正语:恶口 妄语 绮语 两舌,不好的口业,最终要正舍家法 趣于非家,出了家之后,开始受戒学习戒律持守戒律,正语 正业,修治净命是名正命,所谓净命就是正命,戏论,分别言说就是戏论,我们的起心动念叫做戏论,种种言说叫做戏论,我们的分别我们的言说,都是在这个地方产生,所以它是所戏论的对象,三世诸行就是所戏论的对象,因此叫做言说依止处,戏论依止处,我们在这地方产生虚妄分别,产生颠倒产生一切言说,它就是言说依处戏论依处，名言是什么,名言就是戏论,因为名言本身就是虚妄不实,它只是一个假安立的名称,一个符号,它是不真实的,它既没有体性也没有相貌,虚妄不实,凡夫在这当中以为真实,名言也就成为戏论,一旦有了戏论,我们就会为戏论所系缚,而起颠倒执着起烦恼起惑业苦,这边讲四种戏论缚,戏论缚以想为先而现起,戏论缚是这个意思.
正业:就是身业,正命就是身口业,这个部分前面有学习过,口业身业的背后,就是有意业的引导,所以也涵盖意业在内,身口意三业能离放逸离二法,这就是离调戏的意思,我们修十善法,十善法等同正语正业正命,假设是十种不善法,就变成身口意三业调戏.
正念:四念住就是观身不净 观受是苦,观心无常 观法无我,这个就是四念住,透过四念住的力量,最后让他得到没有颠倒的正念.
正精进:就是修八正道,或修戒定慧,心不放逸不懈怠这就是正精进.
正思惟:是指,我们的心在分别的时候,要如理作意,这个叫正思惟,如理作等于遵循教授教诫,谄诳就是不如理.正思惟就是有出离心,想得解脱的思惟,这个叫正思惟.
有了正见之后,就会引发正思惟,我应当要怎么作,才能出离居家迫迮,迫就是逼迫,迮也是逼迫的意思,狭窄逼迫的意思,我们在居家环境,基本上就是狭窄,一个逼迫的还境,每天都是为了世间的事情烦扰,为了世间的事情,烦恼就会扰乱,这就是居家迫迮,我们今天想要出离,想要得解脱,一开始有这样的认知,有这样的好乐心,接着他会思考应该怎么做,才能出离在家的环境,第二步就发起正思惟,作如是思他就会这么样思考,在家烦扰 若居尘宇,出家闲旷 犹处虚空,如果我们明白世间有真阿罗汉,有正行有正至但是不想解脱,这还不叫正见,一定要达到对于出离生起乐欲,想要解脱,这个才叫做正见圆满,所谓第一步就是要先出家,先要到三宝当中这样的环境,最起码远离世俗的烦扰事,这个就是正思惟,正思惟之后接着是,正语 正业 正命.
正命:今天没有这个问题,合乎法合乎律,得到他生活所需的物质,这个叫净命,假设他所做的工作是有问题的,违背律法的,这个叫邪命,这个修行人一天到晚,就会想东想西,就胡思乱想,用不合法的手段,得到他生活所需的这一切供养,这样也会造成问题,因为这本身还是烦恼,所以世尊说要我们修治净命.
正定:正念跟正定,如果以三无漏学来说-就是定,因为正定本身-就是定的体性,定要怎么成就呢,就是要靠正念,所以正念跟正定-都含摄在戒定慧当中的定,定是以心为主.正定:等到我们要真实修止观的时候,就必须要由正见 正精进 正念护持.
正业:就是身业,正命就是身口业,这个部分前面有学习过,口业身业的背后,就是有意业的引导,所以也涵盖意业在内,身口意三业能离放逸离二法,这就是离调戏的意思,我们修十善法,十善法等同正语正业正命,假设是十种不善法,就变成身口意三业调戏.
八正道和戒定慧（定慧就是止观）的关系,
正语正业正命名为修戒:正语就是清净口业,正业就是清净身业,正命也是属于清净身业,正业是指不杀生不偷盗不淫欲,属于清净身业,正命是属于,我们在追求四种供养当中,它的如法性叫做正命.
正念正定名为修定:修三摩地要靠正念,正念能够帮助得定,正定能持慧蕴解脱蕴,解脱知见蕴法义,四法迹第四个就是正定,正定能帮助我们成就慧,所谓慧就是无漏慧,无漏智慧也就是正见,闻思修 听闻佛法也能成就智慧,思惟也能成就智慧,闻思智慧还不足以断烦恼,一定要有禅定,在禅定心的力量强大之下,也能够帮助智慧的力量强大,这时候叫修慧,修慧就有力量断烦恼,因此正定能持慧蕴能助长慧,我们一般讲戒定慧,再加上解脱 解脱知见,就是五分法身,我们成就无漏圣道最后阿罗汉,成就阿罗汉圣道.阿罗汉所成就的尽智和无生智,所谓尽智就是,他能够知烦恼断尽,无生智就是他能了知,将来苦果不生,这就是尽智跟无生智.
正见 正思惟 正精进名为修慧:
戒定慧三种无漏学,学是佛弟子修行人,所应学习的法称之为学,这三种学能让我们成就无漏,或者说三种学本身就是无漏法,它能够帮助我们成就无漏,它也是无漏法,所以叫做三无漏学或是三学,加上无漏就是三无漏学.
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