《转》重读《杂阿含经》——用《杂阿含经》解答几个佛法问题(转载)

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（以下内容很长，为方便阅读，我分七次转发，以A、B、C……区分。转者注）
　　61 经法和禅法（三）A
　　学人如何实践菩提道次第修行
　　  
　　  
　　修习止观，满足七觉分，成就阿耨多罗三藐三菩提
　　  
　　《杂阿含》第746经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 止观之法：依安那般那念修七觉分
　　  
　　《杂阿含》第727经
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　　如是我闻。一时佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧，告尊者阿难：“令四重襞叠，敷世尊郁多罗僧，我今背疾，欲小卧息。”
　　尊者阿难即受教敕，四重襞叠，敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊，已四重襞叠，敷郁多罗僧，唯世尊知时。”
　　尔时世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。”
　　时尊者阿难即白佛言：“世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
　　佛告阿难：“汝说精进耶？”
　　阿难白佛：“我说精进，世尊。我说精进，善逝。”
　　佛告阿难：“唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。
　　时有异比丘即说偈言：
　　“乐闻美妙法，忍疾告人说，比丘即说法，转于七觉分。
　　善哉尊阿难，明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说。
　　念择法精进，喜猗定舍觉，此则七觉分，微妙之善说。
　　闻说七觉分，深达正觉味，身婴大苦患，忍疾端坐听。
　　观为正法王，常为人演说，犹乐闻所说，况余未闻者！
　　第一大智慧，十力所礼者，彼亦应疾疾，来听说正法。
　　诸多闻通达，契经阿毗昙，善通法律者，应听况余者！
　　闻说如实法，专心黠慧听，于佛所说法，得离欲欢喜，欢喜身猗息，心自乐亦然。
　　心乐得正受，正观有事行，厌恶三趣者，离欲心解脱。
　　厌恶诸有趣，不集于人天，无余犹灯灭，究竟般涅槃。
　　闻法多福利，最胜之所说，是故当专思，听大师所说。”
　　异比丘说此偈已，从座起而去。
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　　解读: 修七觉分满足，得阿耨多罗三藐三菩提

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61 经法和禅法（三）B
　　（一）先净其戒，直其见，具足三业
　　  
　　《杂阿含》第624经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者郁低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道。如上广说，乃至不受后有。”
　　佛告郁低迦：“如是如是，如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利，反生障碍。”
　　郁低迦白佛：“世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障碍。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住。如上广说，乃至不受后有。”如是第二、第三请。
　　尔时世尊告郁低迦：“汝当先净其初业，然后修习梵行。”
　　郁低迦白佛：“我今云何净其初业，修习梵行？”
　　佛告郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身身观念住，受、心、法法观念住，亦如是广说。”
　　时郁低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
　　时郁低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。
　　如郁低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。
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　　解读: 先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处

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61 经法和禅法（三）C
　　（二）依安那般那念，修四念处，次第起七觉分
　　  
　　《杂阿含》第810经
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　　如是我闻。一时佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。
　　尔时尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：“颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？”
　　时尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，思惟禅思，作是念：‘颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？’我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令乃至二法满足耶？”
　　佛告阿难：“有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。
　　“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难，如是圣弟子入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学；若长、若短，一切身行觉知入息念时，如入息念学；出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知、乐觉知、心行觉知、心行息觉知入息念时，如心行息入息念学；心行息出息念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知、心悦、心定、心解脱觉知入息念时，如入息念学；心解脱出息念时，如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。是名修安那般那念，满足四念处。”
　　阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”
　　佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身心猗息，尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受、心、法法念处，亦如是说。是名修四念处，满足七觉分。”
　　阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？”
　　佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足。阿难，是名法法相类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 安那般那念多修习已，令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。

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61 经法和禅法（三）D
　　（三）住四念处，观集法与灭法
　　  
　　《杂阿含》第609经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说四念处集、四念处没，谛听善思。何等为四念处集、四念处没？食集则身集，食灭则身没，如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集、四念处没。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 观四念处集与四念处没，此为四念处修行之法
　　  
　　  
　　《杂阿含》第295经
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　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“此身非汝所有，亦非余人所有，谓六触入处，本修行愿受得此身。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子，于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。谓此无故，六识身无，六触身、六受身、六想身、六思身无，谓此无故，无有当来生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚灭。
　　“若多闻圣弟子，于世间集、世间灭，如实正知，善见、善觉、善入，是名圣弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，觉知、觉见世间生灭，成就贤圣出离、贯穿、正尽苦，究竟苦边。所以者何？谓多闻圣弟子，世间集灭如实知，善见、善觉、善入故。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　《杂阿含》第306经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见，而得见法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见，而得见法？”
　　尔时世尊告彼比丘：“谛听善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想、众生、那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’比丘，是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断，吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余，一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
　　“耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。
　　“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，四大士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入住，解脱不退转，于彼所起系著无有我。比丘，如是知、如是见，则为见法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，谓此有故有当来生老病死，此无故无当来生老病死，如是知见者，名为见法。

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61 经法和禅法（三）E
　　（四）如实知集法与灭法，正见无常、苦、非我，正向离贪、解脱
　　  
　　《杂阿含》第855经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有难提优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若圣弟子于此五根，一切时不成就者，为放逸，为不放逸？”
　　佛告难提：“若于此五根，一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非不放逸。难提，若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生；欢喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦觉则生；苦觉生已，心不得定；心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。
　　“如是难提，若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。”
　　佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。
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　　解读: 未具足五根、依明而离贪，摄导成就正定的有学，当精勤修习七觉分，成就离贪之正定；阿罗汉已修习五根究竟满足，成就离贪之正定！
　　  
　　  
　　《杂阿含》第248经
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　　如是我闻。一时佛住波吒利弗多罗国鸡林园。
　　尔时尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，于一面坐。
　　尔时尊者阿难语尊者纯陀言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
　　尊者纯陀语尊者阿难言：“随仁所问，知者当答。”
　　尊者阿难问尊者纯陀：“如世尊、如来、应、等正觉所知所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉所知所见，亦复说识非我耶？”
　　尊者纯陀语尊者阿难言：“仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义。”
　　尊者阿难语纯陀言：“我今问尊者，随意见答。尊者纯陀，为有眼、有色、有眼识不？”
　　答言：“有，尊者阿难。”
　　复问：“为缘眼及色，生眼识不？”
　　答言：“如是，尊者阿难。”
　　复问：“缘眼及色生眼识，彼因、彼缘为常、为无常？”
　　答言：“无常，尊者阿难。”
　　又问：“彼因、彼缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶？”
　　答曰：“不也，尊者阿难。”
　　尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也，尊者阿难。”
　　“耳、鼻、舌、身、意、法，于意云何？有意、有法、有意识不？”
　　答曰：“有，尊者阿难。”
　　复问：“为缘意及法，生意识不？”
　　答曰：“如是，尊者阿难。”
　　复问：“若意缘法生意识，彼因、彼缘为常、为无常？”
　　答曰：“无常，尊者阿难。”
　　复问：“若因、若缘生意识，彼因、彼缘无常变易时，意识住耶？”
　　答曰：“不也，尊者阿难。”
　　复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　答言：“不也，尊者阿难。”
　　尊者阿难语纯陀言：“是故尊者，而如来、应、等正觉所知所见，说识亦无常。譬如士夫持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处。如是多闻圣弟子正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，当正观时，都无可取，无可取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
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　　解读: 缘根境生识，根境为缘生，缘生者无常、变异、迁流，识不得安住，故知，识无常、苦、非我我所。
　　圣弟子如实正观六识，都无可取，无可取故无所著，无所著故自觉涅盘！
　　  
　　  
　　《杂阿含》第1166经
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　　如是我闻。一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节故知有屈伸，有腹故知有饥渴。如是比丘，有眼故眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
　　“诸比丘，若无手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知有屈伸，若无腹则不知有饥渴。如是诸比丘，若无眼则无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 若无未来世六根生，则无六触入处，此为世间之灭尽、不起、解脱！
　　  
　　  
　　《相应部》第48.53经
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　　一 如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
　　  二 于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……
　　  ‘诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无
　　  学之比丘住无学地，知‘我为无学’耶?
　　  ‘大德!我等于法，以世尊为根本……乃至……
　　  三 ‘诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学
　　  之比丘住无学地，知‘我为无学。’
　　  四 诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’耶?
　　  诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦
　　  如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住
　　  有学地，知‘我为有学。’
　　  五 诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如
　　  是真实、如是说法者耶?’彼如是知：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真
　　  实、如是说法者，无也。’诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，
　　  知‘我为有学。’
　　  六 诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根
　　  是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有
　　  此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’
　　  七 诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学’
　　  耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根
　　  是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此
　　  理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’
　　  八 诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、
　　  意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当
　　  知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’
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　　解读: 有学者，知四圣谛，五根未究竟满足；无学者，五根究竟满足，身触而住，无有未来六根生。
　　  
　　  
　　  
　　《杂阿含》第305经
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　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓《六分别六入处经》，谛听善思，当为汝说。何等为《六分别六入处经》？谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见，不如实知见故生染著。如是染著相应、愚暗、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱、贪、喜悉皆增长。身心疲恶，身心烧燃，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉。彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦，悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。
　　“诸比丘，若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如实知见故，于意不染著，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染。不染著故，不相杂、不愚暗、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪、喜、彼彼染著，悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐。身心觉乐故，于未来世生老病死、忧悲恼苦，悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
　　“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。若法应知、应了者，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉皆作证。若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明、解脱。何等法应知、应修？所谓正观。若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘，是名《六分别六入处经》。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 于六触入处观集与灭，得见五蕴缘生与灭尽（老死集与灭），成就出世正见，摄导修习出世八正道满足，得具足三十七道品，如是明、解脱满足。

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61 经法和禅法（三）F
　　（五）修七觉分，如实知集法与灭法，正见无常，向于离贪，修慈悲喜舍
　　  
　　《杂阿含》第743经
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　　如是我闻。一时佛住释氏黄枕邑。
　　时众多比丘，晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念：“今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。”尔时众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。
　　诸外道出家言：“沙门瞿昙为诸弟子说如是法：‘不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满。四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满。如是修习悲、喜、舍心俱，亦如是说。’我等亦复为诸弟子作如是说。我等与彼沙门瞿昙，有何等异？所谓俱能说法。”
　　时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以彼外道出家所说，广白世尊。
　　尔时世尊告诸比丘：“如彼外道出家所说，汝等应问：‘修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？’如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁呰、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘，心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　========================
　　  
　　  
　　《相应部》第46.54经
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　　  一 一时，世尊住于拘利国之一名日黄枕邑之拘利村。
　　  一二 诸比丘!云何修习慈心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
　　  究竟于何耶?
　　  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习慈俱行之
　　  念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修
　　  习慈俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于
　　  违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而
　　  住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想
　　  而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知或具
　　  足清净解脱而住。诸比丘!慈心解脱，是以清净为其最胜，此比丘未通达更上解脱
　　  ，而有此之慧。
　　  一三 诸比丘!云何修习悲心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
　　  究竟于何耶?
　　  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习悲俱行之
　　  念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……以
　　  修习悲俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃
　　  至……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知、或
　　  偏超色想，由灭有对想，不作意种种想，则虚空为无边，俱足虚空无边处而住。诸
　　  比丘!悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
　　  一四 诸比丘!云何修习喜心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
　　  究竟于何耶?
　　  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习喜俱行之
　　  念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修
　　  习喜俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃至
　　  ……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则以舍正念、正知而住，或
　　  偏超虚空无边处，为识无边，具足识无边处而住。诸比丘!喜心解脱是以识无边处
　　  为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
　　  一五 诸比丘!云何修习舍心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、
　　  究竟于何耶?
　　  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之
　　  念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依
　　  远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以
　　  违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想
　　  而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非
　　  违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、
　　  正知而住者，则以舍正念、正知而住。或偏超识无边处，为无所有，具足无所有处
　　  而住。诸比丘!舍心解脱是以无所有处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此
　　  之慧。’
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　　解读: 未具出世间智慧者，依远离、无欲、灭、舍、修慈悲喜舍心俱之七觉分，慈心解脱胜住于色界四禅，悲心解脱胜住于无色界空无边处，喜心解脱胜住于无色界识无边处，舍心解脱胜住于无色界无所有无边处，然此等皆未达更上之智慧！

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61 经法和禅法（三）G
　　（六）修七觉分，明、离贪、解脱满足，慈悲喜舍心俱，成就阿耨多罗三藐三菩提
　　  
　　《杂阿含》第75经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
　　比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世开觉声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 于五受阴厌、离欲、灭、不起、解脱，佛陀与阿罗汉证量相同；所异之处在于，佛陀是未闻法而能自觉法，阿罗汉为闻法而觉。

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随喜赞叹，楼主辛苦了！2020/8/22

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62 什么是真正的佛法？
　　  
　　  
　　《杂阿含》第1258经
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　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时鼓士裁割牛皮，周匝缠缚，虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。
　　“如是比丘修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。
　　“当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相要法，随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。
　　“是故诸比丘，当勤方便修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相要法，随顺缘起，顿受、遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 什么是真正的佛法？
　　本经中，佛陀以阿能诃鼓为喻，预言未来世佛法逐渐变质和消亡，但仍以佛法的名义流传，缘生法无常，这是无可避免的。
　　从现存三藏十二部佛经，探知两千五百佛陀的原说教法，这是极困难的，也基本是不可能完成的任务。
　　北传《杂阿含经》和南传《相应部》是目前学界确认最接近佛陀教说的经典，但不幸的是，很多经文也被后世论师有意和无意更改，大量部派论义充斥其中。
　　《杂阿含经》包含很多说一切有部论义，《相应部》夹杂很多分别说部论义，即使对比研究，也有很多部派论义间的相互融涉，共同内容也不一定是佛陀原说。
　　研究这些是极繁琐而又出力不讨好的事情，必然为佛教界所反对，有些禁忌是碰不得的，印顺导师就是先例！
　　然而，佛陀原说毕竟不是佛教学者凭世俗智慧可考证出的，这需要深厚的修行体验为基础，以及突破信仰情感的魄力，通览三藏经典的能力，非见法者不可能完成。
　　对大部分学佛之人，大概从来不会思考这些问题，犹如基督徒会说圣经一字不易，佛弟子也说离经一字如同魔说，宗教情感如此。
　　佛经的权威必须尊重，但佛经自结集之日起，真的未更易过一字吗？有什么东西经历两千五百年，还能保持原样呢，佛陀说这不可能，佛经亦然！

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（这部分内容应该是作者转发的，在此省略了11条引文出处，转者注）
　　63 再谈名色
　　  
　　  
　　一、「名色」原义之释疑
　　  
　　佛陀教法的核心是「十二因缘」，见「十二因缘」是为「见法」、「正觉」，也称为「见佛」。见《杂阿含》296经[1]、《毘尼母经》卷第四[2]：
　　  
　　「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。」
　　  
　　「阿难！若人见十二因缘，是为见法，亦得见我。」
　　  
　　在「十二因缘」中有「名色缘识（nāmarūpa-paccaya vi??āna），识缘名色（vi??āna-paccaya nāmarūpa）」的教导，而「十二因缘」提到的「名色」，指的是甚么呢？这问题一直是佛教分裂以后，部派之间争论的主要议题之一。在后世分化的各部派中，有将「名色」说为名聚及色聚[3]，又有说是尚未长出六根的「受精胚胎」[4]，或者认为「名色」是「色、受、想、行、识」等五阴[5]，又有学者以为是「色、声、香、味、触、法」[6]，对于「名色」的解说是非常的分歧。如果要探究此一问题的真相，应当从各部派传诵的古老经说中，依据当中共同的说法来勘定。
　　  
　　释迦佛陀对于身心活动，是以六根、六境为缘而有六识（六触入）来说明。见于大正藏《杂阿含》214经[7]、《相应部》『六处相应』93经：
　　  
　　《杂阿含》214：「有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼、色因缘生眼识，彼无常，有为，缘生。……此三法和合触……耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」
　　  
　　《相应部》35.93：「诸比丘！缘二法而生识。诸比丘！如何缘二法而生识耶？以眼与色为缘而生眼识。……凡此等三法之合会、集结、和合，诸比丘！称此为眼触。……以耳与声为缘而生耳识……以鼻与香为缘而生鼻识……以舌与味为缘而生舌识……以身与触为缘而生身识……。」
　　  
　　将六根、六境为缘而有六识，因为根据古老经法的共说，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是色法，色、声、香、味、触等五外境也是色法，另为意根所缘的法境，是精神活动的受、想、行等非色的名法，所以六根与六境总称为「色、受、想、行」等四取阴。在此之下，六识依六根、六境之缘而生，又有用五阴来表达说为「识依色、受、想、行住」。见大正藏《杂阿含》39经[8]、南传《相应部》蕴相应54经：
　　  
　　《杂阿含》39：「地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取（阴）攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于（色、受、想、行）中，若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」
　　  
　　《相应部》22.54：「诸比丘！于色封滞而住识者，以色为所缘，止住于色，近依喜而住，生长、增广。诸比丘！于受封滞而住识者，乃……近依喜而住，生长、增广。诸比丘！于想封滞……乃至……诸比丘！。诸比丘！如说「我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大」者，无有是处。」
　　  
　　此外，因为六根与六境总称为「色、受、想、行」等四取阴，而法境的受、想、行是为非色的名法[9]，所以「色、受、想、行」简称为「名、色」。因此，六根、六境为缘而有六识的说法，又有说为「名色集则识集」，将六根、六境为缘，转说为「名、色」。见于大正藏《杂阿含》41经[10]、《相应部》『蕴相应』56经：
　　  
　　《杂阿含》41：「云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。」
　　  
　　《相应部》22.56：「诸比丘！以何为识耶？诸比丘！六识身是[谓]：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘！此名为识。依名色之集而有识之集，依名色之灭而有识之灭。」
　　  
　　由于缘六根、六境而有六识，根、境、识俱足名「触」，所以将六根、六境为缘，转说为「名、色」的说法，在《杂阿含》又有「识」与「名色」生「触（根、境、识三者具足）」之说。见大正藏《杂阿含》294经[11]、《相应部》『因缘相应』19经：
　　  
　　《杂阿含》294：「内有此识身，外有名色，此二因缘生触。……云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。」
　　  
　　《相应部》12.19：「诸比丘！被无明所覆、渴爱所系之愚夫，生如是之（识）身，依此（识）身与外之名色，如是依此二者，有触、六触处。」
　　  
　　由以上诸经可知，《杂阿含》及《相应部》中的「名色」，是指「六根、六境之缘」了。后世的部派佛教，有以为「名色」是受精胚胎，或说「名色」是色、受、想、行、识等五受阴，又如分别说部有主张是名聚及色聚，都是和传统经说有着难以契合的差异。
　　  
　　二、「名色」之异说、异义
　　  
　　在说一切有部传诵的《杂阿含》中，另有「名色」是色、受、想、行、识等五受阴的见解，造成《杂阿含》的传诵，在「名色」的解说上出现自相矛盾的问题。见《杂阿含》298经：
　　  
　　《杂阿含》298：「云何为识？谓六识身：眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。」
　　  
　　根据说一切有部《杂阿含》298经的说法，「名色」是色、受、想、行、识等五受阴，将「名色」改为「色、受、想、行、识」，完全是不通的说法。因为在《杂阿含》41,298经都说到「识是谓六识身」、「名色集是名识集」，而《杂阿含》288经提到「十二因缘」的名色与识时，说到「名色缘识，识缘名色」。试问：如果「名色」真是「色、受、想、行、识」等五阴，那么「名色缘识，识缘名色」也就是「五阴缘六识，六识缘五阴」，这要作何解？
　　  
　　但是在分别说系铜鍱部《相应部》中，同样传诵此经的《相应部》『因缘相应』2 经，则有不同《杂阿含》298经的说法。见《相应部》『因缘相应』2 经、『蕴相应』56 经；《杂阿含》41经：
　　  
　　《相应部》12.2：「诸比丘！何为名色？诸比丘！受、想、思、触、作意，以此谓之名；四大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。诸比丘！何为识？诸比丘！此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。」
　　  
　　《相应部》22.56：「以何为行耶？诸比丘！六思身是。[谓：]色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。」
　　  
　　《杂阿含》41：「云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。」
　　  
　　在铜鍱部传诵的《相应部》『因缘相应』2 经，保持了「名色」是「色、受、想、行」的说法（「触、作意」可以归为行蕴？），增说「触、作意」应是部派自增的新义、新解。