护的话，就不会有刀杀、杖击、诤论、诉讼而生起难以计数的恶事。因此说，刀杀、杖击、诤论、诉讼都是由于持护而生起的；缘于持护，才会有刀、杖、诤、讼等事。』
　　如来接著说：『因为看守，所以会有持护的行为；因为嫉妒，才会有看守；因为执著自己拥有的眷属、财物等等，所以才会有嫉妒；嫉妒是由于心中有执著，因为执著所以才会有嫉妒心。因为有欲望，所以才会有执著，执著是从欲望出生的。因为有作用才会有欲望，欲望的生起是从作用来的；因为有利益才会有作用，作用是从增益来的；因为寻求而获得，所以有了利益，利益的获得都是由于寻求，因为寻求而有利益的获得；因为有贪爱才会有追求，追求是从贪爱而出生的；因为贪爱而有追求，次第演变到了看守与持护的地步。受也是一样的道理，因为苦受、乐受、舍受的缘故，才会有种种的追求，就这样次第演变而到达看守与持护的地步。』

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如来告诉我们，众生因为贪爱三界万法，所以会有追求；因为追求，所以会有利益的获得；有利益的获得，就会有作用；有了作用，就会有欲望产生，对可爱的作用希望保持，对不可爱的作用希望远离，就产生了欲望；有了欲望，就会让众生产生执著；因为执著，就会有嫉妒心产生，也就会对别人美好的或是善行，在心中生起不愉快的心行；因为嫉妒，就会对自我及我所有的一切有看守，不希望自我及我所有的一切受到伤害；因为看守；就会有维持保护的行为；为了维持保护自我与我所有的一切，所以就会有刀杀、杖击、诤论、诉讼等等事的发生。
　　如来接著告诉阿难说：『缘于触而有受，如果众生没有六根、六尘、六识，就不会有触；众生如果都不触六尘的话，就没有种种的受。缘于名色就会有触，众生如果都没有名色的话，众生的心就不能够触六尘了；众生如果都没有色身的形状与色尘中的触觉相貌的话，也没有身上的触觉了；如果众生没有识阴六识及受想行，也没有了色身，就不会有根、尘中的触了。』如来说：『根、尘的触是由识阴及受想行，以及色身的和合运作而出生的，所以是缘于识阴六识、受想行及色身才能触六尘。』如来开示说：『众生是因为有名色，也就是有受想行识的名以及色蕴的色，所以六尘能够藉六根产生外六入与内六入；然后六识产生了知，也就是六尘、六根、六识三和合生触；因为能够触六尘，所以会有苦受、乐受以及不苦不乐受。』在《大缘方便经》中，如来苦口婆心非常详细地说明众生生死流转的原因；因为，众生被无明所笼罩，必须详细地解说因缘法的观行，众生才能够随闻入观，并且断除我见，甚至断除我执。

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在《中阿含经》卷7中圣教记载说：【诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说：『五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。』诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法、意识，知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。】经中舍利子说：如果确实看见了五阴是如何和合众缘而生起的，就看见了法性；如果看见了法性，就看见了缘起法的真义。舍利子引用 如来的开示说：色、受、想、行、识五盛阴都是从因缘生的。
　　如果我们的内耳、鼻、舌、身、意处败坏的话，也就是身根败坏的话，就不能了知外法，因为意识无法生起。显然我们的意识心必须依赖完好的身根，才能正常地运作。我们这个意识心是属于识阴，是因缘所生的法，也就是说意识心是生灭变异的，祂是无法来往三世的，这一辈子的意识心是无法到西方极乐世界的。许多的经文中都可以知道，我们这一辈子的意识是因为缘于这辈子的五根身才出生，也就是如果换了个五根身，就是不一样的意识了。我们这辈子的意识，是缘于胎生的五根身所生，有男女相。如果往生西方极乐世界，在西方极乐世界则是清净的莲花化身，没有男女相，当然也不会是现在这个胎身的意识心了。
　　修学因缘法可以断我见、断我执，但是必须先依十因缘观的穷究流转法，彻尽流转门的源底，先肯定一切法都是依于一个本识生住异灭，再以这个本识确立十二因缘观的还灭门；否则十二因缘观变成无穷无尽的因缘支时，修学者最后一定又会落入意识心的虚妄想像之中。落在意识心是常住法的虚妄想像时，就会坚持意识心可以来往三世，会坚持是这一辈子的意识心可以到西方极乐世界；也会不断地藉由看灾难电影，来说服意识心断除对世间外我所的贪爱，而不知道执著于能放下贪爱的那个意识心，才是学佛的最大障碍。认为我们的意识心是恒常不灭的人，是我见未断的人。从因缘观的观行就可以确定，众生是因为有名色所以有六入，所以能够触六尘；因为能够触六尘，所以有种种的受产生。对于我见未能断除的人，应该好好地思惟观行因缘法，确实体会意识心本身是藉缘生起的，是会断灭的，在正确的知见引导之下，才可能断除我见。

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如来以十因缘法再逆推到有触是因为有名色，因为有名色所以有触。经文中 如来告诉阿难说：【『阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？』答曰：『无也！』『若识入胎不出者，有名色不？』答曰：『无也！』『若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？』答曰：『无也！』『阿难！若无识者，有名色不？』答曰：『无也！』『阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不？』答曰：『无也！』『阿难！若无名色，宁有识不？』答曰：『无也！』『阿难！我以此缘知：识由名色，缘名色有识。我所说者义在于此。阿难！是故名色缘识，识缘名色；名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼大苦阴集。』】（～《长阿含经》卷10）在这段经文中，如来开示的是十因缘法，而不是十二因缘法；十因缘法的识支是指阿赖耶识，十二因缘法的识支则是指六识。