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云何四种入胎,一 正知而入,不正知住出,第一种 他在入胎的时候,是正知而入,但是不正知住出,住胎的时候不正知,出胎的时候他也不正知,也不晓得,前面讲过入胎-分二种情形,有福报的跟没有福报的,有福报的在胎里面,比如住在宫殿里面,没有福报的,少福报的人-他在住胎的时候,他就感觉好像在丛林里面,草丛里面 住在那里,在其他的论有讲到,在入胎的时候,一般凡夫入胎的时候,他最先觉得外面打雷下雨,最初开始会觉得有-打雷跟下雨的情形,他当然为了躲雨,前面就看到了,譬如说看到宫殿房子,他就觉得外面在下雨,我要进去躲雨,当他念头一想的时候,他就进去躲雨了,这时候就是入胎了,他觉得前面是一座房子,是一座宫殿-他就进去躲雨了,在房子里面躲雨的情形,就是住在胎里面,那出胎呢-等到他要出胎的时候,他就觉得-外面的雨已经停了,已经不再下雨了,这时他就想到外面走一走,当他的念头起来的时候,他就出去了,这时就出胎了,为什么不正知,他觉得外面下雨-他为了要躲雨,就去房子里面,当他躲雨的时候,他也觉得 我是在躲雨,我现在在房子里面-是在躲雨,住在房子里面觉得很安稳,等到他要出来的时候,他也觉得外面的雨停了,现在我要出去了,他不晓得他是-入胎 住胎 出胎,他有颠倒的妄想,现在这里讲-第一个 正知而入,他入胎的时候是正知而入,什么意思呢,他知道他现在是入母胎,眼前的境界 他明明白白,这个女人是我的母亲,他明白,我现在入母亲的胎,他都能够正知,就是他不颠倒,但是住胎的时候-他就颠倒 不晓得了,不晓得我现在是住胎,他会觉得是住在房子里,入胎了之候 他就颠倒了,就觉得我住在宫殿里面,如果是没有福报的,他就觉得我住在草丛里面,树丛里面,出胎的时候 他也是颠倒,他也不正知,他觉得-我从草丛里面出来了,我从宫殿里面出来了,所以是正知而入,但是 不正知住出,这样的颠倒,二 正知入住,不正知而出,这一类的众生-入母胎的时候,他也正知 我是在入母胎,住母胎的时候 他也明白,我现在是住在母胎里面,他没有颠倒,但是出胎 他就颠倒了,他以为他是从房子出来的,或以为从草丛出来,出胎的时候就颠倒了,三 俱能正知,第三类的众生是俱能正知,入住出 他都知道,知道是在母胎里面,知道入母胎 住母胎-出母胎,他都明白,就是没有颠倒,四 俱不正知,就是入住出都是颠倒,就像前面讲的,众生为什会有-正知跟不正知的差别,在「俱舍论」有讲,有情如果你多修福业,勤修念慧,简单讲就是-你如果有勤修止观,当你在死亡的时候,就由你的念力 你有正念,由你的念力来摄持你的心,使令你有正知-心就不散乱,就是这样,第一 你要多修福业,多修福报,第二 光修福报还不够,你只是世间修福报-布施 持戒还不够,主要你还要修念慧,你要有止-你要有定的力量,而且主要还是要修慧,对于佛法的真实义-你要修,不修就容易颠倒,不正知就是颠倒,正知就是不颠倒,怎么样才能不颠倒,就是有慧,我们一般讲-一心不乱 心不颠倒,就是念跟慧,你一心不乱就成就念,光是念还不够-你还要心不颠倒,心不颠倒就是要有慧,因为这样-你入胎 住胎 出胎,你才能够正念分明,就是不会去颠倒,这就是有念慧功德-才能够让你正知,初谓轮王 二谓独觉 ,三谓菩萨 四谓所余有情,第一种正知而入-不正知住出,这就是转轮圣王,这一类的众生-就是转轮圣王,譬如说你下一世,是要当转轮圣王,那么你这时候死掉了,当然你要去入母胎,入母胎-你就是正知而入,但是不正知住出,等到你出胎的时候,你那一世就是当转轮圣王,就是这个意思,第二种 二谓独觉,就是缘觉 辟支佛,其实独觉就是阿罗汉,只是他在没有佛-出现的时代,成就圣道,后面的独觉地会讲到,他前一生也是听闻佛法,跟佛学习,他有可能证得初果-二果 三果,但是最后阿罗汉果,他是在没有佛的时代-证阿罗汉果的,这一类的众生叫做独觉,他在最后一生的时候,他还没有成就阿罗汉,最后一生 他还来人间,初果是七往天上-七返人间,当他返回人间-在最后一返的时候,他也是要投胎受生,受生的话-他这时就是正知入住,入母胎的时候-他正念分明,住母胎 他也明明了了,但是不正知而出,在出胎的时候-他就颠倒了,他就不正知了,当然他出胎之后,他这一世就证得独觉-得阿罗汉,指的是他还没成就独觉前,他入胎是这样的情形,当然他成就阿罗汉,他就不再受生了,三谓菩萨-他就是俱能正知,入住出 他都能够正知,这一类就是菩萨,菩萨的功德就是这么大,让他都能够正知,四谓所余有情,其他众生就是俱不正知,入住出都不明白,简单讲就是-他没有摄持这些功德,没有念 没有慧,平常的凡夫就是这样,这就是四种入胎.//四种入胎可以判断累生累世积累的修行资粮,是要次第修证还是可以顿悟成佛?大菩萨种性众生极其罕见稀少的,我的上一生就是生死凡夫. |
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