佛语印凡心——读《宗镜录》有感

千江月20170720

诸法从意成形。千途因心有像。一念澄寂。万境旷然。元同不二之门。尽入无生之旨。。。
　　又无生有二。如通心论云。一、法性无生。妙理言法。至虚言性。本来自尔。名曰无生。
　　二、缘起无生。夫境由心现。故不从他生。心籍境起。故不自生。心境各异。故不共生。相因而有。故不无因生。。。
　　一切诸法。皆从无生性空而有。有而非有。不离俗而常真。非有而有。不离真而恒俗。
　　则幻有立而无生显。空有历然。两相泯而双事存。真俗宛尔。斯则无生而无不生。不住二边矣。
　　如古德颂云。无生终不住。万像徒流布。若作无生解。还被无生固。

千江月20170720

真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。
　　妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。
　　此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因缘。
　　真妄二心。约义似分。归宗匪别。何者。真心约理体。妄心据相用。
　　今以理恒是心。不得心相。心恒是理。不动心相。如水即波。不得波相。波即是水。不坏波相。
　　是以动静无际。性相一原。当凡心而是佛心。观世谛而成真谛。

千江月20170720

本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染净。
　　烦恼入故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清净。
　　然垢净不定。真妄从缘。
　　若昧之则念念轮回。遗失真性。若照之则心心寂灭。圆证涅槃。
　　故知真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真。皆是狂迷。
　　情想建立。千途竞起。空迷演若之头。一法才生。唯现闼婆之影。
　　以含生不穷实际。但徇狂情。则诸圣俯顺机宜。悉同其事。
　　以楔出楔。说妄而从妄旋真。将粗接粗。举相而因相通性。
　　若不执妄。尚不说真。幻影才消。

千江月20170720

法本不有。因心故生。离忆想而无法可成。除分别而无尘可现。
　　又反观忆想分别。毕竟无生。从三际求。求之不见。向十方觅。觅之无踪。
　　既无能起之心。亦无所灭之迹。起灭俱离。所离亦空。心境豁然。名为见道。

千江月20170720

经云。圣心无知。无所不知矣。
　　又经云。真般若者。清净如虚空。无知无见。无作无缘。
　　斯则知自无知矣。岂待返照。然后无知者哉。只此知性。自无知矣。不待忘也。
　　以此真知。不落有无之境。是以诸佛有秘密。秘密之教。祖师有默传。密付之宗。
　　唯亲省而相应。非言诠之表示。若明宗之者。了然不昧。寂尔常知。

千江月20170720

夫水喻真心者。以水有十义。同真性故。
　　一、水体澄清。喻自性清净心。
　　二、得泥成浊。喻净心不染而染。
　　三、虽浊不失净性。喻净心染而不染。
　　四、若泥澄净现。喻真心惑尽性现。
　　五、遇冷成冰。而有硬用。喻如来藏与无明合。成本识用。
　　六、虽成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。
　　七、暖融成濡。喻本识还净。
　　八、随风波动。不改静性。喻如来藏随无明风。波浪起灭而不变自不生灭性。
　　九、随地高下排引流注。而不动自性。喻真心随缘流注。而性常湛然。
　　十、随器方圆。而不失自性。喻真性普遍诸有为法。而不失自性。

千江月20170720

夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静而非动。动而非静。以其不来。静而非动。以其不去。然则所造未尝异。所见未尝同。逆之所谓塞。顺之所谓通。苟得其道。复何滞哉。
　　伤夫人情之惑久矣。目对真而莫觉。既知往物之不来。而谓今物而可往。往物既不来。今物何可往。何则。求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于向未尝无。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。
　　故仲尼曰。回也见新。交臂非故。如此则物不相往来明矣。既无往返之微朕。又何物而可动乎。释曰。回也见新。交臂非故者。孔子谓颜回曰。吾与汝。终身交一臂已谢。岂待白首然后变乎。意明物物常自新。念念不相到。交臂之顷。尚不相待。已失前人。岂容至老而后变耶。
　　又前念已故。后念恒新。终日相见。恒是新人。故云见新。如此新人。见之只如交臂之顷。早是后念新人。非前念时也。故云非故耳。若前念已古。后念已新。新不至古。古不待新。前后不相至。故不迁也。
　　又虽两人初相见。只如举手交臂之顷。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在昔。今物自在今。如红颜自在童子之身。白首自处老年之体。所以云。人则谓少壮同体。百龄一质。徒知年往。不觉形随。是以梵志出家。白首而归。邻人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人。非昔人也。邻人皆愕然非其言。
　　所谓有力者负之而趋。昧者不觉。其斯之谓欤。吾犹昔人者。犹者。似也。吾虽此身似于昔人。然童颜自在于昔。今衰老之相。自在于今。则非昔人也。故云。徒知年往。不觉形随。世人虽知岁月在于往古。岂觉当时之貌。亦随年在于昔时。则童子不至老年。老年不至童子。刹那不相知。念念不相待。岂得少壮同体。百龄一质耶。
　　又年往形亦往。此是迁义。即此迁中有不迁也。往年在往时。往形在往日。是谓不迁。而人乃谓往日之人。迁至今日。是谓惑矣。又昔自在昔。何须迁至今。今自在今。何须迁至昔。故论云。是以言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今至古。以其不来。经中言迁。未必即迁。以古在古。以今在今故也。所以言无常者。防人之常执。言常住者。防人之断执。言虽乖而理不异。语虽反而真不迁。不可随方便有无之言。迷一心不迁之性。又解云。如梵志白首而归。邻人谓少壮同体。故云昔人尚存乎。
　　所谓有力者。则三藏等事。无常冥运。力负夜趋。交臂恒新。念念舍故。而常见昧之。谓是固矣。邻人不觉。此之谓欤。又有力者。即无常之大力也。世间未有一法。不被无常吞。故云。
　　然则庄生之所以藏山。仲尼之所以临川。斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。庄子本意。说不住之法。念念恒新。物物各住。各住相因而不相到。即不迁也。于惑者。则为无常不住。新新生灭。而谓之迁。若智者。则了性空无知。念念无生。谓之不迁。
　　庄子有三藏。谓藏山于泽。藏舟于壑。藏天下于天下。谓之固者。不然也。然无常夜半负之而趋。昧者不觉也。三藏者。藏人于屋。藏物于器。此小藏也。藏舟于壑。藏山于泽。此大藏也。藏天下于天下。此无所藏。然大小虽异。藏皆得宜。犹念念迁流。新新移改。是知变化之道。无处可逃也。
　　夫藏天下于天下者。岂藏之哉。盖无所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暂住。昼夜常然。亦叹世人之不觉。故云。斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。此庄孔俱叹逝往难留。皆说无常去也。岂可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在昔。则今昔显然。俱不迁也。故云。
　　何者。人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物而可去来。
　　大涅槃经云。人命不停。过于山水。夫无常有二。一者败坏无常。二者念念无常。人只知坏灭无常。而不觉念念无常。论云。若动而静。似去而留。经说无常速疾。犹似流动。据理虽则无常。前后不相往来。故如静也。虽则念念谢往。古今各性而住。当处自寂。故如留也。又。虽说古今各性而住。当处自寂。而宛然念念不住。前后相续也。则非常非断。非动非静。见物性之原也。

千江月20170720

真俗二谛。一切诸法。不出空有。空有之法。皆从缘生。缘生之法。本无自体。依心所现。悉皆无性。以缘生。故无性。以无性。故缘生。
　　欲求究竟。唯心方证。若未归心。尽成障碍。为常为断。成是成非。才入此宗。自然融即。
　　谓先明其起处。知自心生。既从心生。则万法从缘。皆无体性。必无心外法。能与心为缘。悉是自心生。还与心为相。
　　但论空有。则广明诸法。何者。以空有管一切法故。此空有二门。亦是理事二门。亦是性相二门。亦是体用二门。亦是真俗二门。
　　乃至总别同异。成坏理量。权实卷舒。正助修性遮照等。或相资相摄。相是相非。相遍相成。相害相夺。相即相在。相覆相违。
　　一一如是。各各融通。今以一心无性之门。一时收尽。名义双绝。境观俱融。契旨忘言。咸归宗镜。

千江月20170720

华严论云。此华藏界。隐显自在。为利众生显胜福德故。即具相万差。光明显照。
　　若令众生情无取著。如幻云散。一物便无有所得。存其计故。以如此大愿智力。法性自体空无性力。隐显自在。
　　若随法性。万相都无。随智力。众相随现。隐显随缘。都无作者。
　　凡夫执著。用作无明。执障既无。智用自在。不离一真之境。化仪百变。
　　是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂麴檗之所造。笋抽寒谷。非阳和之所生。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感。显此灵通。
　　故知万法施为。皆自心之力耳。

千江月20170720

大乘起信论云。觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。
　　一、如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。
　　二、因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法。即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏。熏众生故。
　　三、法出离镜。谓不空。出烦恼碍。离和合相淳净明故。
　　四、缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现。