佛语印凡心——读《宗镜录》有感

心无住2017

唯识讲，一根是第七识，可以延伸到第六识，要按现代科学与人体器官搭配，可以牵强地狱大脑相联系。

千江月20170720

天台净名疏云。随成就众生。则佛土净。随佛土净。则说法净。随说法净。则智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一切功德净。
　　是故宝积菩萨。欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净者。观心性本净。犹如虚空。
　　即是性净之境。境。即国也。观智觉悟。此心。名之为佛。初观名因。观成名果。

千江月20170720

一切诸法。随缘幻生。体用俱无。隐显互起。或多中现一。一中现多。
　　若不知起尽之根由。则任运但随境转。或随好境而忻集。或逐恶缘而怖生。
　　若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印。众怖潜消。

千江月20170720

菩萨悲智相成。出没无碍。
　　悲故常行世间。智故不染世法。融通有三。
　　一、悲无不智故。则世无不离。是以常在世间未曾不出。
　　二、智无不悲故。离无不世。是以恒超世表。无不游世。
　　三、双融故。动静无二唯是一念。所谓无念。无念等故。世与出世。无有障碍。

千江月20170720

上医以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。
　　非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草皆成。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提。一切世法纯是佛法。
　　以药为药者。即应病与药。随手痊愈。附子治风。橘皮消气等。如观根授法。不失其时。思觉多者。修数息观。淫欲多者。修不净观等。
　　药为非药者。即不识病原。反增其疾。如说法者。不逗其机。浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味。为世珍奇。遇斯等人。翻成毒药。
　　如上上根人。才悟其宗。不俟言说。所以古圣云。上士见我诗。把著满面笑。杨修见幼妇。一览便知妙。或遮障深厚。根思迟回。须备历观门。对治种现。

千江月20170720

解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是三种。当知何相。
　　佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。
　　释曰。非成等正觉者。以法身究竟净故。离常见故。入第一义谛故。非众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。离断见故。约世俗谛故。随机熟有情心现故。

千江月20170720

若夫以齐而齐不齐者。未齐矣。以齐而齐于齐者。未齐焉。
　　余闻善齐天下者。以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊。然后方平。续凫截鹤。于焉始等。
　　故知但了法法皆如。自然平等。则青松绿蕙不见短长。鹏翥蜎飞。自忘大小。
　　如肇论云。是以经云诸法不异者。岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。
　　乃至经云。般若与诸法。亦不一相。亦不异相。信矣。
　　庄子南华经云。长者不为有余。短者不为不足。故凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断。性短非所续。
　　以明境智虽异而同。不待同而后同也。

千江月20170720

如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一土。生灭唯是因缘。
　　例如一心万法。更无前后。何者。掘路成像时。土亦不减。坏像填路时。土亦不增。以不失本土故。
　　如成佛时心亦不增。为凡时心亦不减。以心随缘时。不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯从缘灭。像无自体故。
　　如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘。皆无自性。本未曾生。今亦无灭。

千江月20170720

以宗镜明。故能广照世间。
　　观生也。如石女之怀儿。
　　观住也。若阳焰之翻浪。
　　观异也。同浮云之万变。
　　观死也。犹狂华之谢空。
　　是以深达无生。知皆无我。空生空灭。幻坠幻升。愍彼愚迷。盲无慧目。
　　遂乃发无能作之智照。开无所舍之檀门。秉自性空之戒心。具无所起之精进。圆无所伤之法忍。修无所住之禅门。了无身而相好庄严。达无说而纵横辩说。
　　游戏性空之世界。建立水月之道场。陈列如幻之供门。供养影响之善逝。遍习空华之万行。施为谷响之度门。降伏镜像之魔军。大作梦中之佛事。广度如化之含识。同证寂灭之菩提。

千江月20170720

普贤观经云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。
　　释论云。初观实相。名因。观竟名果。故知初后皆心。因果同证。只为根机莫等。所见不同。
　　若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现。引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。
　　所以华严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。复不能知最胜法。
　　又颂云。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。
　　云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显。
　　何者。众生之因。隐于本觉。诸佛之果。显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。果能成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉。因能办果。则众生之佛。故云凡圣交彻。理事相含矣。