佛语印凡心——读《宗镜录》有感

千江月20170720

圆觉经云。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻未学。何以故。一切觉故。是知一切众生。皆本觉成就。

千江月20170720

依般舟经。见佛略有四喻。
　　一、梦喻。如梦所见。从分别生。见一切佛。从自心起。
　　二、水影喻。水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻。唯真心也。
　　三、幻喻。自心犹如幻术。一切佛如幻所作。谓有能幻法。方成幻事。无能念心。无所见佛。
　　四、响喻。譬如空谷。随声发响。悟解自心。随念见佛。
　　上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。
　　又梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。
　　如经颂云。心者不知心。心者不见心。心有想则痴。无想则泥洹。是法不坚固。常立在于念。

千江月20170720

华严经颂云。欲求一切智。速成无上觉。应以净妙心。修习菩提行。
　　又颂云。譬如良沃田。所种必滋长。如是净心地。出生诸佛法。
　　是知十方诸佛中。无有一佛不信此心成佛。二十八祖内。无有一祖不见此性成祖。
　　如今闻而不成祖佛者。皆为信不及见不谛故。但学其语。不照其心。但执其解。不深其法。
　　何者。信。即是道故。经云。信是道原功德母。见即无疑。

千江月20170720

一切众生。有如来藏。能为佛因。名有佛性。如一切色中。皆有空性。然非独有情。具如来之正性。一切诸法中。皆有安乐性。
　　所以云。若以肉眼观。无真不俗。若以法眼观。无俗不真。
　　又云。法身流转五道。名曰众生。但法身即是真如。流转五道。即是随缘。名曰众生。是差别义。
　　又由随缘即不变故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘。故本寂也。以全本为末故。本便隐。全末为本故。末便亡也。
　　是则真如随缘成众生。未曾失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身时。未曾无众生故。非法身也。故二双绝。二既互绝。则真妄平等。无可异也。
　　故云。随缘非有之法身。恒不异事而成立。寂灭非无之众生。常不异真而显现。故知烦恼即菩提。菩提即烦恼。

千江月20170720

古释众生佛性。譬若箜篌。具有五义。
　　一、有箜篌身。
　　二、有中间声。
　　三、有弦绦。
　　四、有弹箜篌人。
　　五、有所弹得曲。
　　此五是喻。我等五阴。似箜篌。身中真如佛性似声。六度万行。似弦绦。巧便智慧。似弹箜篌人。我等以巧便智修行六度。当来成佛。一尘一毛。皆遍法界。似弹奏之曲也。故沈休文。
　　佛知不异众生知义云。故知凡夫之知。与佛之知不异。由于所知之事异。知不异也。

千江月20170720

机应相关。感应缘会。能见一切无边佛事。以佛是增上缘。广大悲愿。慈善根力。以众生是等流果。志诚所感。根熟而见。然总不出自心。如师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变琉璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师。积劫熏修慈善根力。令一切众生。自心所见。。。。。。。。。
　　复次善男子。此南天竺。有一大城。名首波罗。于是城中。有一长者。名曰卢至。为众导主。已于过去无量佛所。植诸善本。
　　善男子。彼大城中。一切人民。信伏邪道。奉事尼干。我时欲度彼长者故。从王舍城。至彼城邑。其路中间相去六十五由旬。步涉而往。为欲化度彼诸人故。
　　彼众尼干。闻我欲至首波罗城。即作是念。沙门瞿昙。若至此者。此诸人民。便当舍我。更不供给。我等穷悴。奈何自活。
　　诸尼干辈。各各分散。告彼城人。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门。委弃父母。东西驰骋。所至之处。能令土地谷米不登。人民饥馑。死亡者众。病瘦相寻。无可救解。
　　瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹鬼神。以为侍从。无父无母。孤穷之人。而来咨启为作门徒。所可教诏。纯说虚空。随其至处。初无安乐。
　　彼人闻已。即怀怖畏。头面敬礼尼乾子足。白言。大师。我等今者。当设何计。
　　尼干答言。沙门瞿昙。性好丛林。流泉清水。外设有者。宜应破坏。汝等便可相与出城。诸有之处。斩伐令尽。莫使有遗。流泉井池。悉置粪秽。坚闭城门。各严器仗。当壁防护。勤自固守。彼设来者。莫令得前。若不前者。汝当安隐。我等亦当作种种术。令彼瞿昙。复道还去。彼诸人民。闻是语已。敬诺施行。斩伐树木。污辱诸水。庄严器仗。牢自防护。
　　善男子。我于尔时。至彼城已。不见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗。当壁自守。见是事已。寻生怜愍。慈心向之。所有树木还生如本。复更生长。其余诸树。不可称计。河池泉井。其水清净。盈满其中。如青琉璃。生众杂华。弥覆其上。变其城壁。为绀琉璃。城内人民。悉得彻见我及大众。
　　门自开辟。无能制者。所严器仗。变成杂华。卢至长者而为上首。与其人民俱共相随。往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　善男子。我于尔时。实不化作种种树木。清净流水。盈满河池。变其本城。为绀琉璃。令彼人民彻见于我。开其城门。器仗为华。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事。

千江月20170720

大涅槃经云。虽信别相。不信一体无差别相。名信不具。
　　信不具故。所有禁戒。亦不具足。故所有多闻。亦不具足。
　　何谓信不具。未了一法即一切法。信岂圆耶。何谓戒不具。未知戒性如虚空。戒岂具耶。何谓闻不具。未闻如来常不说法。是为具足多闻。闻岂具耶。

千江月20170720

如五戒者。戒从心生。心因戒立。若心不起。为四德万行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。则无善而不摄。无恶而不收。。。。。。。。
　　凡一切众生。皆本具自性之律。若钝根者。则渐以相示。若上器者。直从性明。如傅大士云。持律本为制生心。我今无心过戒律。。。。。
　　凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢净之戒因。从自心生。罪福之戒果。当自心受。

千江月20170720

诸佛他受用土。随根不同。见有差别故。
　　法华经云。我净土不毁。众生见烧尽。
　　昔人云。如人于饿鬼火处见水。饿鬼于人水处见火。亦如罗刹宫殿与人宫殿。同在一处。互不相见。
　　他受用土。亦复如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不离三界故。若法性土。即起灭常如。故知佛土难思。不可作存灭染净之见矣。

千江月20170720

人水鬼火。岂在异方。毛海芥山。谁论巨细。一尘一识。万境万心矣。
　　若迷心而观色。则通塞宛然。若了色而明心。乃是非绝矣。
　　所以古德云。若知色即空。观色非耶。若迷色不空。观色是耶。若知空即色。观空非耶。若观空异色。观空是耶。
　　此乃解惑异途。自分妍丑。何关色空二境。以辩邪正耶。