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发表于 2020-9-25 14:49:50
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?“……彼之力方碍我之皮毛,我之意已入彼骨里。两手支撑,一气贯通。左重则左虚,而右已去,右重则右虚,而左已去……”
?“……气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,其病于腰腿求之……”
?“……先以心使身,从人不从己,从身能从心,由己仍从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有方寸,秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,工弥久而技弥精……”
?“彼不动,己不动,彼微动,己已动。劲似宽而非松,将展未展,劲断意不断……”
?“……力从人借,气由脊发。胡能气由脊发?气向下沉,由两肩收入脊骨,注于腰间,此气之由上而下也,谓之合。由腰展于脊骨,布于两膊,施于手指,此气之由下而上也,谓之开。合便是收,开便是放。能懂得开合,便知阴阳……”
以上是金庸《倚天屠龙记》第二回,觉远临终所诵《九阳真经》经文,原来都是从清朝武氏太极拳抄来的,《九阳真经》竟然都是些太极拳的内容,如此说来太极拳就不是张三丰的创造发明,而是拾金庸《倚天》新修版斗酒僧的牙慧了?简直就是个笑话。
清朝同治年间,武氏太极拳第二代宗师,李亦畲《五字诀》
一曰心静:心不静,则不专,一举手,前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由已,要息心体认。随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力我亦有力,我力在先;彼无力我亦无力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半载便能施于身。此全是用意,不是用劲。久之,则人为我制,我不为人制矣。
二曰身灵:身滞,则进迟不能自如,故要身灵。举手不可有呆像,【?彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨里,两手支撑,一气贯穿。左重则左虚,而右已去;右重则右虚,而左已去。】【?气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病于腰腿求之。】【?先以心使身,从人不从已。后身能从心,由已仍是从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸;称彼劲之大小,分厘不错,权披来之长短,毫发无差;前进后退,处处恰合,工弥久,而技弥精矣。】
三曰气敛:气势散漫,便无含蓄,身易散乱。务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间。吸为合、为蓄;呼为开、为发。盖吸则自然提得起,亦拿得人起;呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力运气也!
四曰劲整:一身之劲,练成一家,分清虚实。发劲要有根源。劲起手脚根,主于腰间,形于手指,发于脊背;又要提起全副精神。于彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先;如皮燃火,如泉涌出。前进后退,无丝毫散乱,曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效。此谓“借力打人,四两拨千斤”也。
五曰神聚:上四者俱备,总归神聚。神聚,则一气鼓铸,练气归神。气势腾挪,精神贯注;开合有致,虚实清楚;左虚,则右实;右虚,则左实。虚非全然无力,气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化,不在外面。【?力从人借,气由脊发。故能气由脊发,气向下沉,由两肩收于脊骨,注于腰间,此气之由上而下也,谓之合;由腰形于脊骨,布于两臂,施于手指,此气之由下而上也,谓之开。合便是收,开即是放。能懂得开合,便知阴阳。】到此地位,功用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。
清朝咸丰同治年间,武氏太极拳创始人武禹襄《打手要言》:【?又曰:彼不动,己不动;彼微动,己先动。似松非松,将展未展,劲断意不断。】 |
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