十二因缘中的识是指第八识。

上帝和撒旦

这与四阿含其他经典讲解十因缘法时，从名色往前推究时所说『齐识而还』的『名色缘识、识缘名色，犹如束芦相依而转』的另一个识的意义是大不相同的。因为十二因缘流转门当中所说的十二有支，都是属于假号法、因缘法，不是真实法、实义法。只有在还灭门中，向前推溯名色从哪里来？从何法出生？也就是说，我们现在十二有支的部分，只是在探究名色，还有十二有支里面，是从何法出生的道理。推溯名色以什么为缘，并且同时以什么为根本因才能出生时，才会说到实义法，不单只是说到流转门的十二有支假号法而已；这才是『有因有缘世间集，有因有缘世间灭』的真正的道理。也就是说，真正的『有因有缘世间集，有因有缘世间灭』，其实还是必须以十因缘为前提，才有办法说明十二有支的假号法。
　　流转门的十二因缘为何说每一支都是假号法而不是实义法？如《增壹阿含经》卷30 佛所说：【彼云何为名第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处；灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法。】佛在这里开示说：『什么叫作第一最空之法呢？以眼识来说：如果眼识生起的时候就生起了，也看不见祂从什么地方生出来；断灭的时候就断灭了，也看不到祂灭了以后去到何处；要这样子除掉假号法、因缘法。』
　　经中继续又说：【云何假号、因缘？所谓是有则有，此生则生：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁忧苦恼，不可称计，如是苦阴成此因缘。】（《增壹阿含经》卷30）这个意思是说，什么是假号、因缘呢？就是在讲：这个法有了，就会有那个法；这个法出生了，就会出生那个法。这个在说什么呢？就是说，有了无明，就会有行；有了行，就会有六识；有六识等三行熏习，就会有来世的名与色；有了名与色，就会有六入处(乃至于十二入处)；有了六入处，就会有六识对六尘的领纳功能；有了六识对六尘的领纳功能，就会有对六尘的触；有了对六尘的触，就会执取六尘中的境界而不肯舍离六尘境界；有了对六尘境界的执取，就会产生欲界爱、色界爱、无色界爱；有这三种爱，就会出生三界法中的四种受(哪四种受呢？就是欲受、见受、戒受、我受)；有了这四种受的执著不舍，就会有来世三种后有的种子(哪三种后有呢？就是欲界有、色界有、无色界有)；有了来世的后有的种子，就会有来世的出生；有了出生，就会有死亡；有死亡，就会有对五阴的爱别离等愁忧苦恼，这些苦恼多到无法说明与计算；就像是这些有支一样，都是由五种苦阴来成就这个流转门的因缘法。

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经中继续又说：【无是则无，此灭则灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则愁忧苦恼皆悉灭，尽除假号之法。】（《增壹阿含经》卷30）这就是说，没有了这个法，也就没有了那个法。这个是在说，十二因缘支里面一一支，如果没有前缘之法，就没有后面的法；这个法灭了，那个法也就跟著灭了。也就是说，往世的无明灭除了，就能灭除身口意行；身口意行灭了，就不会有六识想要出生；往世六识不会想要再出生，就不会引生此世的名与色；没有此世的名与色，就不会有此世的六入处(也就是十二入处)；没有六入处，就没有六入；乃至贪爱灭了，就不会有苦乐舍受；苦乐舍受都不在了，就不会产生来世的有；来世的有灭了，就不会有来世的出生；没有来世的出生，就不会有来世的死；来世的死亡现象不会出现了，就不会有死时的愁忧苦恼；这样子，就全部除掉了假借名称而说的十二因缘法。

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经中继续又说：【耳鼻舌身意法亦复如是，起时则起，亦不知来处；灭时则灭，亦不知灭处；除其假号之法。】（《增壹阿含经》卷30）所以说，眼识的假号法十二因缘是这样，耳识、鼻识、舌识、身识、意识等等五识的十二因缘假号法也是一样的。也就是说，耳鼻舌身意识生起时，就忽然生起了，也不知祂们五识来自何处；这五识断灭时，就忽然断灭了，也不知这五识灭了以后去到何处，都是藉著因缘而出生、而断灭的，都没有实在不坏的本质，这样就除掉了这五识的十二因缘支的假号之法。
　　经中又继续说：【彼假号法者，此起则起，此灭则灭；此六入亦无人造作，亦名色六入法；六入亦无人造作，由父母而有胎者亦无因缘而有，此亦假号；要前有对，然后乃有。】（《增壹阿含经》卷30）这也就是说，那个假号法的意思是：这个法生起的时候，那个法就跟著生起；这个法消灭的时候，那个法就跟著消灭；这个六入也是没有人去造作出来的，也是名与色所拥有的六入，不是六入自己有常住不坏的本质，这个六入也没有人去把它制造出来；由父母的因缘故而有胎身的事情，也不是因为父母特地加以制造的因缘才有的，而是因缘法中自然而有的，这也是假号之法，不是佛法中的真实义；都是要前头有一个相对的法，然后才有这个法，这个就叫作依因待缘。也就是说，十二有支里面一一支，都是必须依靠著前面的一支，后面的一支才会产生。
　　所以才会说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死忧悲恼苦；乃至于逆推回来也是这个样子，一一支都必须要互相缘起，必须要依著前法才会有后一法产生，这些法全部都是因缘所生法。也就是说，必须要依著因缘法才有办法出生；而这十二支的因缘法，是必须要以十因缘的这个识—入胎识如来藏为前提—十二因缘法才有办法『依因待缘』这样子运作。如果没有以如来藏为前提的话，单讲十二因缘的这个因缘法，就没有办法成立十二因缘了；为什么呢？因为，我们从生老死忧悲恼苦不断地往前探究的时候，一直往前推、推到无明的时候，为什么会有这一世的生老死忧悲恼苦？就是因为有无明；这个无明是从什么地方来？是因为过去世造作了身口意行，乃至于六识的无明业种；那这无明业种又是从什么地方来？这无明业种又是从过去世来；那过去世的无明又是在什么地方？如果没有如来藏来储存这些种子的话，那无明不断地往前推，必然会造成了 弥勒菩萨所说的无穷过。

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十二因缘之『名色缘识，识缘名色』的这个识，是在指六识身、七识身，最主要是在指六识，这十二因缘一一法其实都是属于假号之法，上一集刚好讲到这个地方。为什么会说它是假号之法？因为这个十二支都不能够自生，也不由他生；必须由谁来出生呢？必须是要由如来藏来出生。所以，在阿含里面讲『有因有缘世间集，有因有缘世间灭』。
　　这个因其实函盖了两个意涵，一般我们了解，都认为说『有因有缘世间集』的这个因就是『无明缘行、行缘识』。譬如说，无明就是身口意行的因，行是识的因，识是名色的因，但是如果从 佛所开示的真正的义理来讲的话，这个其实不是真正的因，因为十二因缘的任何一个依因待缘的前因，其实从真正理地来讲都只是缘，所以才会说依因待缘；所以，『有因有缘世间集，有因有缘世间灭』，这个因应该函盖了两个意涵，这个因函盖了根本因，也函盖了方便因。

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什么叫作根本因？也就是说，出生一切法的根源，这个才是真正的根本因。譬如，我们说无明缘行，说无明是行的因，但是无明是由谁来含藏、由谁来出生的呢？无明自己不会出生无明，无明如果没有如来藏来含藏、储存这些无明法种的话，无明法种是要放在什么地方呢?所以如果从出生万法根源的这个角度来看的话，无明缘行的真正的根本因，乃至于无明缘行、行缘识、识缘名色，这十二因缘一一支的根本因，就是 佛于阿含期就已经开示的这一个本际；这个有分识，这个齐识而还的入胎识，必须要依著这个入胎识为前提来说，才能够成就这样子的因缘法。
　　所以，因缘法真正要完整的话，必须要函盖十因缘的根本因，以及十二因缘的方便因；也就是因为这个样子，才会说十二因缘法的一一支都是假号法，这个假号法不是佛法的真实义。也就是说，都必须要前头有一个相对的法，必须要有一个相对的法，然后才会有这个法辗转的出生十二因缘的流转门；乃至于十二因缘的还灭都是互相夤缘，任何一支都是犹如芦束一样，也就是说犹如这个草绳一样，互相地夤缘在一起，所以才会有这样子的法，就是前头要有一个相对的法，才会有互相相应的法产生。

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譬如说，在《阿含经》中这样子的譬喻:【犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木；若复有人劈木求火，亦不能得；皆由因缘合会，然后有火。】（《增壹阿含经》卷30）佛在这个经文里面的譬喻，这是说就像是钻木求火一样，因为前头有一个相对的木头，然后才会有火的出生；可是出生了的火也不是从木材出生出来的，但也不能离开木材；因为假使有人说火是从木材生出来的，当他把木材一分一分的劈开来找火，也是找不到火的。所以，都是由于木材为因，加以人工众缘的和合聚会，然后才会有火自然从木材中出生的。
　　十二因缘也是这个样子，十二因缘是依著前缘为因，所以才会辗转而生。世尊接著开示说：【此六情起病亦复如是，皆由缘会，于中起病；此六入起时则起，亦不见来；灭时则灭，亦不见灭，除其假号之法，因由父母合会而有。】（《增壹阿含经》卷30）世尊这段开示是说：我们人类六识对六尘的领受而生起的生死病也是像这样子，都是由于前因与后缘的和合聚会，然后在因、缘聚合之中生起了生死烦恼众病；而这六入生起的时候，就这样子自然而生起，也看不见六入是怎样来的；这六入断灭的时候，就这样子断灭了，也看不见六入是灭到何处去；这样子观察以后，就除掉六入假号之法，这六入其实是因为由于父母的合会以后出生的名色而有的。
　　所以，这个就是缘起性空之法，从这边我们可以了解到：六入灭了以后不知道到什么地方去，十二因缘支任何一支灭了以后都不知道到任何地方去，这样子不就是断灭法吗？佛会开示断灭法吗?所以，这就很明显地说，这十二因缘支是假号法。为什么 佛会说它是假号法?表示说有一个真实法。有一个真实法是什么呢?就是如来藏，就是入胎识，就是齐识而还的这个入胎识。所以必须要有齐识而还的这个入胎识，才会有假号法产生。所以，十二因缘法，佛才会说它是假号法；本际如来藏，祂是真实法。

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这就是宣示眼识的十二因缘法，是说眼识的十二因缘支都是假号法；假使没有眼识的十二因缘假名而说的种种法，就没有眼识的出生跟断灭，就没有眼识可说了，所以眼识也是假号之一。同一个道理，耳、鼻、舌、身、意等五识也是这个样子，都是因为这五识各有自己的十二因缘法，才会有五识的出生；而这五识的十二因缘法，每一支也都是假借名称而说明的法，所以这五识的十二因缘法也都是假号法；因为有假名而说的十二因缘法，才会有这五识连同意识等六识的出生，所以意识等六识都是假号之法，并没有自在的本质，都是藉缘而生的法：也就是所谓『此有故彼有，此生故彼生；此起故彼起，此灭故彼灭』。这就是假号法，因为只牵涉到缘而不牵涉到因──以前缘为因，所说的因是缘因。也就是我们前面所说的，这个就是依因待缘，所以所说的因，它其实是缘因，是方便因，不是根本因。
　　假使有人能从六识的每一识，都详细的现前观察十二因缘法，就能够知道解脱道的真相了。解脱道的真相就是：眼识是假号法，意识等五识也是假号法；眼识的十二因缘是假号法，耳识、鼻识、舌识、身识、意识等五识的十二因缘法一样也是假号法；所以意识等六识自身以及一一识的十二因缘法其实都是假号法，都没有自在常住的本质。这样子现观以后，我见就一定会断除掉的；接著就会了知十二因缘法都是假号法，不是真实法；自然也能够了知解脱道中的缘起性空法是假号法，不是真实法。

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这样子如实观行以后，一定可以断除我见，然后能够取证初果，能够亲断我见、戒禁取见、疑见等等三缚结；除非知道以后不作如实的现观，那就只是常识而已；而且将会自以为确实断了我见，但是其实还是不能断除我见的。一定得要经过实质上的独处思惟、现前一一观察以后，才有可能断除『六识心常住不坏』的我见，才能真正的取证声闻的解脱初果。在这个流转门中所说的意识等六心的十二因缘法─意识等六心的缘起性空─都是假号之法，不是真实义；所以在这个六识十二因缘法中所说的『行缘识、识缘名色』的识，讲的都只是意识等六识心，仍然没有触及到还灭门实义法的第八识心。
　　由阿含四圣谛的法义观察，我们可以说十二因缘法的流转门，是含摄在四圣谛的苦圣谛、苦集圣谛当中的；十二因缘法的还灭门，是含摄在苦灭圣谛及苦灭道圣谛当中的，八正道则也是含摄在四圣谛当中的苦灭道圣谛。同样的道理，涅槃的取证也是含摄在四圣谛当中的，二乘法中的三十七道品也是含摄在四圣谛当中的。所以，佛所说的四圣谛、八正道、三十七道品，乃至于十二因缘法，其实法法都是贯通的，只有深浅、层次、广狭的差别。同样的道理，大乘法也是不离四圣谛；般若也是含摄在四圣谛当中，但却是改以实相法界的本来常住性，来说明蕴处界的八苦、三苦，说为大乘的苦圣谛。

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以实相法界的本来自性性，来说明实相法界能出生五苦阴，来说明出生流转性的万法生灭的缘起性空的无常苦，来显示缘生法的蕴处界是染污性、是集藏生死苦的体性，名为大乘苦集圣谛。又以实相法界的『本来清净性』，来显示蕴处界其实本来无苦可言，都是因为不如实地了知六根自己的虚妄，不如实地了知六识的自己虚妄，也不知道外六入其实不曾被自己直接领受，也不知道所领受的六尘境界都是内六入，就对五阴以及六尘生起了虚妄的觉知、认作真实；所以在种种身心的缘起法当中普遍地计度而生起了烦恼还有贪著，因此而成就了苦种的积集。如果我们能够了知一个道理，就是：灭除了我见、我执、所知障中过恒河沙数的上烦恼，就可以成为不受生死流转的清净八识心王，一切苦就灭了，这就是大乘法中的苦灭圣谛。
　　我们再从实相法界的本来涅槃性，依另一个层面来说明一切众生本来就常住涅槃中，本来具足可以成佛的一切功德，只是因为种子不净、无明所障，所以导致众生流转生死不能断绝，受苦无量。假使能将第八识中所含藏的七识心相应的染污种子修除，就回复到本来涅槃的法身佛如来藏自住境界，不再被染污法所遮障，从此可以和如来藏中的一切种子相应了。在这样子的真相的指导下，不需要去灭除五苦阴来成就佛道与涅槃，反而应该世世受生而修除第八识心中所含藏的七识心的染污种子，不但灭掉了见惑与思惑，而且把所有的习气种子也灭除了，并对法界的一切种子也都了知无余了，这样的修行方法，能使我们达到本识与七识种子都究竟清净的地步，也唯有这样子才算是成佛之道。在这究竟清净的地步，不需要再修行来改变种子，断了种子变易的极微细的生死苦；这样使我们达到这个目标的修行方法，就是大乘法中的苦灭道圣谛。
　　所以，般若正理以及方广唯识增上慧学的理论与行门，都是属于大乘苦灭道圣谛所含摄的。然而这个道理，绝非只证阿含解脱道粗浅智慧的二乘人所能想像的；只有菩萨在亲证第八识心体以后，前后历经三大阿僧祇劫，不断地追随诸佛的教导，如实修行般若妙智，再进入诸地境界而修学一切种智以后，才有可能知道这些极微细、极深妙的实相真实四圣谛，而不堕于四阿含解脱道的假号法中，并成为实证真实法的菩萨。这也是四地菩萨在满心位之前必须观行的内容，也是五地菩萨在满心位前必须更加深入重新再作细相观行的内容，这就是大乘四地还有五地菩萨所修的四圣谛的粗相观还有细相观。

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二乘解脱道的观行、般若中道的观行（简称中观），以及方广诸经的唯识增上慧学，也都是含摄在大乘四圣谛当中，所以四圣谛其实有三乘之分，是函盖大、小乘一切法的，是函盖三乘菩提的，是有三乘四圣谛的差别；但是这个广义的四圣谛，并不是二乘人所能少分了知的。不但四圣谛如此，十二因缘观也是如此，也是有三乘差别不同的。但是十二因缘观，却也是含摄在四圣谛的苦集谛与苦灭谛中，这也是大乘法中的地上菩萨才能够理解，才能为人提出说明的。在四阿含诸经当中，所说识缘名色或名色缘识的识，曾说为六识身或七识身者，在阿含经典中有多处提及；而且也在十因缘法中，兼述名色所缘的识为本识入胎识。