不入先天，终是枉然——从炼气的层次谈修真

fygfg

文章真的很好，感悟良多

夕夕有诺

求师带我入修真之门

万点牛市

无关本旨

渊下

楼主素食吗？

秦岭长春

品读《玉珏金环录》之---慧猛头陀（第一章）
　　最近今日，我在读平江不肖生前辈所著章回小说《玉珏金环录》，读得津津有味。尤其是当我读到第八回 《弥勒院孤儿就传，昭庆寺行者应征》，更是感悟颇多。虽然小说之言，当不得真，但故事寓意深远，针砭古今，对有志于修行的同道，颇有指迷引路之作用。我读之再三，不忍独享，愿和大家一起品读。只是篇幅有些长，我特意分为四个章节：
　　慧猛头陀的传奇故事
　　01
　　活佛进京扬密宗，欲比神通灭显宗
　　性清头陀笑道：“人之患，在好为人师。然我师傅当日收我的时候，却教我费了许多周折。我和广德真人，同是慧猛法师的徒弟；你刚才看见觉得奇特的蒲团，就是慧猛法师流传下来的。你知道慧猛法师是谁么？”何寿山摇头道：“不曾听人说过。”
　　性清头陀道：“你入世迟了些儿，相隔的年数太远，无怪你不曾听人说过；但是当时的人，遍中国没有不知道慧猛法师的。慧猛法师得名，就是从那个破蒲团得来的。
　　（如此威名显赫的异人，却身无长物，一无庙产田地，二无一官半职，只留下一个破蒲团，物质上十分寒酸。不像现在国内的大和尚，个个庙产丰厚，一人就兼任好几家大寺庙的主持方丈，而且混迹官场，典型的“僧官”，不是人大代表就是政协委员。比如最近的新闻头条，被举报性骚扰、性侵女弟子，并被国家部门查实确有此事的某诚大和尚，就担任了中国佛协会长，福建省佛协会长，福建佛学院院长，福建莆田广化寺方丈，陕西扶风法门寺方丈，北京龙泉寺方丈等一大批职务。只可惜这些职务光环，只能人前显耀，利在当世，不能带去西方极乐。）
　　“那时还是乾隆三十几年，西藏的活佛到了北京；因为要显他的密教，竭力在皇帝面前数说国内一般和尚的坏处。简直把许多有道德的高僧，说得一钱不值；不但算不了佛门弟子，并都是佛门的罪人。终年享受十方的供奉，丝毫没有神通；国家得不着众和尚一些儿益处，容留这些和尚在国内，不耕而食，不织而衣，直是害群之马。
　　（此话虽有些偏颇，但也不能完全否认。确实有不少人厕身于寺庙，或是谋求衣食，或是求避祸，或是求异路功名，希望在宗教场上混得一官半职。真正为信仰者少，为修行的人更少，而有实修的人，则是少之又少。）
　　“亏得乾隆皇帝倒很精明，说国内的和尚未必完全是没有神通的，不过其中贤愚混杂罢了。活佛听了争辩道：‘我密教在中国久已绝传，密教之外，从何处可得有神通？因此我敢断定中国所有的和尚，绝没有一个有丝毫神通的。陛下若不相信，不妨下一道圣旨，传谕天下各大丛林，推举最有神通的和尚，克期到北京来与我比赛。那时陛下便可相信除了密教而外，都是害国害民的和尚了。’
　　（这活佛如此笃定，如此自信，必然是在内地各大寺庙丛林仔细考察过了，发现这些身披光鲜亮丽袈裟的大和尚除了舌灿莲花外，无丝毫道行，不足为惧。他如果看过金庸的小说就应该知道，寺庙里真正厉害的高手，不是扫地的，就是做饭的，他们是属于“里子”，是一个教门传承和发展的灵魂人物，只有在教门有危机的时候才出来力挽狂澜。反倒是台面上的方丈主持没啥本事，属于一个教门的“面子”，他们虽然位高权重，但主要还是演教弘教的。
　　一个教门的传承发展，必然有明线和暗线。面子们就是明线，是台柱子，搭台唱戏，凝聚信众，培植土壤，传播文化。而里子们属于暗线，则负责传承教法，薪火相传，同时为明线的发展保驾护航。明线发展得越好，暗线的任务就越好完成。只不过明线不知有暗线，而暗线都是隐在明线当中，就好像文章里这位慧猛头陀。
　　在台上的人，一定要把面子维护好，所谓“若要佛法兴，除非僧赞僧”，已经说得很清楚了，就是要大家互相点赞，才能把彼此的面子给抬起来，毕竟王婆卖瓜总是不好意思的。
　　如今活佛破坏规矩，让人家面子过不去，里子岂有不出来的？慧猛头陀平时行踪不定，却在此时忽然挂单昭庆寺，估计是被其他“里子”公推出来摆平这事的。虽说面子和里子互不来往，甚至面子压根不知道教门还有“里子”的存在。但若是面子倒了，里子没有大树遮挡，不利于藏形隐迹，于公于私，他们都是要出手的。活佛在内地逛了一圈，只看到面子，没察觉到里子，以为人家好欺负，这必然是要栽跟头的。）
　　“那时直隶、河南两省正遭大旱，真是赤地千里。乾隆皇帝斋戒减膳，诚求了好几日的雨，求不下一点滴雨来；只要再有数日不雨，眼见得毫无收获之望了。乾隆皇帝异常着急，见活佛这么说，陡然想起求雨的事来了，便对活佛说道：‘你若有神通，能求下三尺甘霖，就立时传论天下诸大丛林，推举有神通的和尚前来比赛。’活佛答应了，就在天坛求雨，果然在火伞高张之下，顷刻乌云密布，大雨倾盆。平地水深三尺，活佛一声说止，雨便应声而止了。
　　“乾隆皇帝见了如此情形，也觉得国内的和尚没有这种神通，不能为国家出力，替朝廷分忧，实不如密教之好。当下遂存了个昌明密教的心思，打算在各丛林推举和尚，来京与活佛比赛。轮了之后，再下一道圣旨，勒令国内所有的和尚都改修密教；有不愿改修的，便勒令还俗，不许再做和尚。
　　“活佛知道皇帝的意思，自是非常得意，要求皇帝只限三个月的期，各丛林推举的和尚，务必如期来京比赛。乾隆皇帝依了活佛的话，下了这道圣旨。可怜这一道圣旨传下来，把各省各大丛林的大方丈，都吓慌了手脚。
　　（若是要比讲经说法，出书立著，灌心灵鸡汤，“面子们”自然是不惧的。就好像唐僧在车迟国与三位国师比坐禅，他是不怕的，对悟空说他坐三天三夜都没事。高僧们在台上表演宝相庄严的气度，通常都是坐着的。只有侍者才站着，何况经常参加各种会议，坐功早就无比纯熟了。难怪唐僧敢夸海口。
　　但若比手底下的功夫，由不得他们不慌。因为“有教无法”，一直是大多数佛寺的“面子”们所面临的尴尬局面。很多寺庙丛林，教门里也许只有一些经典、科仪还能传承了下来，而真正的“佛法”，只能对少数有根基法缘的人秘密传承。所以面子们，学不到里子们的本事，学不到教门核心的传承。他们每天能做的，只是诵经念佛，机械的照搬传下来的科仪法事，自然不能象教门的祖师那样神通无量，超凡入圣。
　　当然，也许有人会说，诵经念佛就是在修法。若真是如此，寺庙里的和尚哪个不是天天诵经念佛，有谁可见他们修出法力？为什么说学佛一年，佛在心间，学佛二年，佛在嘴边，学佛三年，佛在天边呢？就是因为大多数僧人吃斋念佛一辈子也未有丝毫灵通感应，更未见过佛，再加上寺庙也非净土，所以越修越沮丧，信仰逐渐丧失。我认为最大的问题，就是教门虽在，法门流失，只有接了法脉传承后，再去诵经念佛才算是在真正的修法。若没接法，每天诵经念佛，只能说也算是一种修炼吧！但要修出神通法力，还是很难的。
　　以前看到有妇人被附体，送到庙里驱邪，几个尼姑围着她念诵各种经咒，什么大悲咒，楞严咒，准提咒等等，这么多神咒，按说个个威力无边，却毫无作用，搞得尼姑们自己都纳闷，以为自己学了一个假的佛教。其实不是咒不行。须知咒、诀、冥想等等，都是修法的一部分。面子们所接受的传承不全，就不可能把这个法真正修出来。去翻翻民间的诸多手抄修炼的秘密法本，处处都有“口工”，在关键地方，必须有真人口传心授，不留文字。道学文化传播学者陈全林在一篇文章里说“面对面的传法，是不得已的对中下根性的人的方法”，我对此不以为然。认为这是学者臆想之言，不是实修者说出来的话。其实口耳传承，法不入六耳，才是最高的传承。大家看看繁体字“聖”字就知道，拆开就是：口耳传承乃为王，如此方能成就圣人。
　　但是口耳传承，对弟子的要求太高，非此人不传，非此地不传，非此时不传，所以这种传承方式不稳定，容易失传。这也是为什么寺庙里经典、科仪之类的容易传承下来，而真正的核心“法”却很难完整的传下来的缘故。即使是“里子”，在教门里都很少，甚至有些教门早就没有了，即使有，功夫也有限，远不如前辈们了。
　　我倒不认为密宗就一定比其他宗派更厉害，只不过密宗在西藏，由于政教合一的缘故，密宗的许多传承都比较全，不像其他宗派，动不动就被朝廷灭佛灭道，包括新中国成立，也没有放过宗教，破四旧的运动中，许多寺庙毁于一旦，僧道四处逃散。每打压一次，就元气大伤一次，很多传承在寺庙都失传了，或者被迫流于民间默默传承，犹如一盏灯，灯火相传之间，随时都有熄灭的可能。现在的中医不也如此吗？面临着青黄不接，随时断层的局面。这里有很深的政治因素，并非中医不行，只是这种体制下培养出来的中医不行，反而真正的高手都在民间。就好比这个故事一样，真正面临危机的时候，官方的高僧都不行，关键时刻替佛教出头的，反而是民间一个邋遢头陀，而且这个头陀十有八九是无证无度牒的，官方不认可的。但偏偏一个这样不起眼的人，反而是教门的“里子”。）
　　“本来密教在中国，从明朝就禁绝了；佛家讲究神通的，原只密教，密教既早经禁绝，国内从那里去推举有神通的和尚呢？然而朝廷既有这种圣旨下来，不能因推举不出，便不推举；并且这事关系佛教的兴废、百万和尚的存亡，更不能随便处置。
　　“于是许多大方丈齐集在南京计议，说全中国只有陕西的高僧最多，公推由陕西一省所有高僧中，选举一个神通最高的，应诏入京，与活佛比赛。陕西各大丛林既被各省公推了，也就大家计议，说陕西全省各丛林，惟有终南山昭庆寺，多年高有道行的和尚，于是又公推由昭庆寺所有的高僧中选举。是这般你推我，我推他；推到昭庆寺，已无处可以再推了。其实昭庆寺虽是大丛林，多年老的和尚；然没有神通，年老有何用处？
　　（如果把面子们比喻成一群光鲜亮丽的大公鸡，那么里子就是金眼雕。这种层面的比试，必须是里子来才对等嘛！对方派来了一只秃鹫，咱们这里怎么也得来一只仙鹤之类的仙禽才能分庭抗礼，不落下风。这事不是这些大公鸡可以摆平的，他们也选不出可以参加比试的公鸡，当然吓得瑟瑟发抖，推来推去，最后推到一只最年老的公鸡身上。
　　很明显，哪怕是公鸡中的战斗鸡来了都于事无补，何况只是老公鸡。若非迫于无奈，被迫迎战，我想，慧猛法师一辈子都是默默无闻，坚持暗线发展，做好一个教门“里子”的本分。）
　　“自圣旨传下来那日起，一递一递的推诿，推到昭庆寺时，已只余二十多日满期了。昭庆寺老方丈和一干执事的和尚，接了这圣旨，与各丛林公推由昭庆寺选人应诏的通知，也是吓得手慌脚乱，面面相觑。寺中共有二百多名和尚，竟没有一个敢担当这重任的；并且都急得连饭都吃不下。因为这事关系太重大，若到期没人前去应诏，眼见得全国的和尚，都没有立脚的地位了。
　　（神通佛法虽是没有，但一手踢皮球的本领，诸位高僧却是练得无比纯熟，因为这也是维护面子的一种手段。所谓的各大丛林，只不过是另外一种官场罢了。只是这样一层层的公推，他们的推举标准究竟是什么？难道他们知道昭庆寺里就一定有修得神通的法师可以替他们出头？非也，非也，昭庆寺之所以被他们推出来的原因，一来是昭庆寺是大庙，大丛林，名气很大；二来是该寺老和尚很多。这种推举的逻辑很是古怪，他们不是齐心协力四处寻访真正有道行神通的僧人，却把一个近似养老院的这样一个大庙推出来做炮灰。谁让这个庙名气大，香火旺，占地面积多呢？这也侧面说明，面子们不知道还有“里子”的存在。我想起电影《一代宗师》里本山大叔的一句话，面子受伤了，流的血淌到了里子上，那就是灭门的大祸。）
　　“全国各丛林既公推了陕西，陕西各丛林又公推了昭庆寺；如果昭庆寺不能举出一个有神通的人来，挽回这一大劫运，将来佛教灭亡的责任，昭庆寺便不能推卸了。因此寺中老方丈每日传齐阖寺僧人，商议如何处置；连各处来昭庆寺挂单的和尚，都邀在里面，由老方丈询问有不有应付的好主意。
　　（想必老方丈也郁闷坏了。一方面他想求那个西藏活佛：行行好吧，和尚何苦为难和尚？你修佛法，我学佛理。你好好修你的神通就行了，何必和我们混迹佛堂混饭吃的较真呢？别到时候大家都没饭吃。一方面他想骂那些推举的高僧们，不带你们这样玩的，一点尊老的美德都没有，我这庙里大多是养老的和尚，要有神通的和尚，我还用得着你们推举？早就让他去京城和活佛斗法，扬我昭庆寺的威名去了。）

渊下

jiahao

剑__龙

前言：
　　常常有人问我，若想入道，推荐什么书比较好。我说，如果想真正的长见识，开阔视野，不为宗教所桎梏，那么平江不肖生前辈的几本小说是完全可以列入书单的。前辈的书，外行可以看个热闹，而内行能看出不少门道出来。对真正有志于修道之人来说，有很好的参考价值，值得反复阅读。
　　02
　　真人入寺众不识，以恩为害百般欺
　　“只有一个苦行的头陀，来昭庆寺挂单已有两个多月。遍体污泥狼藉，头上几寸长的乱发也被污垢结成了饼，脸上寻不见一点肉色。一双赤脚，连草鞋也不着；身上就只一件单布僧袍，从九月到昭庆寺，至十一月，经两个多月不曾换下来洗濯过。
　　（里子终于来了，既然是暗线，当然蓬头垢面，不能以真面目示人。只是庙里和尚也太坏了，都不管人家的基本生活，搞得人家洗澡吃饭都成问题。）
　　“他初到的时候，知客、监寺都很厌恶他；他又不随班做功课，所以每日只给一碗余下来的残饭他吃。住了十多日之后，因为他在房里拉屎，监寺打了他一顿，将他撵出去。他白天不知去向，夜间仍回到寺门外歇宿。老方丈知道了，可怜他，劝戒他一番，又教他到寺里来住。监寺只许他住在寺后的房檐下；还是老方丈慈悲，见他在地下坐卧，恐怕他受了湿气生病，给他一个蒲团。他就终日守着那个蒲团，也不诵经，也不念佛；无论甚么时候去看他，只见他坐在蒲团上打盹。阖寺的僧人都不拿他当人，因此不曾邀他同来商议应付的方法。（金眼雕真可伶，明明是来帮忙挡灾的，还被台上这群大公鸡啄来啄去，受尽欺负。）
　　“一连商议了七日，始终一筹莫展。寺中执事的和尚，因大家心里着急，那苦行头陀又独自坐在寺后房檐了，不出来触眼，这些和尚便把他忘了；连每日残余的一碗饭，都没人送给他吃。
　　（读到这里，我心里发冷，偌大一个昭庆寺，全国所有寺庙，所有的高僧层层公推的大丛林，且不说什么六根清净，一尘不染，至少要做到诸恶莫作，众善奉行吧？这是最基本的吧，怎么能如此狠毒的对待一个弱势的头陀呢？说到底，头陀也好，行者也好，至少还是属于佛教体制内的人士，大家都是佛友，是金刚道友，对内部的同志尚且不当人看，你还能相信他们扫地不伤蝼蚁命吗？全国公推出来的大丛林，从上到下就这德性？最起码的善心都没有。难不成天天一副慈悲的模样，就只对达官贵人或者各路供养香火的信众，对真正需要帮助的人就视而不见？大多数僧侣，若都这样心性，试问又如何能有资格接过祖师传下来的法，从此真正踏上修行之路？所以法脉凋零，断绝口耳传承，也是无可奈何之事。这些僧侣没有了真正的“法”，无法修炼，就只能靠各种经典和科仪混日子，一辈子只能当“面子”了。）
　　“直商议到第七日，那苦行头陀彷佛忍耐不住了，走到众僧人集会的所在，找着那个平时每日送饭给他吃的小沙弥，问道：‘你吃了饭没有？’小沙弥道：‘早就吃过了，这时候还吃甚么饭？’他又问道：‘你昨日吃饭没有？’小沙弥现出不耐烦的神气答道：‘你癫了么？我昨日为甚么不吃饭！’他点了点头，又问道：‘你前日吃饭没有？’小沙弥赌气不理他了。
　　“他伸手抚摸小沙弥的头道：‘究竟吃也没吃？何妨说给我听呢！’小沙弥连忙将头一偏，闪开来，生气说道：‘腌臜鬼手，也来摸我的头！我又不会饿死，为甚么只管问我吃饭没有？不是奇了吗？’他听了不但不生气，反笑问道：‘你既是每日都吃了饭，却为甚么一连七日不送饭给我吃呢？你想我饿死吗？’小沙弥这才想起来，果是这几日忘记送饭给他吃。
　　“他二人在这里问答，知客、监寺都听得了。监寺走过来向他厉声喝道：‘你在这时候，还想有饭给你吃么？我们尚且就没有饭吃了。老实说给你听，于今大家都在性命相关的时候，各人心里都烦闷极了，你休在这里讨人的厌罢！我也懒得撵你出去，请你自往别处求生。’
　　（之所以到了性命攸关的时候，是因为外域教门的“里子”，要来挑战本地教门的“面子”。一旦面子无存，衣食必然不保。）
　　那苦行头陀望了大众一眼，向监寺问道：“是不是昭庆寺里的和尚，在外面犯了打劫财物、奸淫妇女的罪过；官府就要来查封这寺，把你们吓得聚在一块儿商议呢？”
　　监寺一听这话，不由得大怒，伸手便想将他抓过来痛打一顿，再赶出寺去。只是一下不曾抓着，他已闪入人丛之中，连连合掌谢罪道：“是我说错了。我心想，若不是昭庆寺有和尚在外面犯了大罪，要被官府查封；如此富足的昭庆寺，何致就没有饭吃呢！又见你们阖寺的人，都聚做一块儿，一个个愁眉不展，更像是有大祸临头的样子。我们出家人，有甚么大不了的事？若不是犯了大罪，为甚么大家要如此着急？于今既是我说错了，就算我不曾说这话便了，用不着这么生气。”（其实头陀早知原委，但他不能直接表明身份，总不能大声喊我就是你们要找的人，特意来给你们挡灾来了，所以故意找这么多话说。）
　　旁边也有许多和尚劝监寺息怒；监寺正在着急的时候，也就不愿意闹得大家不安，只挥手叫那苦行头陀出去。这是阖寺的和尚都赞成的，因为那苦行头陀太腌臜，谁也不敢近他。他只得走到远远的地方立着，看大家计议。（远远的看着，他也在想这事怎么才能参与进去。）
　　大家计议到无可如何的时候，都掩面哭泣起来；他反趁大家哭泣的当儿，独自仰天大笑。究竟老方丈的见识高人一等，见他独自仰天大笑，遂离座走到他跟前问道：“你为甚么独自这么大笑？难道你倒有应付的方法吗？”他做出有意无意的神气答道：“这有何难！值得是这么号丧一般的哭泣么？”老方丈很高兴的问道：“你说不难，有甚么法子呢？相差只有半个月的日子了。全国各大丛林都望我昭庆寺举人去应诏，于今我昭庆寺举不出这个人来，你有甚么法子？”
　　他随手指着刚才要打他的监寺说道：“他的神通还不大吗？他应该去得。”（监寺没有神通法力，却一天到晚天天吆五喝六，不是要打这个，就是要骂那个，犹如菩萨放屁，好大的神气。凭的不是佛门真正的修为，而是官场上的武器——权力。记得《济公全传》里的监寺广亮和尚也是这德行，一天到晚和济公为难。）老方丈正色道：“此刻不是说闲说的时候，此事不是说闲话的事。你有方法，就请说出来。我一个人不足惜，只一昭庆寺也不足惜；这关系佛法的兴亡，非等闲可比。我已七昼夜不得一刻安宁了。”
　　那苦行头陀至此，也正色说道：“实在这寺里没人肯去时，我就去走一遭也使得。老和尚放心好了。”（这才是头陀来此的本意，但他又不能直接暴露身份。他也是打听到这黑锅最后给昭庆寺背了，才匆匆赶过来的。说不定他本来面目并不是头陀，只是因为要以僧人的方式来帮忙，不得不在来的路上，不但把自己打扮成头陀，还故意搞得邋遢不堪，遮掩自己，顺便给自己起个法名，这样才好顺理成章的来帮忙。）
　　老方丈喜问道：“你真个能去么？”他道：“我岂是说说的？”老方丈道：“你能去自是再好没有了；不过我们这几日计议，都不曾邀你在场，恐怕你刚才出来，没听明白是怎么一回事。你知道此去是应诏去北京和西藏活佛比赛神通么？”他微微的点头道：“这是我知道的；我只不知道那西藏活佛是一个甚么样的人，所以愿意借此去北京瞧瞧他。”（俗话说，知己知彼。苦头陀不是莽撞人，但却完全不介意对方是什么人，就敢前去。这得有何等的高深的修为，才能有如此的自信？只可惜庙里都是一群有眼无珠的凡僧，天天拜泥雕木塑的菩萨，放着眼前这位真佛不但不拜，还天天欺负凌辱。如此学佛，一辈子都在门外。）
　　老方丈问道：“你只去瞧瞧他；他要和你比神通，你应知道这事关系重大。在昭庆寺本已找不出能去的人，转眼到了期，仍是没法。今有你愿去，原可不问你有神通和活佛比赛与否；即算你绝无神通，也不过和没有人前去一样，并不因你去偾事。不过我为你着想，若自信没有大神通，不能将劫运挽回，倒不如索性不去，听之任之，也可免得你一己的劳苦。”苦行头陀笑道：“不去应诏也使得，你们大家又这么着急干甚么呢？”
　　老方丈道：“并不是不去应诏也使得，因为无人能去应诏，我等也只索性听天由命。佛教东来了这么多年，其间经过兴废的关头，也不知有了多少次；如果佛教从此应当毁灭，也非我等凡夫之力所能挽回。与其你去徒劳无功，反使西藏活佛在皇帝跟前，得借此夸张他的密教，就不如索性不去的为好。不过我这种说法，是为你着想说的；若为昭庆寺塞责，自巴不得有你出头。”（老方丈还有些善心，肯为这个苦头陀着想，不像手下那些和尚，只恨不得马上把这个头陀扔出去做炮灰，当替罪羊。）
　　苦行头陀当下似乎知道老方丈确是一番好意，只念了一声阿弥陀佛，并不回答甚么。（苦行头陀不轻易念佛，这句佛号也是为老方丈偶发的这点善心而念。）但是知客、监寺等执事僧人，有大半是厌恶这位头陀的，多久就恨不得将他撵出去，就因老方丈没有撵他的意思，不能如愿；此时见他请去北京应诏，大家心里都高兴。
　　一则因各大丛林公推昭庆寺举人，昭庆寺正苦无人能去，于今有他去了，可以塞责；二则因此去必与西藏活佛比赛神通，可借活佛的力量，将这讨人厌嫌的头陀处死，免得长远住在昭庆寺里，使一般僧人看了恶心。想不到老方丈竟劝阻他不去，大家心里又不由得着急起来。（呃。。。好险恶的用心。这头陀犯了什么罪，不过是邋遢了点，碍了诸多僧人的眼，拿他当炮灰去挡灾也就罢了，竟然还图了害他性命的恶毒念头。全国各大丛林层层推举出来的大庙，里面的和尚就是这种心性和德性？那也太可怕了吧？竟然想害死真正得道的高人。身披袈裟，口诵佛号，但心性恶毒，这种学佛，不过是做个样子罢了，又有何益？）
　　监寺僧忍不住向老方丈说道：“我们计议了好几日，正为议不出一个愿去应诏的人，急得甚么似的；于今有人自愿去，又不是我们逼迫出来的，当家师为甚么倒阻挡他呢？（为了自己的利益，终于开始逼宫了。要把苦头陀扔出去当炮灰来保全自己。）
　　“全国各大丛林公议由陕西各大丛林中选人，陕西各大丛林又公议由我们昭庆寺选人，可见我昭庆寺为全国各大丛林所推重。若始终选不出一个愿去的人来，佛教兴亡，关系虽仍在全国的佛门弟子；而我昭庆寺无人，其关系就只在我们大家的颜面了。
　　“当今全国的佛门中人，谁不知道此去北京，是得和西藏活佛比赛神通，自问不能去的，谁肯亲身当着一干大众，说出愿意前去的话来？依我们的愚见，当家师在这种关头，这样小慈小悲、姑息爱人的话，不用再说了罢！我们一向都小觑了这位师傅，甚是罪过！此番他去北京应诏，我们倒应专诚祖饯一番；并得赶早准备庆祝成功的筵宴，等待他比赛胜了西藏活佛回来，好大大的庆贺他。”
　　（佩服佩服，这番话说得冠冕堂皇，极有水平，有扬有抑，有褒有贬，有明有暗，就好像一套精妙的拳法，蕴含各种不同的劲道。我反复品味，从中学习到不少说话的艺术。想必这位监寺僧以前是混官场的高人。这番话先是借全国公推来抬高本寺，一举奠定了本寺至高无上的地位后，接着指出本寺目前无人应征的尴尬局面，大家面临颜面不保。一番扬抑后，话锋一转，说我们不去，不是想逃避，而是因为这厮不讲规矩，居然要比试神通，这不是为难大家吗？我们之所以不报名，因为这不是我们的强项，我们要对大家负责。要是比试其他项目，比如念经磕头拜忏烧元宝之类，哪怕是比吃斋饭，哼，俺老僧也是出了名的饭桶，绝不会怕了这厮。
　　我都气得笑了，真是一副油子嘴脸。不敢去就不敢去，还能说得这么理直气壮，也是醉了。而他后面所说的话，一方面暗里挤兑老方丈小仁小义，小慈小悲，为了一个不知来历的邋遢头陀而不顾本寺的声誉。好容易这不知死活的头陀来报名，这么好的炮灰去哪里找？岂可轻易放过？一方面大肆为苦头陀唱赞歌，恨不得马上把这事给定下来。原来前面说了那么多都是铺垫，这才是他的最终意图。）
　　在场计议的众和尚，见监寺僧这么说，也都同声附和；说出来的话，且都含着些怪老方丈不应该劝阻的意思。
　　（所谓佛口蛇心，莫过于此。平时还能装装慈悲，现在紧要关头，也顾不上那么多了。有人出了头，大家急着来附和，一个个的要把苦头陀往绝路上逼。
　　平时宝相庄严，慈眉善目，真到危及自身时，个个凶神恶煞。老方丈为了坐稳这个位置，立即把那点善心抛之脑后，转变话风，与其他僧人一同为恶了。这所谓的大丛林，和官场有什么区别？难怪没有人修出佛法神通，原来这里的主修是政治经济学，是官场厚黑学，而不是佛学。佛学只是他们的包装，天天讲修心修善修福，其实都是哄骗信众的话，他们自己是半点也不信的。他们只是把信众当傻子，只要信众信了就好办，就有源源不断的供养。
　　所以说，真正的信仰其实是很难升起的，因为这种信仰要和丑恶的人性作斗争。不是说找个寺庙剃度皈依，穿上袈裟，吃斋念佛就具备这种信仰了。真正升起这种信仰的人，必然在内心上是脱俗的，是慈悲的。然极具讽刺的是，这个被全国公推的大丛林里，不但没有一个真正修行的僧人，似乎连有善心的都不多见。）
　　老方丈见此情形，也就只得与大众同一主张；随即向众和尚说道：“我为昭庆寺的方丈，自然巴不得有人愿去当此重任。监寺的话，果是不错，原不是由我们逼迫他出来的；他自己情愿去，必非偶然。不过此刻相差期限仅有半个多月了，须得从速动身才好，不能再耽搁了。”
　　苦行头陀笑道：“我终日没事做，有甚么耽搁？”众和尚看了苦行头陀那龌龊不堪的样子说道：“去北京和活佛比赛神通的事，非同小可。路途太远，期限太促；只要我昭庆寺有人前去，便逾期若干天，也没要紧；但是去的人，仪表不能不庄严点。这位师傅愿去，好是再好没有的了，就只服装得更换更换，也是我昭庆寺的颜面，万不能就是这种模样前去。”
　　老方丈道：“那是自然，尽一日之内，务将服装及应用各物，完全办好；有来不及买办的，可由大众帮助他，赠送他几件。”众和尚倒都愿意。凡事众擎易举，那须一日，顷刻之间，大家便凑合完全了。也有赠袈裟的，也有赠毘卢的，凡是大和尚应有的装饰，都无不完备。并有几个好事的，逼着苦行头陀熏香沐浴，替他打扮。
　　（如此殷勤大方，只为了早日送他上路罢了。说起来也很不堪，偌大一个大丛林，没一个高僧敢于担当，却让一个无名无姓，而且刚来寺庙挂单两个月的游方头陀替他们去顶雷。而且之前他们对这个头陀没有半点施恩，只是把他当狗一样的养着。这些僧人从头到尾就没把他当一个人，更没当成是修行路上的道友。）
　　他在昭庆寺搭单许久了，从来没有铺盖、被褥可以安睡，此时已由众和尚赠送了一套被褥。在未成行以前，且收拾了一间房给他住。问他安排何日动身，他说要动身就动身。监寺僧曾当众说过祖饯行，不好意思不践言；只得办了几席斋供，为这头陀饯行。（要人家去当炮灰，却连顿饭都办得如此勉强，就算是死刑犯，临行前官府还管一顿饱饭呢！）
　　这头陀饱吃了一顿，吃尽了十几个人的东西。吃饱之后，连谢也不道一句，拍了拍肚皮，自回房睡觉去了。
　　接连睡了三、四日，也不起床，也不说甚么，好像忘记了去北京的事一般。执事和尚去叫唤他，叫也叫不醒，推也推不醒。推到后来，他倒气忿忿的坐起来，骂道：“我自到昭庆寺，不曾好好的睡一觉；于今我就要到北京去，替你们昭庆寺挣场面，临行图一觉安睡，都忍心把我吵醒吗？”
　　执事和尚道：“你既要去北京，到今日还不动身前去，只在这里睡觉；眨眨眼就到期了，拿甚么人和活佛比赛呢？”这头陀仍是盛气相向道：“要你们管我这些事干甚么？我既当众答应了去，你们就管不着我了。你们怕到了期没人和活佛比赛，却为甚么不自己早些动身前去呢？”
　　执事和尚平日都是欺负这头陀惯了的，一时如何甘受他这般言语、这般嘴脸，遂也动怒骂道：“我们早已料到你愿去北京是假的，不过想借此骗些衣服行头罢了；衣服行头既到了手，自然可以不问去北京的事了。你当众说，要动身就动身，若不是只图骗衣服行头到手，为甚么还只管挺尸呢？”
　　这头陀听了，气得无言可答，连忙跳下床来，脱去新穿的衣服，仍将他原有的破烂衣服穿了。所有众和尚凑合赠送的东西，一股脑儿卷起来退还给众和尚，道：“你们以为我是骗取衣服行头的，罢罢罢！你们各自收回去罢！我原是不要这些东西的，只因懒得和你们费唇舌，听凭你们摆布；谁知你们就存心以为我得了你们的东西，便应该受你们的管束，连觉都不许我睡。我于今还了你们，看你们再有甚么话说！我对老方丈答应了去，始终不会改悔，到了要去的时候，我还是前去。”（君子一诺千金，但奈何寺庙里的僧人，大多是小人。小人多疑，故而有这番冲突。搞得头陀连好好睡个觉都不行。）
　　当时众和尚也有用好言劝慰他不用生气的，他只是不理。于是大家都疑心：他当初自言愿去，是有意寻众人的开心；今见大家认真教他去，就不能不后悔了，只得借故生气，把行头退还给人，好卸责任。大家既疑心苦行头陀是这般行径，也惟有长叹一声，甚么话都用不着说了。老方丈和一般执事的和尚，见连这一个愿去的都无端变了卦，若到时推不出一个能去的人来，昭庆寺的面子，怎么下得去呢？因此大家只急得愁眉不展。终日集聚在一块计议，却议不出一点儿方法来。
　　又过了几日，隔限期更近了；明知道此时就有人能去，也来不及如期赶到北京了，大家才索性不着急了。存心屈服密教的，准备改变修持的途径，从此信奉密教；不甘愿屈服的，准备此后还俗，形势倒觉比初时安静了。看这位苦行头陀仍旧日夜在寺后房檐下、破蒲团上打坐，就像没有这回事的一样。大家既认定他是有意寻开心的，也就不愿意再睬理他了。（这苦头陀的神通，必然通天彻地，所以根本就没拿西藏的活佛当回事。两人的境界，根本不在一个层面上。而且他既然把这事担了下来，心里就轻松了，只等比试那天到来了。）
　　直到圣旨限期的这一日，老方丈清早起来，正率领了满寺僧人，在大殿上做佛事；忽见这位苦行头陀，一手提着那只破烂蒲团，从容走到大殿上来，向老方丈笑道：“我此刻便要动身到北京去了，老方丈有甚言语吩咐没有？”（头陀说话的语气很随意，犹如来一趟说走就走的旅行。）
　　老方丈满肚皮不畅快说道：“此刻去有何用处？你还是去后檐下打坐罢！好在我们都已各有准备了，请你不必再向我们寻开心。”苦行头陀正色答道：“罪过，罪过！你们各有甚么准备？准备入三恶道、堕十八地狱罢了！阿弥陀佛！起心动念，都是罪过！”说罢，将手中蒲团向佛座前面铺下，神气极诚虔的拜了几拜。（这是苦头陀入寺几个月来，第一次正儿八经的说话，开口虽是指责，却也是指点。起心动念无不是修行。否则即使天天念佛学佛又如何？最后还不是地狱门前之客？）
　　他自到昭庆寺以来，这是第一次拜佛，平时不曾见他拜过佛，也不曾听他念过经，连“阿弥陀佛”四字，前后都只听他念过四次。(真正修佛之人，佛只在心头，不挂在嘴上。等闲之人难听到他一句佛号。)
　　老方丈见他这时忽然虔诚礼拜佛像，倒觉有些希罕；满寺的僧人，也都不由得肃然起敬。他礼拜了佛像起来，仍提了那蒲团在手，步出大殿。并不见他身体如何用力，即已冉冉凌空，直上天际。
　　（苦头陀上大殿，责备众僧后，又显大神通而去。只是真人不露相，他这么显神通，露了行藏，说明他以后不会再在这些僧人面前出现了。包括老方丈，以后都无福见到他了。亏得老方丈还想让贤把方丈的位置传给他，以为人家会稀罕吗？不在一个层面上，老方丈很难理解苦头陀此生追求的是什么？虽然看似大家都在学佛，但其实并不是同道中人，全寺上下，还没有一个僧人，是修道路上的有缘人，是苦头陀的知音。下文里苦头陀静待小沙弥开悟，才在寺内真正找到一个同道中人。
　　另外，苦头陀如此大神通，莫非也是学的西藏密宗？难道只有密宗才有神通？其实佛教诸多宗派，哪个教派没有神通？只不过密宗的神通显得多一些而已，并非说其他教派就没有神通。净土、禅宗等哪一派的祖师不是神通无量？只不过后面的弟子不争气，穿的是袈裟，谋的是衣食，离真正的修行越来越远，心性也越趋越下，练不出祖师的神通罢了。）
　　满寺僧人和老方丈见了，这才知道这苦行头陀，真有不可思议的神通，禁不住一个个都跪倒在殿上，朝空礼拜。只见那头陀在半空中云环雾绕，瞬眼就看不见了。老方丈和满寺僧人都认为真正活佛降临，交相庆幸；惟有知客、监寺，和一般曾经欺负过这头陀的，心中惴惴不安，惟恐有受罪责的时候。其实这头陀何尝有心和他计较？何况种种欺负也都是夙孽；不过他们这些和尚没有神通，不能真知灼见罢了。（君子坦荡荡，小人常戚戚）

风和日丽春又来

还好，看了一部分，写的细了点。

高级绿茶Y

我觉得小说没有前面楼主自己写的东西好看

高级绿茶Y

楼主是自己写的，还是转载的？