正法禅定与生命科学(欢迎科学界和医学界参与)

SKY祖龍

　　

317320416.jpg

　　正法禅定与生命科学
　　释迦牟尼佛入大般涅槃已经两千多年了,时间上已经进入末法时代.末法时代的信徒鲜有靠修行禅定解脱,多以念佛持戒为主修目标,因为正法时代的禅定对根性的要求高.渐渐佛教就被很多大众误解成一种迷信,我只相信我能看到的当下,不信有来生,不信有生死流转,正法时代的实证被人渐渐淡忘,慢慢就变成了一种文化叫佛学.
　　2016.4月份决定修习禅定,虽然也学了一些佛教义理.但脾气依然不好,易怒易生气.佛陀证道七年,我也想发心禅定打坐七年.如果还是不能了悟生死,那就证明我不是修行的好材料.修行环境方面要去寺院吗,那毕竟是要门票,我那时候就自我批评,是不是游一次泳就要建造一个游泳池,床是自己每天都要用到的,就在床上修行最方便.没人教我打坐啊,怎么坐?正好家里供养一尊药师佛造像,有样学样,照着姿势开始坐起来.天天睡觉前在床上,即使工作再忙再累也要坚持30分钟禅定修行,欲界九心住没修过啊,没看上眼.经历了色界初禅到三禅,内观鼻孔都是有出入息的,初级禅定未到根本定,不详叙了,到2017.7月份证入色界四禅的境界.四禅修证的第一个体验是静虑+止观呼吸不现起,实际色界四禅是用的识食,虽观鼻孔呼吸不现起,实际整个暴漏在外的整个身体皮肤都在呼吸,风感极强.给自己的考核是100分,完美通关.四禅修证的第二个体验就是时间,欲界用30分钟修证,实际感受的是四禅天的3个小时,相当于做了3个小时的心性休息.出定后,所以晚上就不再需要睡6-7个小时了.第三个体验属于经验类分享给大家,我们日常的感冒打喷嚏 困了哈气,就是色界四禅的瞬间.因不能久住所以称为废禅不名禅,佛教根本教理是风(鼻孔出入息)是身语意的发动者.
　　甚深禅定只有极少数的修证过的人能深入体悟.我依靠弥勒菩萨释迦牟尼佛的教法,在2018.12月份禅定中次第灭掉五阴:色 受 想 行 识.识阴就是流转生死的阿赖耶识.色阴灭,做一些简单的法理解释.无色界天人是没有身体的,色阴灭就是证入无色界定.这个定证入不久,第一个特征梦境里我的形象彻底消失.因为身体这个色法是由地水火风构成,四大的特性是坚湿暖动.证入这个定的第二个特征身体是凉凉的了,B型血的我以前很愿意招蚊子叮咬,现在蚊子好像也对我不感兴趣,最明显的变化.证入这个定的第三个特征:因为眼耳鼻舌身五根都属于色法范畴,吃东西也总感觉味道淡了啊.证入这个定的第四个特征:2019.10月份在上海东方医院体检被发现,医生问天气也不冷,为啥你的身体这么凉?只能如实回答,跟禅定有很大关系.医生问你修辟谷吗？我说那个境界还是蛮一般的,辟谷在佛门就是色界四禅,我要至少比辟谷的境界高五个阶位.你跟哪个师父学的啊,我说没有师父亲带实修啊,依佛陀留下的经卷自己摸索啊.你的静脉在哪呀,好细好难找,我找了好几次都找不对地方.确实扎了我好几针才取到血.静脉细,是我没有遇料到的身体变化,直到体检时候才被发现.体检报告:目前医疗条件有限…. 毕竟东方医院只是一家上海三甲医院,毕竟没有国内最顶级的科学仪器.
　　受阴灭尽,出意生身.第一次穿越空间隧道,见到一个场馆.因为无心旅游,很快就退出禅定了.第二次出意生身看见,我留了心眼.因为我知道我未来不可能总停留在声闻阿罗汉的定力里.所以我做几个测试,做前进后退测试,反观自己什么也没有,意生身就是无相身.但是有眼根能见,这就是佛法玄妙之处,甚深不可思议,非亲身经历真的就不知道真实的意生身是什么样子的,佛陀并没有在经卷中提到意生身只有眼根没有耳根.当时我见到一个绣有金丝龙形图案的刺绣,每根丝线看的非常清楚.见到个姑娘(骨型奇特,像少数民族或东南亚国家的人)撇嘴跟我打招呼,确实听不见她说什么,证明意生身只有眼根没有耳根.
　　想阴 行阴灭的过程,好比计算机二进制.念头生起为1,念头灭去为0.行阴灭的过程要求极其微细的念头也没有,念头全部清0.识阴灭尽如吠琉璃,热量从身体的外部皮肤向内骨髓渐次彻底凉掉,这时候打坐修行穿衣服和没穿衣服已经没有任何区别了,身体已经变成没有热量的无情物质了.外境什么温度,我身体所占的空间也是同样的温度,就是与外在环境融为一体.大冬天盖的棉被,外热内冷,棉被也不起任何作用.出定后2-3个小时,渐渐恢复常人的体温.识阴灭尽(心已经超越三界入二乘涅槃界,又称阿赖耶识转识成就,又称不生不灭的常住真心,普遍认为三界是因缘生灭法,唐密又称阿摩罗识,又称清净识无垢识)后心里体验是,无始劫的颠倒妄想彻底消失,妄念想空就空不需刻意作意观察,如晴朗的天空不存有一丝云彩.在佛法看来,阿赖耶识是生死流转的关键.我有必要对这个核心法义做个简单的讲解,阿赖耶识遍满全身,平时有伤口会疼痛,都是执受的缘故.头发 指甲剪掉也不疼痛,叫亲附或者叫非执受.没有修证过的普通人,阿赖耶识对身体的执受是100%.阿赖耶识还有变现能力,吃的大米变成自己身体上的肉,叫任持色根.识阴灭尽后,阿赖耶识对身体的执受是30%,做个简单的比喻量化,以期能让广大众生做个简单理解.冷热疼痛的觉受也是如此.阿赖耶识摄藏 名言种子 业种子 现行种子等.眼根对色法,眼识顺次第生起.阿罗汉入灭尽定正好相反,逆次第灭,阿赖耶识由色根身体依持.出灭尽定顺次第生起.
　　一提到生死涅槃,众生多有惊怖的感觉.其实涅槃界还有其他很多好听的名字叫甘露界也叫无相界.因与灭尽定近乎一样,所以灭尽定也可以理解为涅槃界的等持,同属六无为法.禅定又像一种提升心力的游戏,瑜伽师地论又名十七地论,瑜伽相应之义,地是生长依持.众生依十七地次第修行渐次出离.所以有了游戏三昧这个概念,很好玩可玩性极高,因为心力提升无极限直至圆满成佛.为了能让广大众生深信不疑解脱涅槃道,我愿意做一个实际的范本,也为人类探索生命科学和佛法之间提供一个沟通的桥梁.
　　几年以前我知道科学能测出第六意识,也就是说测试者做什么梦,梦里什么场景能测试的出,对于极微细的第七末那识 第八阿赖耶识无能为力.当然科学界的进步也在日新月异,今天最先进的仪器已经进步发展到什么程度,我也不知道.因为末学很少在公众场合上讲经说法,侧重实战,语言文字通常是文字相非实相,容易显得苍白无力,用科学仪器能测一下结果是最好,这也是科学医学与佛法实证的一次世纪沟通.科学界仅研究科学,医学界仅研究医学,实证者只研究佛法实证,这样就形成了一座固有的围城,在固有的思维模式下打转.现在发表此文就是希望科学界和医学界的权威,和禅定实证者(测试者) .一起来探索生命真相.诚挚欢迎科学界和医学界权威,组个局(朋友圈),使用尖端的科学仪器来检测我渐次入定灭除识阴后的心 脑电波 以及能量场三个指标和常人有什么不一样的地方.
　　之所以发表此文,是因为我看了国内国际很多文章都在研究生死轮回.宗教界人士研究解脱,没亲见过修行者站出来将亲身实证与科学和医学联系到一起.爱因斯坦晚年也在研究神学,科学的固化已经让他无法超越自我固有的思维模式.所以我想我可以做个尝试,满满的期待最先进的科学仪器能检测出的结果以及结论,让广大众生对佛陀的教育有个正确的信解.
　　我的地理位置在上海浦东新区,有地理位置的便利最好不过,不太愿意远涉千山万水.专注禅定的人确实不愿意东奔西跑.
　　附文分享:
　　我把我这些年学过的佛经经名分享给大家,期望对大家有所帮助,我其实学的第一圈五乘道次第是.第二圈五乘道次第是群经集合体:楞严经 法华经 华严经 佛说首楞严三昧经 金刚顶经 大乘入楞伽经 大日如来真经 大般若经,后时代佛法智慧学习就是电子版的和互相补充.最重要的是禅定的突破.
　　文字法好比用手指月,又好比水中月影.禅定为实相法,如现前登月. 2018.5月份我还在色界四禅徘徊不前,修行进入到茫然阶段,请教过上海两家寺院和苏州一家寺院,有证入过灭尽定的高僧大德吗?结论是没有,无可切磋交流,无可奉告,只能自悟啊.禅定修证是很难的,毕竟没有成群结对成佛,末法时代修成阿罗汉都是很有挑战的.不要想着有师父带你走入解脱道.只能是在摸爬滚打中前行,没有其他办法.原始佛经提供法理依据,天天坚持禅定提供实践依据,理论+实践渐次出离证入解脱道.

宁智渊远

请青山医院的医生核实一下医院的病人名单，有没有趁着星期日管理松懈逃出外上网的？

SKY祖龍

第一个阶段就是欲界定,欲界定也就是九心住,九种住心：
　　第一个就是内住,我们的心本来是对外散乱,第一步就是要把心抓回来,让它往内把它绑住,怎么往内绑住,就是心要有所缘境,心要念一个所缘境,心念一个所缘境的时候,所缘境是由心所浮现,心在念它就是向内,这时候就是向内,怎么让心向内不向外跑,用念的力量 念所缘境,好比说你修不净观,用不净的所缘境,或数息就用数息为所缘境,当你念它 心就往内,这时候叫做内住。第二 等住,等住就是说//我们一开始内住,因为心本身是动乱的,一开始你叫它内住,没错拉回来了,因为它本身是动乱//它又会跑出去,它不能够相续,这时候你持续念所缘境界,让心能够相续,这时候叫做等住,第一次把它抓进来叫内住,让它相续内住就叫做等住。第三 安住,安住就是//当我们内住等住之后,一旦失去念,因为我们是用念的力量//念所缘境,念假设跑掉不见了,所缘境界就不见了,这时候心就向外散乱,再把它拉进来,当失去念 心跑掉的时候,再把它拉进来就叫做安住。四 境住,不断不断这样做,不断不断念所缘境,不断亲近所缘境界,让心能够持续不断//往内安住,这个就叫做近住,因为心跑到外面叫远,相对来说//心向内安住就叫做近。第五 调顺,调顺就是原本有外在//色声香味触,它都是扰乱我们的心,我们原先要先观察,外在的色声香味触//它是过患的,它扰乱我们的心,让我们的心不能寂静,你要预先这样观察,等到有力量的时候,自然会让我们的心,不喜欢往外//色声香味触去攀缘,假设我们认为它是清净可爱,就会不断往外攀缘,你预先观察它是过患的,它是不清净的讨厌的,让心自然的不想对外攀缘,这时候叫做调顺。第六 寂静,我们本身有,欲寻思 恚寻思 害寻思//的烦恼,一般的人都会这样,贪瞋烦恼就是,欲恚害三种不好的寻思,心没有对外攀缘,色声香味触的时候,基本上都在//欲恚害寻思当中,不断分别蕴酿起烦恼,原先就要先观察,欲恚害寻思的过患,要思惟观察它的过患,让自己对欲恚害寻思//能够防止,先有这样的力量出现,能够去防止它,修止观的时候,自然就能够让心,不跟欲恚害寻思相应//保持心寂静,这时候就叫做寂静。第七就是最极寂静,我们原先对于色声香味触//外在的相,还有欲恚害内在的恶寻思,先观察过患,针对色声香味触外在的相,起过患的观想 它是调顺,针对欲恚害寻思,先观察过患叫做寂静,如果我们失去正念,这二个 色声香味触出现,或者欲恚害寻思出现,我们赶紧对治,马上察觉马上对治//把它排除出去,这时候叫做最极寂静,这是第七。第八 专注一趣,专注一趣就是,我们已经成就三摩地,这时候心不惛沈也不散乱,能相续安住三摩地当中,这个叫专注一趣,它必须要功用加行,你的心要下达命令指挥它,让它能够相续念所缘境,不惛沈不散乱 心寂静住,能够入三摩地当中,它不能离开功用离开加行,假设没有功用加行,三摩地就退了,这时候叫做专注一趣,第九 等持,等持代表不需要功用//不需要加行,我们的心自然就能安住//三摩地当中,基本上这二个//都已经算成就三摩地,只是第八个还需要//功用加行。第九个已经不需要//功用加行,自然而然//心安住在三摩地当中,真正的成就禅定,要以第九个为主,它就是前面第一个//到第九个,它是一连贯的//一步一步训练,最后就成就三摩地等持,这叫做九种住心,修禅定修止的方法,修止的目的就是让心寂静,就是让我们的心能够寂静,不惛沈不散乱,没有间断 心离功用加行,自然念所缘境界,所缘境界不会失去//就是这样,这就是九心住的道理。

心语8OF

楼主的想法很好啊！如果可以实现，不失为一次有意义的探索，应该也可以解除很多人对于禅定的疑惑……

SKY祖龍

信耶稣就这么要你鄙视吗？你这个魔鬼，别什么事都讽刺耶稣基督，，

看的破放的下

我好好说话，尽量不能

看的破放的下

楼主可以继续论述您的认识，因缘际会也可能实现

宁智渊远

5年前,我隐约记得宣化上人讲初禅这篇文章.今天再回头确认果然有,还未加验证的刊登在xuefo网上,链接我已经保存.他是这么讲的初禅身上的血脉停止了.我怎么在正法时代的经卷中找不到血脉的初处呢.如果真是这样,初禅都要求这么高,谁还敢修.是皈依末法呢,还是皈依正法呢,是皈依佛靠谱呢还是皈依上师靠谱呢,凸显四依法的重要性.宣化上人也是佛门中人,弘法的功德远远大于过失,不细究了.
　　三脉七轮 拙火定,也在大正藏 大藏经里找不到出处,让无色界天人情何以堪,因为他们没有身体到哪去找三脉七轮去.专注于这两个修法的众生是不是一直想在欲界 色界中打转,不打算去寿命更高的且没有中阴身过度的无色界了啊.还有破瓦法,脑子要破个洞还是带业往生,为啥这么修啊.也没在经论中找到出处,也没人回答我的提问,不得不说有部分人修法还是处于迷惑盲从阶段.
　　所以我这篇文章的前两个字”正法” ,突出重点.

宁智渊远

希望这个帖子被有缘人看到

看的破放的下

善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。(印光大师嘉言录书一一五)
　　须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽耶。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。(印光大师嘉言录书一一二)