一名83射雕情结患者对03射雕粉丝的忠告

累了困了倦了

法国诗人纪尧姆·阿波利奈尔的《秋天》有什么寓意？
　　在雾中走过一个罗圈腿的农夫，缓缓地在雾中牵着牛。浓雾遮没了多少贫穷而羞怯的村庄。农夫走过去嘴里哼唱着，一首爱情和负心的歌，唱的是一个指环和一颗破碎的心。啊，秋天。秋天送走了夏天，两个影子在雾中缓缓走过。
　　这首诗其实不难理解，所谓超现实主义，无非就是有话不好好说，打哑谜，象征主义，故作高深。
　　浓雾=法国大革命之后贵族的没落。
　　罗圈腿的农夫=具有贵族血统的纪尧姆·阿波利奈尔沦落到社会底层。
　　牛=西方农业史的贵族喜爱牛耕，普通农民喜爱马耕。
　　农夫牵着牛=诗人念念不忘自己的贵族血统。
　　贫穷而羞怯的村庄=诗人在社会最底层从事各种贱业所带来的贫穷和耻辱。
　　一首爱情和负心的歌=一首《红楼梦》式的贵族的挽歌。
　　一个指环和一颗破碎的心=一个贵族破落户的高贵血统和惨淡现实。
　　秋天送走了夏天=子在川上曰：逝者如斯夫！时间会带走一切，包括你们这些为富不仁的新兴资产阶级。
　　两个影子在雾中缓缓走过=时间会带走一切，失败者在今天所经历的一切，成功者也必将在明天一一品尝。
　　俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉。不信这舆图换稿。诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。
　　那个楼台真造得齐齐整整，上面都是白玉板格子，四边青琐吊窗；北边一个圆霜洞，望见海日出没。下面踏脚板还是金缕紫香檀。一时翠面芙蓉，粉肌梅片，蝉衫麟带，蜀管吴丝，见者无不目艳，闻者无不心动。昨日正宫娘娘叫我往东花园扫地。我在短墙望望，只见一座珠雨楼台，一望荒草，再望云烟；鸳鸯瓦三千片，如今弄成千千片，走龙梁，飞虫栋，十字样架起。更有一件好笑：日头儿还有半天，井里头，松树边，更移出几灯鬼火；仔细观看，到底不见一个歌童，到底不见一个舞女，只有三两只杜鹃儿在那里一声高，一声低，不绝的啼春雨。
　　为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

累了困了倦了

一、顾随：儿时仰星光，举手若能摘。于今七尺身，天高不可即。
　　李白《夜宿山寺》：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。
　　至此可知这位顾随是个悲观主义者。
　　类似的“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的豪言壮语应该还有很多。
　　曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”
　　什么意思呢？
　　大仲马《基度山恩仇记》：世上没有幸福和不幸，有的是境况的比较，如此而已。唯有经历过苦难的人才能感受无上的幸福，必须曾经想过死去，才知道生是多么欢乐。活下去，并且生活美满，我心灵珍视的孩子们。永远不要忘记，直至上帝向人揭示出未来之日，人类全部智慧就包含在这两个词中：等待和希望！
　　我认为唯有经历过挫折的人才有资格颓废，比如李后主。因为诗词既然发表出来，就不仅是为了自遣，必然也有感动他人的用意。
　　傅雷：莫扎特说，人生多美啊！他的作品反映的不是生活，而是他的灵魂。他自己得不到抚慰，却永远在抚慰别人。
　　顾城：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”
　　最好的诗歌应该给人以安慰，否则别人为什么要读你的诗？所以迈克尔杰克逊1992年罗马尼亚布加勒斯特演唱会，唱的是“伪先知哭泣着世界末日……这不算什么问题，对我来说根本不是问题。”
　　反之如果像《千与千寻》中的无面人一样，逢人就说“我好冷，我好寂寞”，请问会产生什么艺术效果？无面人完全抒发了自己的感受，在别人眼里他却是一个可怜虫。
　　但是李后主有资格以凄美表达颓废，因为他曾经“经历过一番梦幻”，而顾随的诗给读者的只有“儿时仰星光，举手若能摘”的童稚之语。
　　我查了有关“星星”的儿歌，找到如下两首具有代表性的：
　　一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星。挂在天上放光明，好像许多小眼睛。
　　数一数，瞧一瞧，天上星星有多少？这边星星多，那边星星少。这颗星星大，那颗星星小。有的星星眯眯笑，有的星星在睡觉。
　　奇怪的是没有看到儿童有摘星的想法。换言之，作者想说的是“曾经雄心壮志，如今意志消沉”。但是“儿时仰星光，举手若能摘”如果不是一种典型的儿童心理，恐怕这个喻体就难逃牵强附会之嘲。
　　何况“儿时”只能代表幻想，读者并不能从诗中读出顾随“年青时曾经努力过”。
　　那么“天高不可即”到底是什么意思呢？为什么人到中年还要抱着年少轻狂时不切实际的幻想？天高本来就不可即，作者真正应该感叹的是儿时的幼稚，而在成熟的年龄去做一些踏踏实实的成熟的事。
　　否则起码也应该像钱钟书《诗可以怨》所说的：钟嵘说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”；强调了作品在作者生时起的功用，能使他和艰辛孤寂的生涯妥协相安，换句话说，一个人失意不遇，全靠“诗可以怨”，获得了排遣、慰藉或补偿。大家都熟知弗洛伊德的有名理论：在实际生活里不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造出文艺来，起一种替代品的功用，借幻想来过瘾。
　　所以这首创意还算不错的诗，其中起码用到了对比，应该改成：儿时仰星光，举手若能摘。于今七尺身，新诗只自裁。闲钓碧溪上，乘舟梦日边。岐路今安在，云帆济沧海。
　　二、顾随：得之偶然间，失之亦草草。顾我行囊中，何物随人老。
　　二月河《雍正皇帝》邬思道：可疑之利不可收，得之易时失之易。这里限定了一个前提，不是得的难与易，而是根本不应该得。
　　《增广贤文》：莫将容易得，便作等闲看。容易得的，尚且不能等闲看，得之不易的，应该更加珍惜。
　　周汝昌《唐诗宋词鉴赏》讲座：什么样叫诗人？诗人的定义是什么？归结一句，反正你看他形式上，写得像诗的不一定是诗，会写这样诗的人，不一定就是真诗人。
　　老诗人的诗是五言七言，平平仄仄，新的是白话诗，自由体等等这个，一个北大的老教授，看完了《全唐诗》，均有一千多首是诗，其他的都不是诗，这话怎么讲？就是排列出来，句子整齐押韵，这看起来像诗，不是诗，因为它那里边没有那个质，没有那个素，它本身没有诗，它是采了诗的形式，来表达他的某些要说的话。
　　南宋的大家，杨万里他说他的诗论是，诗是文的一种，“去文”，把文去了才有诗，所以这个诗讲立意新，“去意”，把意去了才有正诗，诸如此类去理，有的是专门讲理的，说道理的诗，他在诗里边跟人辩论呢，这也叫诗，他就用这种方式说话，去文、去理、去意，说连个意都没有了，那还叫作品，那还叫文学，那更怎么还这样的才叫诗，我们怎么理会这位大诗人的，这个说话的用意，我们学古人的东西，你不要死在他句下，你要活，你要体会他要说的是什么，你别跟他字面上打架，我说了这么多话的意思。
　　“得之偶然间，失之亦草草。顾我行囊中，何物随人老。”写得像诗却不是诗，会写这样诗的人，不一定就是诗人。就是排列出来，句子整齐押韵，这看起来像诗，不是诗，因为它那里边没有那个质，没有那个素，它本身没有诗，它是采了诗的形式，专门讲理的，说道理的诗，他在诗里边跟人辩论呢。
　　张籍《节妇吟》：君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
　　双明珠对于节妇来说，可以说是“得之偶然间”，好象却不能说成是“失之亦草草”，因为节妇都“双泪垂”了，很当那么回事。并且节妇的“行囊中”，就没有一物可以随她到老吗？必有“良人”所赠定情之物，更有一颗忠贞不二的心可以随她到老。
　　既然明白了顾随的诗不是诗，而是采用了诗的形式，用诗在说道理，那就可以来一番逻辑分析。“何物随人老”？最值得珍惜，甚至比生命还重要的，什么东西？现代人大概很少有这样的东西了，现代人的最高追求，房子，车子，手机，家电，寿命都不足以“随人老”。那么不举古代传家宝之类的生僻例子，可以试想一种作为精神载体的纪念品，比如初恋情人曾经送给你的一本书，假设是一本《纳兰词》，你会把它随身携带吗？按常理应该是锁在抽屉里，不要说外人，就连自己也是在某种特殊的情境下，才会取出来翻阅回味一番。由此可知，可以“随人老”和“行囊”没有逻辑关系，不能成立。
　　再说到前两句“得之偶然间，失之亦草草”，难道这个人活了大半辈子，就没有一样东西是艰苦奋斗来之不易的吗？我想这位顾姓诗人虽然极度悲观主义，恐怕也绝不会承认自己一生从来没有努力过。
　　另外，说出“何物随人老”这种话的人，他自己有多老？网上介绍说大约生于1977或1978年，而诗集截止于2003年，“随人老”的最大限度也不过是2003-1977=26岁。可知作者的年龄尚轻，还远不能说一个“老”字。
　　最后，我建议改成“得之偶然失亦草，行囊何物随人老”，被批为“少了几分韵味”，并且还要“且容小僧伸伸脚”。我又没把八大山人当成是八个人，请问你伸的哪门子脚。
　　2019年7月9日补充：顾随此诗，出处是唐代诗人顾甫的《空囊》。同样姓顾，当然会对历史上有名的顾姓诗人发生兴趣，从而有一些模仿或借鉴：[唐]顾甫《空囊》：翠柏苦犹食，晨霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。
　　三、顾随：造物拈骰子，一掷乃有我。拈此我复掷，半生旋未妥。
　　汉典“造物”：创造万物，也指创造万物的神力；一种创造、主宰万物的力量。
　　《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗。
　　脂批：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。
　　既然承认了“造物”、“造物主”、“造化主”，那就是宿命论了。
　　宿命论对于个人来说，无论是先天的命，还是后天的运，固然都是随机的，却也是命中注定不可更改的。
　　和宿命论相对立的是自由意志，《人类简史》认为人只是一种并没有自由意志的算法，霍金也抱持科学宿命论的观点，大意是宇宙万物皆受物理定律支配，则世界上的一切，从宇宙大爆炸开始就全部注定了。
　　顾随的“造物拈骰子，一掷乃有我”是宿命论，“拈此我复掷，半生旋未妥”是自由意志，短短二十个字就把自己饶晕了。
　　最后是我所欣赏的，既承认宿命论，又能维护自尊的两个例子：
　　《新唐书·杜审言传》：审言病甚，宋之问、武平一等省候如何。答曰：“甚为造化小儿相苦，尚何言？”
　　《西游补》第十三回：老翁又道：“三日后进一变徵星。经云：‘变徵别号光明宿，困蒙老子也清灵。’却是难中有恩，恩中有难。又有日月水土四大变星临命，又恐小长老要死一场才活哩。”行者笑道：“生死甚没正经！要死便死几年，要活便活几年。”
　　四、顾随：知此无情世，徒然说至情。况君犹客旅，而我未成名。欲与无何与，将行得不行？行时莫回首，恐有泪纵横。
　　《晋书·王衍传》：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。”
　　看起来顾随作为你我一样的，既非圣人，又自命并非“最下”者，倒是很适合谈论这个“情”字。
　　汉典“至情”：至诚的感情；最深摯的情感。
　　苏辙为兄轼下狱上书：“困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。”
　　王阳明《知行录》：父之爱子，自是至情。
　　五伦：《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
　　从顾随“况君犹客旅”的后文来看，这位“君”应该指的是朋友，在五伦的父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友中敬陪末座。再从“至情”一词的出处与父母有关来看，顾随诗中的“至情”似乎不属于伦理范畴。否则朋友之间是至情的话，比朋友高了四个档次的父母亲情，简直没办法用一个什么情字形容了。
　　至情，又很容易让人联想到汤显祖的至情论。以下直接引用百度知道的相关答案，看上去写得很专业。
　　汤显祖“至情”论
　　受王学左派影响，汤显祖大胆提出一个“情”字，以与宋明之“理”对抗。他的“至情” 论主要内容有三：
　　第一，从宏观看，世界是有情世界，人生是有情人生。他认为“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），“万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题词》）。
　　第二，从程度看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧《题词》说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自由和个性的解放。
　　第三，从途径看，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。《临川四梦》的前两戏，是标举真情、至情的可歌可泣；后两戏是揭露矫情、无情的可鄙可憎，他的创作都围绕一个“情”字。
　　那么顾随的“知此无情世，徒然说至情”，显然就不是汤显祖的“至情论”了，因为汤显祖主张世界是有情世界，而顾随主张“此世无情”。如此则既非“至情论”，又非以父母为先的“至情”。倒是有点屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意思。
　　这个无情无义的世界，我和你，顾随和朋友某君，却是其中的两个有情有义，甚至是至情至性之人。这样也很不错啊。
　　可惜后面两句跑偏了，“况君犹客旅，而我未成名”，说来说去还是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的老一套。千万不要忘了，“名”也是“利”的一种，甚至有“名利名利，名在利前”之讥。
　　后四句“欲与无何与，将行得不行？行时莫回首，恐有泪纵横。”不能说写得不好，写得还是挺有感情，挺感人的。
　　但是终究有点穷得过分，穷得可疑。据本回答介绍，顾随“04年出任菊斋诗词版版主”，似乎还长期混迹于天涯论坛。既然如此，就起码买得起电脑，交得起网费，何至于就穷到了“欲与无何与”的地步呢？而这位客旅的“君”，显然是人在旅途，请问一文不名，他拿什么买车票住旅馆以及一日三餐？
　　《论语·雍也第六》：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”
　　文人操守是安贫乐道，吟诗作赋是一种精神活动。精神丰富，又并非三餐不继的冻馁饿殍之流，没必要因为一时的清贫就如此耐不住寂寞。
　　五、顾随：孤独生之常，斯语或堪藉。谁为燃一烛，当此秋寒夜。
　　“天才都是孤独的”，凡夫俗子那叫寂寞。如此就应该是“天才世间稀，寂寞生之常”，但是顾随却是个自命的怀才不遇者，“孤独生之常，寂寞身后事”。
　　孤独生之常，斯语或堪藉。——天才都是孤独的，这句话让我顾随感到慰藉。
　　谁为燃一烛，当此秋寒夜。——比卖火柴的小女孩还惨，甚至秋天就是难捱的寒夜。
　　《秋蝉》：听我把春水叫寒，看我把绿叶催黄，谁道秋下一心愁，烟波林野意幽幽。花落红花落红，红了枫红了枫，展翅任翔双羽雁，我这薄衣过得残冬。
　　这条评论没什么内容可说，所以就有话则长无话则短。我要说的是，如果真有《秋蝉》词作者的才华，又何愁无人为你“燃一烛”。有错就要认，挨打要立正。承认自己不是写诗这块料，找个正经工作算了。
　　六、顾随：我与麦兜谁更呆，可能俱是错投胎。莫於书觅千锺粟，早被人分九斗才。大世界如大游戏，小人物有小悲哀。都无鱼蛋兼粗面，忽觉火鸡滋味来。
　　我与麦兜谁更呆，可能俱是错投胎。这两句表明是在论坛与人唱和的游戏之作，所以有点打油诗的味道。
　　莫於书觅千锺粟，早被人分九斗才。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。种种庸俗不堪之论，顾随所取的却是最便宜的“千钟粟”，看来确实是一位穷愁落魄之人了。并且先后两句没有逻辑。
　　《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”
　　看起来顾随还有点文史知识，曹植八斗+谢灵运一斗=早被人分九斗才。问题是既然还剩一斗可分，也未必就不能实现“书中自有千钟粟”的温饱之志。
　　大世界如大游戏，小人物有小悲哀。流行歌曲等于当代的唐诗宋词，其中也有佳作，甚至能创造成语，王杰的《一场游戏一场梦》就是其中之一。只是这句有点太平，我看改成“大世界如小游戏，小人物有大悲哀”更有趣一点。
　　都无鱼蛋兼粗面，忽觉火鸡滋味来。百度百科鱼蛋：“鱼丸是福州、闽南、广州、台湾、江西抚州一带经常烹制的特色传统名点，属于粤菜或闽菜系。”顾随是南方人已经确定无疑了，只是“粗面”二字包含了“北人吃面，南人吃米”，顾随又很可能是一位北方穷人。综合判断应该还是北方穷人，因为南方经济发达，没道理穷到那种地步。最后的“火鸡”二字，表明这首写得还算颇有才气的打油唱和诗，作于某年圣诞节前后，同时也透露了顾随是一位西化论者。多年杳无音讯神龙不见首尾，很可能已经远渡重洋在异国他乡实现了人生理想。
　　七、顾随：素纸能留淡墨，青春若有余芬。又见楼头云外月，已隔天南海北尘。当时一转身。知我容颜减故，想君儿女添新。此夜相思君负我，他日相忘我负君。流年各自珍。
　　到了第七首，终于看到了确实相当有才华。
　　诸葛亮《诫子书》：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”
　　素纸：汉典“素”：素纸(白纸；没有写过字的纸)。
　　素纸能留淡墨，殊不可解。白纸什么墨不可留，疑似为附和后句“青春若有余芬”而生造。
　　又见楼头云外月，已隔天南海北尘。“云外月”是套语。“天南海北尘”是病句，有海就不要有尘了。
　　这两句字面上是古诗词，实际上反映了网络时代的特点，所以才会既“见”，又“天南海北”。
　　元好问《雁丘词》：问世间，情为何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
　　相较之下，一个用到了“天南海北”，一个写的是“天南地北”，顾随所写欠缺了一个“情”字，油腔滑调一味卖弄，这种笔调只会让人觉得你有点小才气，却不会被你的诗词所感动。
　　知我容颜减故，想君儿女添新。容颜减，何故？从前句“青春若有余芬”的“若”字来看，顾随本人对旧情是持保留态度的。既然如此，说一句矫情不算过分，矫情就是虚情假意。
　　此夜相思君负我，他日相忘我负君。相思是单相思，因为对方已经嫁夫生子。可知后一句“相忘”为附会之辞。“相忘”是互相忘记，事实是对方早已把你忘记。何况“相思”又从何谈起呢？“若有余芬”而已。“相思”有夫之妇又有什么必要。
　　下面重点研究这个“君”字，也就是“君”能不能称呼女性。
　　《康熙字典》“君”和称呼女性有关的：
　　1 夫人亦称君。这里的夫人指的是古代诸侯的妻子。
　　2 夫称妇曰细君。《汉书·东方朔传》归遗细君，又何仁也。
　　3 妇人封号亦曰君。《史記·外戚世家》尊皇太后母臧儿为平原君。
　　其他称“君”的：子称父母、子孙称先世、兄称弟、妾称夫、妇称夫、上称下、封号、彼此通称。
　　想君儿女添新。此夜相思君负我，他日相忘我负君。以一个男性的身份，连续三次称呼一位女性为“君”，现在已经知道了是不合适的。
　　也许有人要举出鲁迅《记念刘和珍君》的例子，拜托，刘和珍已经牺牲成为了烈士，这才配得上尊称为“君”，何况刘和珍牺牲的1926年，正笼罩在1915年新文化运动男女平等的阴影之下。其实哪里有什么男女平等，“男女平等”这个词本身就男女不平等，否则为什么不叫“女男平等”？
　　流年各自珍。这句其实不妥，因为双方各自的境遇并不对等。对方是嫁夫生子生活幸福，顾随却是穷愁潦倒光棍一个。还不如痛快点，就说一句“流年我自颓”怎么了？你发财你幸福你走阳关道，我穷愁我潦倒我过独木桥。有点志气好不好？强颜欢笑，打肿脸充胖子，枉想用几句花言巧语，表现自己所谓的才华，试图扳回局面挽回颜面，通通都是文化修养精神境界不够高的缘故。
　　邬思道是怎么说的？要是做官就能长学问，天下可以无书。你今日无非以富贵骄人，岂不知我这贫贱也能骄人！比如这酒，我饮来是酒，你饮来就是祸水，这点子分别，不知你懂不懂？我这酒，取粟于颜渊负郭之田，去秕于梁鸿赁舂之臼，量以才斗，盛以智囊，浸于廉泉之水，良药为曲，直木为槽，以尧之杯、孔之觚酌之。所以饮此酒，清者可以为圣，浊者可以为贤！你的酒不同，乃是盗跖之粟酿成，取贪泉之水，王孙公子烧灶，红巾翠袖洗器。误饮一杯，则廉者贪，谨者狂，聪者失听，明者昏视——这还不是祸水？
　　八、顾随：颇念夙昔友，风尘各在途。素衣已化缁，素心复何如。
　　夙昔一词，遍查诗词名句网和国学导航网站，没有和“友”字连用的，甚至几乎也不会在后面跟一个名词。夙昔是时间副词，副词后面直接跟名词，这样好吗？为什么越看越别扭？
　　一般来说，老朋友的文词有：旧友、故友、故人、故交、故旧、老友、旧雨新知。“友”字前面表示时间关系的，无一不是形容词，据此判断“夙昔友”是不能成立的。
　　素衣已化缁。诗词名句网搜索“素衣 缁”，共有27个搜索结果，绝大部分都是“缁+尘+素衣”，意思是白衣服沾上了黑色的灰尘，这有什么可怕的呢？衣服脏了再洗干净就好了嘛。可见得都是在用“素衣”比喻清白的操守，而以缁尘表示社会大染缸对人的侵蚀，
　　唯有一首陆游的《自小云顶上云顶寺》：“素衣虽成缁，不为京路尘，跃马上云顶，欲呼飞仙人……”很可能用的是缁衣的借用义：借指僧人和俗人，因僧尼穿黑衣，而白衣是平常人穿的衣服。
　　既然如此，顾随“素衣已化缁“的后一句“素心复何如”，就有点多此一问了。“素衣已化缁“当然不可能是出家穿上了僧尼的黑衣，而只能是洁白的操守已经在社会大染缸中被侵蚀得一塌糊涂，还有什么“素心”也就是“心地纯洁”可言。
　　最后呢，第八首透露了自命不凡的顾随，也不过是喝着金庸毒奶长大的一代。金庸的《飞狐外传》有袁紫衣，后来变成尼姑，改名叫袁缁衣。而金庸的《素心剑》为了凑那副“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的广告对联，特意改名叫《连城诀》。脑子里尽是这些东西，长大了还能有什么出息，不是像马云那样卖假货，就是像顾随这样写打油诗哭穷。其实并不是金庸小说不能看，而是说金庸小说不能学。倪匡某访谈说得很清楚，写小说靠的主要是天才，没有天才你能学得了金庸吗？学不了金庸，却装了一脑门子的金庸，用来写诗根本帮不上忙。并且一首诗才多少字，写死了也卖不出几个稿费，所以诗人没有不穷的。穷诗人的下场都很可悲，要么是像海子那样练气功走火入魔自杀，要么是像顾城那样变成精神病杀妻再自杀。李白从来不把写诗当成事业，杜甫那种“诗是吾家事”的职业诗人，注定要“吾庐独破受冻死亦足”。诗圣尚且如此，打油诗爱好者就不要再幻想了，好吗？

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金庸小说共有15部，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，以下几部可以不看：
　　1 《越女剑》可以不看，都不在对联之内，金庸都不在乎，有什么好看。
　　2 《飞狐外传》可以不看，金粉一致评价袁紫衣是个莫名其妙且令人生厌的败笔。
　　3 《雪山飞狐》可以不看，抄袭《罗生门》，开放式结局也是个败笔。
　　4 《连城诀》可以不看，抄袭《基督山伯爵》。
　　5 《天龙八部》可以不看，段正淳四十多岁不可能是三十年前的带头大哥，六十岁的段正淳不可能生下一堆不到二十岁的子女。
　　6 《射雕英雄传》可以不看，胡编乱造，江南七怪和东邪西毒南帝北丐出场时都是中年人，却都既没有父母也没有师傅，一堆从天上掉下来的假人。
　　7 《白马啸西风》可以不看，短篇本非金庸所长，此篇更是毫无存在感。
　　8 《鹿鼎记》可以不看，功利思想过于严重，贪财好色成了被歌颂的对象。
　　9 《笑傲江湖》可以不看，任我行暴毙结局烂尾，令狐冲是不下苦功投机取巧却幻想成功的典型。
　　10 《书剑恩仇录》可以不看，模仿《水浒传》。
　　11 《神雕侠侣》可以不看，续集无好饼，杨过断臂和小龙女失贞的细节都无法自圆其说。
　　12 《侠客行》可以不看，以李白《侠客行》之羊头，卖武林秘籍恶俗之狗肉。
　　13 《倚天屠龙记》可以不看，倚天剑屠龙刀互砍已经成为经典笑料。
　　14 《碧血剑》可以不看，美化袁崇焕，抹黑明朝的用心过于明显。
　　15 《鸳鸯刀》可以不看，短篇本非金庸所长，结尾“仁者无敌”简直儿戏。

累了困了倦了

金庸小说，最出名的莫过于《射雕英雄传》。
　　《射雕英雄传》，最经典的莫过于东邪西毒南帝北丐中神通。
　　五绝最值得一提的事迹，莫过于华山论剑。
　　华山论剑已经成为成语，名字确实很有意境，但是对于《射雕》小说本身却是一极大的败笔。
　　五绝华山论剑，却没有一个是使剑的。华山论剑，按理说应该以比赛武学理论为主，实际上干的却是华山论武。华山论剑的目的是争夺《九阴真经》，但是论剑之前由谁得到并且保管着《九阴真经》？一连串的无法自圆其说。
　　《射雕英雄传》第十三回 五湖废人：黄蓉道：”既然你老人家武功第一，那部经书该归您所有啊。”裘千仞道：”我也懒得跟人家争了。那东邪、西毒、南帝、北丐四人都是半斤八两，这些年来人人苦练，要争这大下第一的名头。二次华山论剑，热闹是有得看的。”黄蓉道：“还有二次华山论剑么？”裘千仞道：“二十五年一世啊。老的要死，年轻的英雄要出来。屈指再过一年，又是华山论剑之期，可是这些年中，武林中又有甚么后起之秀？眼见相争的还是我们几个老家伙。唉，后继无人，看来武学衰微，却是一代不如一代的了。”说着不住摇头，甚为感慨。
　　请问什么叫“二十五年一世”？《说文解字》世：三十年为一世。并且五绝有什么理由要事隔二十五年再举行下一届华山论剑？
　　射雕开场是宁宗庆元五年，1199年，郭靖生于1200年，烟雨楼十八年比武之约是1218年，郭靖为此从大漠来到中原，可以说《射雕》的主要情节都发生在1218年。
　　《射雕英雄传》第十七回 双手互搏：他打得我重伤呕血，我逃到这洞里，他追来又打断了我的两条腿，逼我把《九阴真经》的上卷拿出来，说要火化了祭他的夫人。我把经书藏在洞内，自己坐在洞口守住，只要他一用强抢夺，我就把经书毁了。他道：‘总有法子叫你离开这洞。’我道：“咱们就试试！’“这么一耗，就对耗了一十五年。
　　1218年的15年前，姑且认为就是在华山论剑的同一年，则第一次华山论剑是1203年。但是1218年的第二年就是“二十五年一世”的第二次华山论剑了？显然时间不对，1203+25=1228年，应该是郭靖十八岁到中原的十年后，也就是郭靖二十八岁时才对。
　　《射雕》第十二回 亢龙有悔：两人都吃了一惊，怎地背后有人掩来，竟然毫无知觉，急忙回头，只见说话的是个中年乞丐。这人一张长方脸，颠下微须，粗手大脚，身上衣服东一块西一块的打满了补钉，却洗得干干净净，千里拿着一根绿竹杖，莹碧如玉，背上负着个朱红漆的大葫芦，脸上一副馋涎欲滴的模样，神情猴急，似乎若不将鸡屁股给他，就要伸手抢夺了。
　　据查“中年”对于古人的标准，大约应该是四五十岁，取其中位数，1218年洪七公出场时约为45岁。1203年第一次华山论剑时洪七公45-15=30岁。
　　《射雕》第十二回 亢龙有悔：黄蓉听他说姓洪，心道：“果然是他。不过他这般年纪，看来比丘道长也大不了几岁，怎能与全真七子的师父齐名？嗯，我爹爹也不太老，还不是一般跟洪七公他们平辈论交？定是全真七子这几个老道不争气，年纪都活在狗身上了。”
　　黄药师的年龄
　　1 新修版射雕第十回：大师哥（曲灵风）三十岁，大了我（梅超风）一倍
　　2 新修版射雕第十回：师父不过大得你（曲灵风）十来岁吧
　　3 新修版射雕第十回：师母（冯蘅）年纪很轻，和我（梅超风）同年，我们两个都属猴
　　4 射雕开场是庆元五年（1199年），新修版射雕第一回：这曲三瞧他容貌还只四十上下年纪
　　5 可知射雕开场时梅超风的年龄为四十减15，约为二十几岁。
　　6 梅超风只可能生于1176年猴年，1199年23岁。
　　7 可知曲灵风1199年是24+15=39岁，符合“瞧他容貌还只四十上下年纪”的条件。
　　8 则曲灵风生于1176-15=1161年。
　　9 黄药师比曲灵风大了十来岁，约生于1161-10=1151年。
　　10 烟雨楼十八年比武之约是1218年，黄药师出场时67岁。神雕结尾是1259年（蒙哥卒年），黄药师时年108岁。
　　11 新修版射雕第十回：见跟师父（黄药师）说话的是个留了长胡子的中年男子（周伯通），年纪比师父大些。
　　12 据说东邪在五绝之中年纪最小，又据说周伯通比欧阳锋大了几岁或年纪差不多，总之神雕结尾时周伯通年过110岁。
　　1218年黄药师出场时67岁，1203年第一次华山论剑时黄药师67-15=52岁。周伯通年纪比黄药师大些，假设大了三岁，则第一次华山论剑时周伯通55岁。
　　《射雕英雄传》第十六回 九阴真经：周伯通道：“我纵身出去，跟他在树顶上拆了三四十招，越打越是胆寒，敌人年纪比我小着好几岁，但出手狠辣之极，我硬接硬架，终于技逊一筹，肩头上被他打了一掌，跌下树来。”
　　欧阳锋比周伯通小着几岁，周伯通比黄药师年纪大些，显然欧阳锋和黄药师年龄相当，1203年第一次华山论剑时欧阳锋大约也是52岁。
　　但是《射雕》开场的1199年曲三出场时，故事显然发生在华山论剑之后的黄药师得到《九阴真经》之后。丘处机出场时，王重阳显然早就不在人世了，难道四年后参加华山论剑并夺得中神通称号的是一个鬼魂？
　　《射雕》连载版第九十三回 赌赛定力：洪七公叹道：“他若以一阳指功夫打通我的奇经八脉，原可治我之伤，只是这一出手，他须得大伤元气，多则七年，少则五年，难以恢复。就算他把世情看得淡了，不在乎二次华山论剑的胜负，但他也是六七十岁的人了，还能有几年寿数？老叫化又怎能出口相求？”
　　《射雕》通行版第三十三回 来日大难：洪七公叹道：“他若以一阳指功夫打通我的奇经八脉，原可治我之伤，只是这一出手，他须得大伤元气，多则五年，少则三年，难以恢复。就算他把世情看得淡了，不在乎二次华山论剑的胜负，但他已是六十几岁的人了，还能有几年寿数？老叫化又怎能出口相求？”
　　《射雕》新修版第三十三回 来日大难：洪七公叹道：“他若以先天功一阳指功夫打通我的奇经八脉，原可治我之伤，只是这一出手，他须得大伤元气，多则五年，少则三年，难以恢复。就算他把世情看得淡了，不在乎二次华山论剑的胜负，但他已是五六十岁的人了，还能有几年寿数？老叫化又怎能出口相求？”
　　1218年南帝的年龄是六七十岁、六十几岁、五六十岁，取其中位数，仍然是通行版的六十几岁，也就是65岁，1203年第一次华山论剑时南帝65-15=50岁。
　　王重阳的生卒年是1112－1170年，1203年第一次华山论剑时王重阳1203-1112=91岁。
　　综上，第一次华山论剑五绝年龄：中神通91岁，东邪52岁，西毒52岁，南帝50岁，北丐30岁，中顽童55岁。
　　条件1：华山论剑“二十五年一世啊”。
　　条件2：但他已是六十几岁的人了，还能有几年寿数？
　　六十几岁就没有几年寿数，这很符合古代“人生七十古来稀”的设定。那么第一次华山论剑时除了北丐，五绝加老顽童年龄都在50岁以上，25年后将全部超过“七十古来稀”的极限。换言之，等于已经宣布了第二次华山论剑的冠军是30+25=55岁的北丐洪七公。
　　但是第一次华山论剑有争夺《九阴真经》这个噱头，请问事隔25年的第二次华山论剑意义何在？既无参赛选手，也无冠军奖杯，完全就是一出信笔为之的儿戏。
　　至此已经揭穿了攀附四大名著不成的金庸小说真面目，那就是不仅毫无现实意义，更是在浪漫的纯虚构世界里漏洞百出。而这些一塌糊涂的烂账无非只有一个目的，那就是除了男主角郭靖之外的所有角色，无一不是用来供读者代入自爽的物化对象。
　　黄蓉是“出得厅堂入得厨房”的理想妻子。洪七公是留下降龙十八掌丰厚遗产，年老跑到大雪山自行了断的理想义父。黄药师是留下桃花岛豪宅，在小两口婚后自行离家出走不拖累年青人的理想岳父。郭啸天是在郭靖成长过程中没被提到过一个字的，代表了自爽读者借以遗忘自己穷酸基因的理想父亲。李萍代表了不耽误子女事业而自行了断的理想母亲。江南五怪代表了奉献出十八年心血，却又为了不影响男主角发家后名誉而莫名死去的三亲六戚。欧阳锋是倒贴的理想师父，周伯通是招之即来挥之即去的理想兄长。只剩一个柯镇恶还算写得有点人性，起码郭靖黄蓉还能有目标可以尽一点起码的孝心。

累了困了倦了

金庸《天龙八部》段正淳年龄考
　　以下讨论全部以《天龙八部》新修版为据。
　　一、段延庆出场时是个老者
　　1 第七回：见这青袍人是个老者，长须垂胸，根根漆黑。2 第七回：木婉清更无怀疑，情知声音便是眼前青袍老者所发。3 第八回：保定帝抢上数步，躬身道：“正明参见前辈！”青袍客道：“你只叫我前辈，是不肯认我呢，还是意下犹有未信？”
　　二、段正明出场时是个中年人
　　第八回：段正淳吃了一惊，忙跪下道：“大哥春秋正盛，功德在民，皇天必定保佑，子孙绵绵。这皇太弟一事尽可缓议。”
　　汉典春秋：2 年龄。汉典盛年：青壮年；年青壮盛的时期。
　　《清史稿》卷二百二十一：皇清受天之命，列圣相承，十朝一脉，讵穆宗毅皇帝春秋正盛，遽弃臣民。皇太后以宗庙社稷为重，特命皇帝入承大统，复推恩及臣，以亲王世袭罔替。
　　清穆宗：清朝第十位皇帝之同治皇帝。生卒年：1856-1875年。十九岁称之为春秋正盛。
　　《汉书·贾谊列传》：天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！
　　贾谊上书约在公元前173年，时年汉文帝30岁，称之为春秋鼎盛。
　　《南唐近事》：元宗嗣位之初，春秋鼎盛，留心内宠，宴私击鞠，略无虚日。
　　南唐元宗李璟，943年嗣位，时年27岁，称之为春秋鼎盛。
　　《宋史全文·宋高宗三》：建炎三年三月，主上春秋鼎盛，岂肯遽逊位于冲幼乎？灼知兵变无疑矣。
　　建炎三年是1129年，宋高宗生于1107年，时年22岁，称之为春秋鼎盛。
　　《宋史·卷四百四十一》：真宗即位，迁比部员外郎。尝上疏曰：陛下纂图兹始，布政惟新，所宜上顺天心，下从人欲，进善以去恶，避毁而来誉。……无以春秋鼎盛而耽于逸游，无以血气方刚而惑于声色。
　　宋真宗生于968年，997年即位，时年29岁，称之为春秋鼎盛。
　　综上，段正明出场时，称“老者”段延庆为前辈。段正淳又说段正明“春秋正盛”，虽然可能有夸张的成分，但是段正明最多是一位中年人，而绝不可能是一位年近七十的老年人。
　　三、段正淳出场时四十来岁、四十多岁、四五十岁、五十岁不到、五六十岁、六十多岁
　　第七回：刀白凤心想：正淳四十多岁年纪，胡子一大把，还是什么‘小白脸’了？
　　第二十二回：萧峰望见这人一张国字脸，四十来岁、五十岁不到年纪，形貌威武，但轻袍缓带，装束却颇潇洒。
　　第二十回：马夫人道：“我曾听先夫说起过，镇南王段正淳风流好色，年纪一大把，却爱扮作少年人去勾引女子。他内功深湛，五六十岁的人，却练得四十来岁模样。其实呢，白长老，他比你还大上好几岁呢！”
　　第二十三回：他一直瞪视着段正淳，瞧他回答时有无狡诈奸猾神态，但见他一脸皮光肉滑，鬓边也未见白发，不过四五十岁之间，要说三十年前率领中原群豪在雁门关外残害自己父母，按年岁应无可能，但一转眼间，见阮星竹凝视段正淳的目光中充满深情，便似赵钱孙瞧着谭婆的眼色，心中一动：“那赵钱孙明明七十多了，只因内功深湛，瞧上去不过四十来岁。段正淳以六十多岁年纪，得以驻颜不老，长葆青春，也非奇事。”
　　四、刀白凤出场时是个中年女子
　　第六回：1 年纪虽较段誉为大，但容貌秀丽。2 姿容美貌。3 虽已中年，芳姿不减。
　　五、段誉出场时十九岁
　　第一回：段誉笑道：“那也好，那你得叫我做大哥了。你几岁？”钟灵道：“十六！你呢？”段誉道：“我大你三岁。”
　　第二回：钟万仇脸现喜色，嘶哑着嗓子道：“当真？你从来没见过……没见过阿宝的面？”段誉道：“我来到这里，前后还不到半个时辰。”钟万仇咧开了大嘴巴，呵呵呵地笑了几声，说道：“对，对，阿宝已有十年没出谷去了，十年之前，你还只八九岁年纪，自然不能……不能……不能……”但兀自提着段誉不放。
　　第十四回：段誉见这人身材魁伟，三十来岁年纪……两人叙了年岁，乔峰比段誉大了十一岁，自然是兄长了。
　　六、甘宝宝出场时三十三四岁
　　第二回：只听得环珮丁东，内堂出来一个美妇人，身穿淡绿绸衫，约莫三十三四岁左右年纪，容貌清秀，眉目间依稀与钟灵相似，知道便是钟夫人了。
　　七、钟灵出场时十六岁
　　第一回：段誉笑道：“那也好，那你得叫我做大哥了。你几岁？”钟灵道：“十六！你呢？”段誉道：“我大你三岁。”
　　第九回：段正淳无奈，只得到书房闷坐，想起钟灵为云中鹤掳去，不知钟万仇与南海鳄神是否能救得回来，褚万里等出去打探讯息，迄今未回报，好生放心不下。从怀中摸出甘宝宝交来的那只黄金钿盒，瞧着她所写那几行蝇头细字，回思十七年前和她欢聚的那段销魂蚀骨的时光，再想像她苦候自己不至而被迫与钟万仇成婚的苦楚，不由得心中大痛：“那时她还只是个十七岁的小姑娘，她父亲和后母待她向来不好，腹中怀了我的孩儿，却叫她如何做人？”
　　八、李青萝出场时不到四十岁
　　第十二回：段誉一见那女子的形貌，忍不住“啊”的一声惊噫，张口结舌，宛如身在梦境，原来这女子身穿鹅黄绸衫，衣服装饰，竟似极了大理无量山山洞中的玉像。不过这女子是个中年美妇，四十岁不到年纪，洞中玉像却是个十八九岁的少女。
　　九、王语嫣出场时十八九岁
　　1 第十二回：洞中玉像却是个十八九岁的少女。2 第十二回：他比我大十岁，一直当我是他的小妹妹。3 第十四回：听说慕容复儒雅英俊，约莫二十八九岁年纪。4 第三十一回：她满脸倾慕爱恋之情，痴痴地瞧着她身旁一个青年公子。段誉顺着她目光看去，但见那人二十八九岁年纪，身穿淡黄轻衫，腰悬长剑，飘然而来，面目清俊，潇洒闲雅。
　　十、秦红棉出场时是个中年女子
　　突然间窗外幽幽一声长叹，一个女子声音说道：“婉儿，咱们回家去吧！”木婉清蓦地回身，叫道：“师父！”窗子呀的一声开了，窗外站着个中年女子，尖尖的脸蛋，双眉修长，相貌甚美，眼光中带着三分倔强，三分凶狠。
　　十一、木婉清出场时十八岁
　　第四回：木婉清道：“我活了十八年，一直跟师父住在深山里，本来……”段誉插口道：“嗯，你十八岁，小我一岁。”
　　十二、阮星竹出场时三十五六岁
　　第二十二回：萧峰和阿朱向她瞧去，只见她穿了一身淡绿色的贴身水靠，更显得纤腰一束，一双乌溜溜的大眼晶光灿烂，闪烁如星，流波转盼，灵活之极，似乎单是一双眼睛便能说话一般，容颜秀丽，嘴角边似笑非笑，约莫三十五六岁年纪。
　　十三、阿朱出场时十六七八岁
　　1 第十一回：原来是为了在一个八九十岁老公公身上，闻到了十七八岁小姑娘的体香。2 第十九回：却没一个料到车中出来的，竟是个十六七岁的小姑娘，而且是来求薛神医治伤，无不大为诧异。
　　十四、阿紫出场时十五六岁
　　第二十二回：瑟瑟几响，花树分开，钻了一个少女出来，全身紫衫，只十五六岁年纪，比阿朱还小着两岁，一双大眼乌溜溜的，满脸精乖之气。
　　综上，段延庆出场是个老者，段正明出场时春秋正盛，最多是个中年人，而绝不可能是个年近七十的老年人。刀白凤出场时是个中年女子。段誉出场时十九岁。甘宝宝出场时三十三四岁。钟灵出场时十六岁。李青萝出场时不到四十岁。王语嫣出场十八九岁。秦红棉出场时是个中年女子。木婉清出场时十八岁。阮星竹出场时三十五六岁。阿朱出场时十六七八岁。阿紫出场时十五六岁。
　　段正淳的一子五女年龄列表：段誉十九岁，王语嫣十八九岁，木婉清十八岁，阿朱十七八岁，钟灵十六岁，阿紫十五六岁。
　　《天龙八部》连载版第十四章 夜袭王府：保定帝在位十一年，其时正当天佑年间，四境宁静，国泰民安。
　　《天龙八部》通行版第六回 谁家子弟谁家院：保定帝在位十一年，改元三，曰保定、建安、天祐，其时正当天祐年间，四境宁静，国泰民安。
　　《天龙八部》新修版第六回 谁家子弟谁家院：上述内容全部删掉了。
　　但是《天龙八部》新修版第八回 虎啸龙吟：原来十多年前的上德五年，大理国上德帝段廉义在位，朝中忽生大变，上德帝为奸臣杨义贞所弑，其后上德帝的侄子段寿辉得天龙寺中诸高僧及忠臣高智昇之助，平灭杨义贞。段寿辉接登帝位，称为上明帝。上明帝不乐为帝，只在位一年，便赴天龙寺出家为僧，将帝位传给堂弟段正明，是为保定帝。上德帝本有一个亲子，当时朝中称为延庆太子，当奸臣杨义贞谋朝篡位之际，举国大乱，延庆太子不知去向，人人都以为是给杨义贞杀了，没想到事隔多年，竟会突然出现。
　　《天龙八部》第四十八回 王孙落魄怎生消得 杨枝玉露：段延庆脑子中一阵晕眩，瞧出来一片模糊，似乎是回到了二十多年前的一个月圆之夜。那一天他终于从东海赶回大理，来到天龙寺外。段延庆在湖广道上遇到强仇围攻，虽然尽歼诸敌，自己却也身受重伤，双腿折断，面目毁损，喉头被敌人横砍一刀，声音也发不出了。他简直已不像一个人，全身污秽恶臭，伤口中都是蛆虫，几十只苍蝇围着他嗡嗡乱飞。但他是大理国的皇太子。当年父皇为奸臣所弑，他在混乱中逃出大理，终于学成了武功回来。现在大理国的国君段正明是他堂兄，可是真正的皇帝应当是他而不是段正明。
　　结论：四十多岁的段正淳不可能是三十年前的带头大哥，是《天龙八部》最严重的BUG，因为萧峰是《天龙》三个男主角中的主角，而萧峰的故事主要围饶追查带头大哥是谁展开。金庸为了解决这个问题，强行把段正淳的年龄改为六七十岁，正所谓牵一发而动全身，造成了一系列更严重的问题。
　　1 段正淳六七十岁，段正明作为亲哥哥，起码年近七十岁。则段正明加封段正淳为皇太弟时，段正淳不应该把年近七十岁的大哥说成是春秋正盛。
　　2 段延庆虽然出场时是一位老者，但是段正明身为年近七十岁的老人，在段延庆已经表明延庆太子的身份之后，没理由称其为“前辈”。而《天龙》最后又说段正明是段延庆的堂哥，这却是另外一笔糊涂账了。
　　3 第七回刀白凤说段正淳四十多岁年纪，段正淳怎么可能对明媒正娶的元配夫人伪造年龄。
　　4 段正淳六七十岁，比较合理的估算应该是六十五岁，却在第九回心疼甘宝宝时——不由得心中大痛：“那时她还只是个十七岁的小姑娘，她父亲和后母待她向来不好，腹中怀了我的孩儿，却叫她如何做人？”完全不像是六十五岁高龄之人所发感慨，尤其是16年前段正淳年近五十岁却去勾引年仅十七岁的甘宝宝小姑娘，还好意思说甘宝宝的父亲和后母待她向来不好？你自己的年龄比她爹还大。
　　5 甘宝宝十七岁生了钟灵，李青萝二十一岁生了王语嫣，阮星竹十八岁生了阿朱、二十岁生了阿紫。请问刀白凤多少岁生的段誉？当然是二十来岁。而二十年前段正淳已经四十多岁了，这么有钱人家的孩子，又长着一张国字型的帅脸，要说段正淳四十多岁娶刀白凤时是初婚，只有鬼才相信。
　　6 既然不是初婚，那么段正淳以前生的那些小孩在哪里呢？要说前任段正淳夫人早逝，同时段誉的那些亲哥哥又都早夭，哪有这么巧。刀白凤、王夫人、秦红棉、阮星竹、甘宝宝、段誉、王语嫣、木婉清、阿朱、钟灵、阿紫，怎么一个个都活得好好的。
　　7 段正淳的生育能力极强，那就只能是段正淳的前任夫人没有生育能力，但是段正淳正常结婚年龄应该是二十来岁，难道就眼看着元配镇南王夫人二十多年不生育却无动于衷？娶几个妃子传宗接代是人之常情，但是段誉的哥哥们在哪里呢？不可能全都不生吧？
　　8 《天龙八部》新修版第二十二回，金庸用作者的叙述性语言说：“那中年人便是大理国皇太弟段正淳。他年轻时游历中原，风流自赏，不免到处留情。”金庸小说是上帝视角，不可能“上帝”都不知道段正淳的真实年龄吧？
　　9 黄一农考证《红楼梦》元妃省亲，整个清朝只有一位汉族王姓妃子被康熙允许省亲，仅此一例。为什么不许妃子省亲呢？就是怕外出期间无法保持皇家血统的纯正。段正淳扔下美貌未生育的刀白凤，常年在外面胡搞，等到段誉出生时一查生辰八字，“壬子年十一月廿三日生”，一算日子就不对了。保定帝段正明没有生育能力，大理国的皇帝位子迟早要传给段正淳再传给段誉，这么重要的事情岂有儿戏之理。
　　10 出场时阿朱十七八岁、钟灵十六岁、阿紫十五六岁。阮星竹十八岁生了阿朱、一岁多一点就送给了人家。在此期间段正淳却又和甘宝宝生了钟灵，又回头去找阮星竹生了阿紫。段正淳五十岁的糟老头子还真是不要脸到家了，勾引十八岁小姑娘生了一个送人，又跑回来接着勾引接着生，生了个阿紫继续送人。
　　考察段正淳五个私生女的年龄情况：王语嫣十八九岁，木婉清十八岁，阿朱十七八岁，钟灵十六岁，阿紫十五六岁。假设段正淳全国奔波加勾搭一个女子成功的时间是一个月，可知段正淳在李青萝怀孕四个月时离开，花了一个月赶路加发功勾引成功秦红棉，又在秦红棉怀孕四个月时离开，又花了一个月赶路加发功勾引成功阮星竹，又在阮星竹生下阿朱之前离开，花了一些时间赶路加发功勾引成功甘宝宝，又在甘宝宝怀孕四个月时离开，赶回到阮星竹身边继续发功并且在阿紫出生之前离开，期间还和康敏有过一手。
　　这就是金庸在《天龙八部》第四十八回所说的：“段正淳虽然秉性风流，用情不专，但当和每一个女子热恋之际，却也是一片至诚，恨不得将自己的心掏出来，将肉割下来给了对方。”彻头彻尾的谎言，就算不追究段正淳以五十岁高龄到处勾搭十几岁小姑娘，难道段正淳竟然每次都不知道情人怀孕？知道了却不陪伴不负责一走了之，岂止不是倪匡所吹嘘的段正淳“当他是单独对着一个情人的时候，他真是真心真意爱这个情人”，简直可以说是一点点人性都没有。

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日未出扶桑，云犹屯海岳。太阳还没从东边升起，云海仍然笼罩着群山。
　　宛是欲雨时，朝阴凛岩壑。好象是要下雨的样子，山峦溪谷中寒气逼人。
　　霜林乱叶多，荏苒乾未落。深秋的树林枝叶横生，柔弱屈折却仍未凋零。
　　飒飒满空山，细听微雨作。忽然满是风拂林梢声，细听已经下起了小雨。
　　一叶初自吟，万叶竞相谑。一片树叶先发出吟唱，所有树叶就一起欢鸣。
　　就彼最高枝，相摩应宫角。而那些树顶上的枝叶，更像美妙的音乐之声。
　　燥响欲相凭，风来能领略。这些声音是从何而来？风起时才有机会聆听。
　　须臾不闻风，但听雨索索。片刻之间又风停叶静，只有细细飘落的雨声。
　　是雨亦无奇，如雨乃可乐。下雨本身没什么稀奇，像雨声才算境界高深。
　　风停味静时，雨从何处著。没有风就失去了韵味，雨声之妙将无所依凭。
　　霜野物声乾，终带尘土浊。如果落在干燥的荒野，难免沾染泥土的俗气。
　　篷音非出虚，瓢音太伤朴。落在布上则不够飘逸，落在木上更显得朴拙。
　　得似此声清，潇洒过笙鹤。唯有在似与不似之间，才潇洒得像仙人驾鹤。
　　天籁者非耶，夔襄不能学。这是多么玄妙的天籁，连古乐师都难以捉摸。

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一、饶宗颐对“甲子纪年”的错误断句
　　饶宗颐《中国史学上之正统论》，第1页，通论，一、纪统之学：唐陈鸿著《大统纪序》云：“学乎史氏，志在编年。贞元丁酉岁，乃修《大纪》三十卷，正统年代随甲子，纪年书事，条贯兴废，举王制之大纲。”
　　

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　　陈鸿《大统纪序》相关完整原文：臣少学乎史氏，志在编年。贞元丁酉岁登太常第，始闲居遂志，乃修大纪三十卷，正统年代，随甲子纪年，书事条贯兴废，举王制之大纲。
　　这是一个最基本的断句问题，饶宗颐的断句是“正统年代随甲子，纪年书事，条贯兴废”，正确的断句是“正统年代，随甲子纪年，书事条贯兴废”。有什么证据呢？“甲子纪年”是一个专有名词，赵翼《陔余丛考》卷三十四·干支：
　　顾宁人（顾炎武）谓：古人但以干支纪日，其年月时则别有所纪。按《月令章句》大挠探五行之精，占斗纲所建，乃作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名日，谓之支。支干相配，以成六旬。是干支本以纪日也。《尔雅》纪年则有焉逢至昭阳十名，摄提格至赤奋若十二名，纪月则有陬、荼、毕、聚、皋、涂之类。《周礼》哲蔟氏：十月、十二辰、十二月、十二岁。注曰：日谓从甲至癸，辰谓从子至亥，月谓从陬至荼，岁谓从摄提格至赤奋若。《楚辞》：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。王逸注：摄提格，岁在寅也；孟陬，正月也；庚寅，日也。《吕氏春秋·序意篇》：维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。许氏《说文后序》：永元困顿之年孟陬月朔日甲子。可见古人以摄提等纪岁，陬、訾等纪月，甲子等纪日。刘恕《通鉴外纪序》谓：甲子纪岁自王莽始，莽下书言：始建国五年，岁在寿星仓龙癸酉；又云：天凤七年，岁在大梁仓龙庚辰。自此以后，无不以甲子纪年矣。
　　“甲子纪岁自王莽始”，王莽以前都不是以“甲子纪年”，证明“甲子纪年”是一个专有名词，是纪年方法的一种。“正统年代随甲子，纪年书事，条贯兴废”，饶宗颐之所以会有这样的错误断句，是因为错把此句的“正统”当成了他所认为的形容词，实际上这个“正统”是个动词，正统年代，就是正年统代。《大统纪序》“自太易至太昊，年代史传无正说”，这是“正年”的证据。《大统纪序》“当禹荐益于天，七年而崩，益行天子事三载。禹丧毕，让于启，启贤，诸侯归之，益避于箕山之阳。禹之圣，启之贤，益之让，岂可废而不明？”这是统代的证据。既不识“正统”，又不明“甲子纪年”，结果一句话闹出了两个笑话。
　　二、饶宗颐选择性使用有利证据
　　又看到一个有趣的。饶宗颐反驳顾炎武“正统之论，始于习凿齿”，论证过程是“其说不为人所接受”。证据1：《史通》，吴蜀二主，皆入世家。证据2：宋初《太平御览》，刘备入偏霸之首。证据3：《史通》嘲笑习凿齿《汉晋春秋》，编目叙事称昭烈皇帝，论中语则呼为玄德。证据4：司马光《资治通鉴》仍系魏为纪，使用了曹丕“黄初”，而不是使用刘备“章武”的年号。最后引用《资治通鉴》黄初二年“臣光曰：秦焚书坑儒，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。”
　　饶宗熙上述论证问题如下：1 习凿齿蜀汉正统论在南宋被接受。2 《史通》也曾经赞扬《魏晋春秋》为直笔：“至习凿齿乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言，历代厚诬，一朝始雪。”3 《资治通鉴》黄初二年同一篇“臣光曰”的后文：“然天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”4 欧阳修说“正统之说始于《春秋》之作”，司马光说“汉兴……正闰之论兴矣”，饶宗颐曾把欧说评价为：“欧公谓‘正统之说始于《春秋》之作’是矣。”那么司马光正闰之论始于汉兴之说“非矣”。总结：饶宗颐的论点是“正统之论，并非始于习凿齿”，论据和论证过程却是习说不为人所接受，偏离论点之外，又选择性使用有利证据，忽略了南宋认可习凿齿的蜀汉正统论。最后总算回归正题，却又在引用“臣光曰”时，既断章取义，忽略了司马光后文对使用曹丕黄初年号“故不得不取魏……非尊此而卑彼”的解释，更是和自己前文欧阳修“正统之论始于《春秋》之作是矣”的说法自己打起架来。

累了困了倦了

不群，必和君子有关，否则起这样的名字就没有意义了。既然和君子有关，必是误以为孔子《论语》的“君子群而不党”，必然推导出“小人党而不群”，但是孔子没有说过后一句话，因为不合逻辑。“君子群而不党”的正确解释是，君子有一群志同道合的同志，但是并不以此结党营私。“群”并非指所有的人群，否则君子就该和结党营私者也“群”了。“群”是小团体，“党”也是小团体，区别只在于是否结党营私，于是“小人党而不群”就讲不通了。君子是搞小团体但是不结党营私，怎么可以说搞小团体结党营私者没有小团体呢？正因为如此，“不群”才有可能成为一个独立的褒义词：1 超群出众，不平凡。2 孤傲而不合群。韩信可以说是超群出众不平凡的，但是韩信和君子与否完全无关。而后期孤傲不合群的屈原，因为违背了孔子对君子“群”的定义，自然也就和君子与否无关。君子是好人，好人未必都是君子，孔子心目中儒家标准的君子应该是有所作为的好人，但是道家标准洁身自好的隐士也未必就不是好人。综上，金庸《笑傲江湖》岳不群的“不群”二字和君子无关，因为失去了反讽意义而只能成为一个失败的名字。——2019年4月13日上午最新思考成果
　　“君子群而不党”出自《论语》，“小人党而不群”在《论语》的语境中是成立的，但是“不群”本身却是一个褒义词，汉典释义：1 超群出众，不平凡。《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群。”2 孤傲而不合群。《离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”因此“小人党而不群”就有可能产生“小人结党营私却又超群出众、小人结党营私却又孤傲不合群”的岐义，有文化的人不说“小人党而不群”这种既无出处又有岐义的话。
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
　　传统解释，都说是君子不争。但是不争是道家的主张，所谓使民不争、水善利万物而不争、圣人之道为而不争、夫唯不争，天下莫能与之争。如果儒家也是不争，那么和道家还有什么区别？因此儒家的君子必然是有所争，而有所不争。
　　汉典矜：端庄；庄重。君子矜而不争——《论语》。什么叫端庄、庄重？一个饿着肚子，穿得破破烂烂的人，是不可能做到端庄、庄重的。因此只有满足了个人的基本物质需求之后，才能在精神修养方面表现出端庄、庄重。
　　墨家是毫不利己，专门利人。儒家是先利己再利他，类似于佛家的自觉觉他。因此孔子这句“君子矜而不争，群而不党”的真实含义是：君子在满足了基本物质需求之后（矜），就具备了不为自己而争（不争），而为他人利益而争的条件。为他人而争，但是不为小团体的利益而争（不党），而是为广大人民群众的利益而争（群）。
　　只有这样才能真正理解儒家“入世、有为”的道德追求，仅仅辨析字面含义，却不去结合儒家的实际作为，只能得出错误的结论。

累了困了倦了

第三十三天，猫回来看我了，在梦里。一个长梦的中间，突然就看到猫。我追随着它的脚步，一边走一边对它说，你只是个影子，你不是真的。一会儿，猫就跳到桌子上，我蹲在它面前，看着它，像以前一样。我和猫对视，好久好久。终于，我拿起它的爪子，对它说，现在东西好贵好贵，好难买好难买，你知道的，是不是？我又靠近看它的脸，还是一双大眼睛。仔细看，整个眼球却是一片血红，就像是两片燃烧的火焰。这是因为你已经离开了，你只是个影子，你不是真的，对不对？我又对它说，我养你十三年，好难好难的，你不谢谢我吗？我仔细看着猫的嘴巴，竟然就说出两个字：“谢谢。”你到底是真的还是假的？你已经离开了，你快点到天上去吧。这时候突然天上有铃声响起，一架鹿车从空中几米处通过，我对猫说，快到天上去，跟着鹿车一起走。猫真的就腾身而起，一人多高，却又落在地面，并且变得好小好小，就像刚来时的那只小猫。外面不知为什么，站了好多好多人，好多只脚，小猫惊恐地奔跑，我追在小猫后面，把它抱在怀里。转身一看，却是自己的老母亲，和几个邻居站在路边。我抱着猫对老母亲说：“小猫回来看我们了。”老母亲对着猫嘻嘻直笑。我抱着猫对它说，到底有没有另一个世界？真的有另一个世界，你不是回来看我了吗？猫点了点头，真有另一个世界。你在那个世界是怎么样的？并不是想像中的阴间。好像猫告诉了我，另一个世界是什么样子，我现在却想不起来了。只记得在梦里，我高兴的抱着猫，对老母亲说，对邻居说，“真的有另一个世界，你们看到了，你们看看。”突然转头看到大路的西边，有半天高的一块白色大幕布，路上的人都拥过去看电影。我又抱着猫在家门口来回走，想再找更多邻居告诉他们，真的有另一个世界。可是仍然站在家门口的，竟然是十来个不认识的人，不认识，我怎么对他们说呢？又转头看看西天的大布幕，上面竟然旋转着播出了雨雪交加的画面，竟然真的就刮起大风来了，家门口十几个人全部冲到我家里，我也抱着猫进屋。那么多人，挤得没处站脚，我只好站在门口，这时候外面好象狂风暴雨就起来了，我赶紧说，好大的风，快关纱门。关了纱门，又说快关门快关门。就在我关大门的时候，外面天上就打起闪来了，我不知怎么说了一句“天边一火链”，屋里一堆人齐声说，好一个“天边一火链”。我往外面天上望去，果然电闪雷鸣，鲜红的一道闪电，猛地劈在对面四五层的木楼上，零点几秒，就从四处着火，变成了整个小楼倒塌。我大喊，这可糟了，怎么会这样！只见顶楼木板四散，两个人坐在椅子上坠落。我惊骇地看着眼前这一切，却见一条大汉，在坠落的地板上奔跑，飞脚踢向坐在椅子上的，好象是一个小女生。然后就在半空中，一脚把小女生踢到墙边，又一脚把一个小孩横着踢开，这是要用缓冲的方法，来救他们的命。等到所有人都落了地，木楼已经从空中整个散落。一个男人在愤怒地踢打木头，我也对着天上大喊，老天爷你这个混蛋！那么多大奸大恶你不去打，你打这些老百姓干什么！就这样惊怒着从梦里醒来，打开电筒，拿起床头的钟一看，凌晨四点半。里屋的窗外，微微的发白，还是非常困，却不敢再睡了。起来打开灯，在床上躺了几秒，好刺眼。又在床上坐了一两分钟，好想再接着睡，终于还是走到堂屋，又回来，半梦半醒着，记梦于此。
　　发布于 07-03