《中论正义》(转载)

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声闻上座部乃是因于不认同大天五事而与大众部分破为二部，后时上座部内部亦出现行彼大天五事之执，有不许者因此生起了乖诤而再分部，同时亦因于迦旃延尼子著重于对法藏论之弘传，因此与上座部以弘经藏为上首之宗旨相违背，以迦旃延尼子为首者则分立出为说一切有部（亦称萨婆多部），原上座部分立以后称为雪山部。
　　迦旃延尼子广为搜集一切人、天、诸龙、夜叉等所曾听闻佛所说阿毘达磨，若略若广乃至一句一偈之所得，共诸阿罗汉与菩萨简择其义，制造《阿毘达磨八揵度论》（注1），后亦造毘婆沙（注2）释之，称为《阿毘达磨大毘婆沙论》（唐朝时期玄奘菩萨师资所翻译，有二百卷，完整函盖八揵度之论文。北凉时期天竺沙门浮陀跋摩与汉人释道泰共同翻译之《阿毘昙毘婆沙论》，当时适值南北朝战乱，之后北凉被灭，零乱中仅收拾了六十卷，唯有函盖“杂、使、智”三揵度之论文）。迦旃延尼子所造之八揵度论，主要分为：一、业揵度，辨明身口意三业之善恶因果。二、使揵度，辨明八百烦恼法相。三、智揵度，辨明声闻十智之内容。四、定揵度，辨明八种定乃至心解脱。五、根揵度，辨明二十二根性。六、大揵度，辨明四大与色解脱。七、见揵度，破六十二外道见。八、杂揵度，十二因缘法等前七项所未含摄者。说一切有部诸师多弘此《阿毘达磨大毘婆沙论》者，即称为毘婆沙师；于迦旃延尼子出世后三百年，世亲菩萨（由梵文Vasubamdhu［或作Vasubandhu］直接音译则为婆薮盘豆或筏苏盘豆，世亲乃是汉语之义，亦有翻译为天亲者）于声闻部派中的说一切有部出家，故当时所学还是小乘，勤学毘婆沙义而通达，并为众人讲解毘婆沙义，一日讲毕即造一偈，摄一日所说义；后次第造六百余偈含摄毘婆沙义，而无人能破，此即是后来集成的《俱舍论偈》。迦旃延尼子诸弟子毘婆沙师不能解《俱舍论》诸偈之深意，乞求世亲圣僧为彼作长行解释偈义，世亲因此广为阐述一切有部所执之义，于偏颇之处举出过失，并以经中之义予以辨正，所成之论即是《阿毘达磨俱舍论》（玄奘菩萨所翻译。真谛三藏所翻译名为《阿毘达磨俱舍释论》），毘婆沙师阅读以后才发现到彼等所执之义，已被世亲所破而苦恼不堪。（注3）

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世亲当时遍通大众部所分裂诸部及上座部所分裂诸部所执之义，能妙解小乘；但是当时仍执于小乘而不信大乘，说摩诃衍非是佛说（意即大乘非佛说），世亲之兄长无著菩萨见其弟聪明过人、识解深广，唯恐其弟造论破坏大乘；即以身疾为由，召其弟与之相见，无著菩萨乃告其弟：“汝不信大乘、恒生毁谤，以此恶业必永沦恶道，我今愁苦、命将不全。”世亲听闻而心生惊惧，即请其兄为其解说大乘，无著菩萨为其弟略说大乘要义，以世亲之聪慧，随即悟知大乘之理确实过于小乘，即随其兄遍学大乘义。之后随于无著菩萨所解而能通达，能明确思惟世尊前后所转法轮悉与理相应，无有乖悖；若无大乘则无三乘道果，对于昔日毁谤大乘，于大乘不生信乐之罪业感到恐惧。此时世亲菩萨深自咎责，欲悔先前之过，乃到无著菩萨面前忏悔，并欲割去舌头以谢无根毁谤大乘之重罪；无著菩萨劝世亲菩萨：“汝应以舌善加解说大乘，以此为灭罪方便，更胜于割千舌。”之后，世亲菩萨开始造作大乘论，善说大乘法要，诸如释义无著菩萨所造《摄大乘论》之《摄大乘论释》，以及《辩中边论》、《唯识三十论颂》等，后来成为千部论师，（注4）邻于初地。
　　迦旃延尼子所造《阿毘达磨大毘婆沙论》中，对于“如何是菩萨”所作之申论与释义，龙树菩萨于《大智度论》中记录与迦旃延尼子弟子众之问答，评论说一切有部仅信彼毘婆沙之论而不信受大乘经中佛所说之语，以及由于不知诸法实相而不如法释义“如何是菩萨”所产生之过失。以下先举示《阿毘达磨大毘婆沙论》卷176中相关之论文，后引龙树菩萨《大智度论》之评论予以证实。
　　复次，为断实非菩萨，起菩萨增上慢故，而作斯论。所以者何？有诸有情，以一食施，或以一衣或一住处，乃至或以一杨枝施，或受持一戒，或诵一伽他，或一摄心观不净等，便师子吼作如是言：“我因此故定当作佛。”为断如是增上慢故，显虽经于三无数劫具修种种难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言我是菩萨，况彼极劣增上慢者。是故菩萨乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛；第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言我当作佛；第三无数劫满已修妙相业时，亦决定知我当作佛，亦发无畏师子吼言：“我当作佛。”齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。问：若诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心能不退转，从此便应说为菩萨，何故乃至造作增长相异熟业方名菩萨耶？答：若于菩提决定及趣决定，乃名真实菩萨；从初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定，而趣未决定，未得名为真实菩萨；要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定，是故齐此方名菩萨。（注5）

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于论中，尊者迦旃延尼子等为断他人于略行六度时，以有所得之心，生起增上慢而自称为定当作佛之真实菩萨，其立意良好；然而于释义中却显偏差而未能如理，故遭龙树菩萨予以评论。真实菩萨之定义，于《般若经》中曾说，菩萨能如实知一切法无实、无生亦无虚妄，于一切法无所执著、无所分别以无所得为方便而发菩提心、行菩萨道者，为真实菩萨（注6）。如是定义真实菩萨的前提，乃是指菩萨实证本来不生之自心如来藏阿赖耶识心体，而现前观察阿赖耶识心体能生蕴处界诸法，所生之蕴处界诸法皆是因缘所生而无丝毫真实法性，蕴处界诸法皆是阿赖耶识心体本来具足之种子功能，而阿赖耶识心体本来无生，故已摄归常住阿赖耶识心之蕴处界诸法种子功能，亦是本来无生；阿赖耶识心体不染著于万法而自性清净，其真如无我法性恒不变异，于诸法中平等无分别而随顺缘起，真实不虚而可实证；菩萨转依自心如来藏之真如无我、无所得法性，于生死涅槃等一切法无所执著而发菩提心。虽然初入七住位实证阿赖耶识心体之三贤位菩萨，尚未通达所见道之内容，然而七住位以上三贤位及诸地之不退菩萨，皆能决定自知当来依止作佛之心为所证之自心如来藏，于菩萨道业上所修之六度乃至十度波罗蜜多，亦皆回向于无上正等正觉，故诸不退之真实菩萨，于佛菩提心得决定而趣向于佛菩提道业之修证。

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未实证涅槃本际自心如来藏之小乘僧人，如迦旃延尼子之弟子等，不知诸法实相，不知小乘所证之无余涅槃乃世尊所施设入一佛乘之方便；仅阅读部派分部所执之《毘婆沙论》，未能亲近菩萨善知识学大乘法，未能阅读大乘经论，未证大乘无生法忍种智，故对于异作异受、阴作阴受、相似不断，乃至无作无受之因果胜义皆不能如实了知。关于三十二大人相，世尊于经中开示，菩萨虽然于三十二相一一相业成就时名为满三大阿僧只劫，然而菩萨却是于无量世中供养师长、诸佛菩萨，布施持戒，以四摄法摄受众生，行十善业等身口意业，方得成就三十二相之一一相7。故转轮圣王亦有三十二相，提婆达多、难陀亦有三十相，然彼等皆未入于最后身菩萨百劫修相好之位；若对于如何是菩萨之定义，仅认知于百劫修相好时方得名为真实菩萨，亦仅认知成佛所得之三十二大人相于最后百劫时才修得，皆属偏差而有过失。
　　因此，龙树菩萨于当时面对如是小乘部派异执之曲解大乘、不信大乘诸言论时，亦指名而予以评论，兹摘录如下：
　　摩诃衍人言：“是迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨。不知诸法实相，自以利根智，于佛法中作论议，诸结使、智、定、根等于中作义，尚处处有失，何况欲作菩萨论议？”……迦旃延尼子弟子辈言：“三阿僧只劫中未有佛相，亦无种佛相因缘，云何当知是菩萨？一切法先有相，然后可知其实，若无相则不知。”……佛说于五百弟子中，难陀比丘端正第一。此相易得，云何言于九十一大劫中种，余一生中得？是为大失！汝言初阿僧只劫中，不知当作佛、不作佛；二阿僧只劫中，知当作佛，不自称说；三阿僧只劫中，知得作佛，能为人说。佛何处说是语？何经中有是语？若声闻法三藏中说？若摩诃衍中说？迦旃延尼子弟子辈言：“虽佛口三藏中不说，义理应尔，阿毘昙鞞婆沙菩萨品中如是说。”（注8）

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迦旃延尼子之弟子们认为，根据《阿毘达磨大毘婆沙论》〈菩萨品〉中之论述，三十二相唯于第三阿僧只劫专修相好中得，于当时方种佛之三十二相因缘；虽然此于阿含三藏集结中没有记载，彼等仍坚持《毘婆沙》中之论意即是佛意。龙树菩萨以其亲证实相般若波罗蜜所得之无生法忍道种智，不能认同彼等小乘部派异执曲解大乘而强言为佛意之言论，故有如上之辨正与评论记载于《大智度论》中。龙树菩萨举示《首楞严三昧经》中佛所说菩萨四种授记：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记；如是授记，有他人尽知而己身不知者，亦有他人与己身尽知者；如是以佛所说菩萨四种授记，证明《毘婆沙》中所说不如理，显示小乘人不懂大乘极深法义而妄作释义。对于龙树菩萨所提之辨正，彼等迦旃延尼子弟子们却回应说：“摩诃衍中虽有此语，我亦不都信。”（注9）如是不信大乘经典为佛所说真实佛法，偏执于部派所执而不能信受大乘经典，有如下原因：
　　一、商船主之子大天，乃声闻法中人，既未实证阿罗汉解脱果，亦未亲证如来藏阿赖耶识，故不能如实了知菩萨藏正法，却自称已证阿罗汉果，并滥用大乘法义名相，以其聪明及言词之善巧，蛊惑佛弟子追随，造作违背解脱证德、违背佛戒之大天五事邪见，未离戒禁取见，受到追随者之受持而成为小乘部派分裂之因，以及依小乘法而不信受大乘经典之因。
　　二、于声闻法大众部中未实证阿罗汉解脱果者，及上座部传承于实证阿罗汉果之小乘各部派，仅依止于所执之阿含部经、律、杂三藏，或者局限于蕴处界相应之法相分别所造之论，皆未能及于佛法之根源—诸法实相第一义谛，故说一切有部所造之《毘婆沙论》，终被通达小乘诸部之世亲菩萨所破。说一切有部视彼等之《毘婆沙》意旨如同佛说，却不能全部信受大乘经中之佛语，而于说一切有部出家、尚未修学大乘之世亲菩萨，虽然破了《毘婆沙》，但是小乘各部派的理论让回心前的世亲也不信大乘，也认为大乘非佛说。

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依据以上之事迹判定，未断蕴处界身见而证得初分解脱乃至阿罗汉果者，若未熏习般若实相正知见，乃至虽有般若正见而仍未实证实相心阿赖耶识心体者，不能了知或不能实证解脱道所证之涅槃即是入胎识阿赖耶识心体本来无生之施设，不能了知生死与涅槃皆是依止于阿赖耶识心体而假说，唯于蕴处界诸生灭法计著有无；则彼等于大乘经典所说，唯能以生灭法之知见，妄想大乘之本来无生与不落两边之实相般若境界。自身于大乘不能生信者，亦绝对不能教导他人于大乘生信，则于声闻解脱道亦无能实证。由于解脱道乃是从佛菩提道所析出之方便法门，当时修学解脱道之部派佛教小乘诸师，不知、不解、不信大乘，于离开大乘根本理体之际破和合僧而分裂成多部，此诸声闻部派由各自之情解而计执有无，皆计其所执而破他人之非，故系属于小乘之部派佛教产生诸多分裂与法义演变；而彼等皆于其所不知、不证、不信之大乘法义生起诤论，由表相而不从事实真相观之，即成为佛法有所演变之现象，然而究其本质实是声闻人错解大乘法而起诤之演变过程，与大乘法之弘扬无关。
　　信受大乘法、修学大乘法、实证大乘法之菩萨，于阿含部经、律、杂三藏及大乘经、律、论三藏，相互观待之间绝无矛盾与诤论。例如当时之马鸣菩萨、龙树菩萨与提婆菩萨师资，以及其后之无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨与窥基菩萨、克勤菩萨与大慧宗杲师资，因为实证一佛乘之根本理体如来藏阿赖耶识心体的缘故，虽或隔代承传而法义前后无殊，从未演变。世亲菩萨于修学小乘之时，由于没有善知识给予解说大乘殊胜妙法之义理，于通达当时小乘部派所执之法义时，虽然已能析破说一切有部毘婆沙之偏离与不足，但是后来于听闻无著菩萨略说大乘要义之余，即能悟知大乘之理远超小乘，若无大乘则三乘道果皆成为戏论，此大乘之理即是一佛乘之根本理体如来藏阿赖耶识心体。因此世亲菩萨后来于无著菩萨座下觉悟其自身如来藏阿赖耶识心体，并通达见道内容以后，为忏悔并灭除曾造不信大乘、谤大乘非佛说之大罪，乃精勤释义无著菩萨所造《摄大乘论》，辨正并如是申论：大乘真实是佛说，应信实有阿赖耶识心体可证，阿赖耶识心体即是大乘之体；大乘殊胜之处异于声闻乘，大乘乃是世尊专为菩萨所说而于声闻乘不见说等。并举示诸多圣言教及三乘戒定慧之证量，证明实有阿赖耶识心体，以及阿赖耶识心体摄受大乘诸多论述。（注10）

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若有不信大乘而相信大乘非佛说者，都应该以世亲菩萨实际经历过之事迹为借镜。世亲菩萨是已经通达小乘各部派所执之义理者，亦能评论说一切有部所最尊崇之《毘婆沙论》，而声闻部派佛教已证圣果者亦无人能破其所造之《俱舍论》；倘若大乘之理不是胜于小乘、大乘之理不是三乘道果之根本，那么世亲菩萨即无理由放弃其所通达之小乘，也不可能觉悟有一个佛法根本理体之存在，因而认知成佛大菩提之殊胜妙理不在小乘法中，成佛之大菩提殊胜妙理都在大乘经中，摩诃衍诸经中佛语早已处处宣说著。因此可知，大乘非佛说、大小乘之诤，其实只是声闻法部派佛教中人对大乘法的谬解而自相诤论著，与大乘法中诸菩萨所弘扬之正法妙义无关，大乘佛法从来未曾演变过，并且已经由世亲菩萨所造之《俱舍论》到《摄大乘论释》、《辩中边论》、《唯识三十颂》所终结；只是近代有些人心有成见，故意忽略这些史实而拒绝举述之。这是真实存在的历史事迹，亦记载于《大正藏》中，不应再有人忽略此一史实，如同驼鸟心态一般继续主张大乘非佛说而不信大乘。不信大乘者，主要在于未能值遇善说大乘之善知识，乐于阅读不能胜解大乘之声闻人所造之所谓大乘论典，非但不能于小乘解脱道之断身见初分解脱有所实证，更于大乘佛法生疑起诤；如是事实具载于《成唯识论》及《述记》中，今仍可稽。故应如同世亲菩萨接受无著菩萨之教导一般，寻找善说大乘佛法之善知识，亲近之而听闻、熏习、思惟、学习，定能于大乘发起善信，入于佛之正法中。

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第三目 略述小乘部派之异执
　　部派佛教皆属声闻法小乘佛教，并非大乘法之教派，而与菩萨们所住持之大乘法教同时并行弘扬著；不应将声闻法之部派佛教等同于大乘佛教，因为大乘佛教并无分裂之事实可供记述。与尊者迦旃延尼子及其弟子众同时期，当时于说一切有部出家之尊者世友（梵文为Vasumitra，音译为伐苏蜜呾罗或婆苏蜜多罗，唐朝时翻成汉语之义为世友或天友）造了《异部宗轮论》，记载大众部与上座部分裂为多部之事迹，举述各部随其理解及情见不同故所执之法有别，告诉世人：法本无差，是因为人的因素而产生异部之诤。唐朝玄奘菩萨之弟子窥基菩萨，见当时多数人虽求大乘法，却偏于狭隘之法道上，亦且多数不知“部派佛教属于声闻法，是以声闻法的知见来理解及造论阐释大乘法”（注11）；由于未实证中道心或者未熏习般若实相正知见者，所说心性本净之法同于大众部小乘人之偏执，若说因缘假有之法却混杂著说假部偏执之说；为借古鉴今，窥基菩萨为此《异部宗轮论》造了疏文，称为《异部宗轮论述记》，以免世人将大乘法安置于小乘方便法中，堕于不知涅槃根本理之狭小浅陋过失中（注12）。以下主要引用《异部宗轮论述记》所记载各部派较具代表性所执不同之宗义，予以分析判摄，呈现小乘部派佛教偏执之处。

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一、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，此四部又被合称为分别说部，或者称为分别论者，梵文音译为“毘婆阇婆提”（或“毘婆阇缚地”）。略举分别说部所宗之义为：
　　甲、心遍于身。
　　意即细意识遍依身住，即认为“触手刺足时俱能觉受，故知细意识遍住于身”。
　　乙、心随依境，卷舒可得。
　　认为识心无先所依所缘定识，定属此根；意即无有必定属于眼根、依于眼根、缘于色尘之眼识等。
　　丙、心性本净，客尘随烦恼之所杂染说为不净。
　　主张有情无始以来有心即染，此染经修道可离可灭，惟此心性本净不可灭。
　　丁、缘起支性是无为法。
　　由无明为前，后有行等支，此理是一，性常决定；主张十二支分是有为所摄，而理是无为。
　　戊、过去未来非实有体。
　　认为现有体用可名实有，过去未来体用无故，则非实有。

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二、说假部。略举其所宗之义为：
　　甲、十二处非真实。
　　认为“依”与“缘”是积聚法，积聚之法皆是假；现在世之识不名为“意”，入过去时方名为“意”，“处”即是识所依止之体。
　　乙、诸行相待、展转和合，假名为苦，无士夫用。
　　意即非由现在士夫作用方有苦。
　　三、说一切有部。略举其所宗之义为：
　　甲、诸法有者皆二所摄，一、名，二、色；过去、未来体亦是实有；一切法处皆是所知，亦是所识及所通达。
　　乙、有为事有三种，谓三世，别有实体。
　　丙、缘起支性定是有为。
　　丁、心及心所法体各实有；心及心所定有所缘；自性不与自性相应；心不与心相应；佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别；有情但依现有执受相续假立，说一切行皆刹那灭。
　　戊、定无少法能从先世至后世等，以无我故。
　　若说假我可有移转，随活时行摄无余，命灭则法即灭，故不移至后世，无一实法转变至后世。皆破实我法。