佛语印凡心——读《宗镜录》有感

千江月20170720

唐太宗皇帝云。朕闻以铜为镜。可以正衣冠。以古为镜。可以知兴替。以人为镜。可以知得失。
　　今以心为镜。可以照法界。又明镜只照其形。不照其心。只照生灭。不照无生。但照世间不照出世。有形方照。无形不照。
　　且如心镜。洞该性地。鉴彻心原。遍了无生。广明真俗。有无俱察。隐显咸通。优劣悬殊。略齐少喻。

千江月20170720

大乘者。所言大者。即众生心性。能包能遍。至小无内。无一尘而能入。至大无外。无一法而不含。
　　所言乘者。以运载为义。能运行人。直至萨婆若海。是知此海不遥。心宝常现。则赵璧非贵。隋珠未珍。善友徒泛沧波。卞和虚传荆岫。

千江月20170720

真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。
　　非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。

千江月20170720

经云。奇哉世尊。于无异法中。能说诸法异。如森罗虽异。不能自异。虚妄虽同。不能自同。
　　以无体故。法法常生。以无用故。尘尘恒寂。皆是世间分别。众生妄情。
　　于平等法中。自生差别。向无二相处强立多端。犹若画师邈成高下之相状。或如金匠。锻出大小之器形。
　　万法体常虚。但唯自心变。

千江月20170720

大涅槃经云。佛言。善男子。如来所有一切善行。悉为调伏诸众生故。譬如医王。所有医方。悉为疗治一切病苦。
　　善男子。如来世尊。为国土故。为时节故。为他语故。为人故。为众根故。于一法中。作二种说。于一名法。说无量名。于一义中。说无量名。于无量义。说无量名。
　　云何一名说无量名。犹如涅槃。亦名涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。亦名归依。亦名窟宅。亦名解脱。亦名光明。亦名灯明。亦名彼岸。亦名无畏。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无暗。亦名无碍。亦名无诤。亦名无浊。亦名广大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作无量名。
　　云何一义说无量名。犹如帝释。亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。。。。。。。。。。。。

千江月20170720

诸法无性。以无性故。悉皆成佛。所谓无性。净名经云。不行是菩提。离意法故。
　　法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心。不守自性故。举体随缘。成诸万法。
　　性即体也。以诸法唯心所现。各无自体。虚假相依。无决定性。以无性故。能随异缘成立一切。
　　若有定性。一切诸法皆悉不成。若无定性。一切皆成。又若众生各各有性。自体不移。则永作众生。无因成佛。
　　所以无性理同。以有空义。故一切法得成。于毕竟空中。炽然建立一切法。

千江月20170720

夫神中有智。智中有通。通有五种。智有三种。
　　何为五种通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。
　　妖通者。狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。此谓妖通。
　　何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通。
　　何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通。
　　何谓神通。静心照物。宿命记持。种种分别。皆随定力。此谓神通。
　　何谓道通。无心应物。缘化万有。水月空华。影像无主。此谓道通。
　　何谓三智。一曰真智。二曰内智。三曰外智。
　　何谓外智。谓分别根门。识了尘境。博览古今。皆通俗事。此名外智。
　　何谓内智。自觉无明。割断烦恼。心意寂静。灭无有余。此名内智。
　　何谓真智。体解无物。本来寂静。通达无涯。净秽不二。故名真智。
　　真智道通不可名目。余所有者。皆是邪伪。伪则不真。邪则不正。惑乱心生。迷于本性。

千江月20170720

辅行记云。修三昧者。忽发神通。须急弃之。有漏之法。虚妄故也。
　　故止观云。能障般若。何者。种智般若。自具诸法。能泯诸相。未具已来。但安于理。何须事通。
　　若专于通。是则障理。又不唯障理。反受其殃。如郁头胜意之徒。即斯类矣。

千江月20170720

有人念佛佛现。念僧僧现。但彼佛非佛非非佛。而现于佛。乃至非僧非非僧。而现于僧。
　　何以故。彼妄心。悕望现故。不觉自心所现。圣事缘起。一向为外境界。而有差别。实非佛法僧。而有异也。
　　乃至譬如有人。于大冶边。自作模样。方圆自称。愿彼融金。流入我模。以成形像。然则融金。虽成形像。其实融金。非像非非像。而现于像。
　　彼人念佛。亦复如是。大冶金。即喻如来法身。模样者。即喻众生希望。念融得佛故。
　　以念佛和合缘。生起种种身相。然彼法身。非相非非相。何谓非相。本无定相。何谓非非相。缘起诸相。
　　然则法身。非现非非现。离性无性。非有非无。非心非意。不可以一切量度也。
　　但彼凡夫随心而有。即生现佛想。一向谓彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外无佛。即为谤正法也。
　　释曰。何谓非相。本无定相者。以因心所现。外相无体。从心感生。缘尽即灭。何相之有。故云本无定相。
　　何谓非非相。缘起诸相者。既称无定。但随缘现。因缘和合。幻相不无。故云缘起诸相。
　　若能不生分别。不执自他。内不执有而取诸蕴。外不执无而谤正法。则开眼合眼。举足下足。非见非非见。为真见佛矣。

千江月20170720

经中有海印三昧。疏释云。海印三昧有十义。根器是所现。菩萨定心是能现。无不空心。故名三昧。
　　一、无心能现。经云。无有功用无分别。
　　二、现无所现。经云。如光影故。
　　三、能现与所现非一。
　　四、非异。经云。大海能现。能所异。故非一。水外求像不可得。故非异。显此定心。与所现法。即性之相故。能所宛然。即相之性故。物我无二。
　　五、无去来。现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。
　　六、广大。经云。普悉包容无所拒。明三昧心。周于法界。则众生色心。皆定心中物。用周法界。亦不离此心。
　　七、普现。经云。一切皆能现。又云。菩萨普印诸心行。此与广大异者。此约所现不简巨细。彼约能现。其量普周。
　　八、顿现。经云。一念现故。谓无前。后。如印顿成。
　　九、常现。非如明镜。有现不现时。
　　十、非现现。如明镜对至。方现四天之像。不对而现。故云非现现。以不待对。是故常现该三际也。
　　此上海印现义。随理事能所而分十门。但是一真心寂照普现之义。若有不现者。即是客尘自遮。见网自隔。非法身咎。