《转》重读《杂阿含经》——用《杂阿含经》解答几个佛法问题(转载)

红色角落2019

20 如实知患
　　《杂阿含》第42经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
　　“云何比丘七处善？比丘，如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。
　　“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。
　　“云何受如实知？谓六受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道。正见，乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。
　　“云何想如实知？谓六想，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。
　　“云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
　　“云何识如实知？谓六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离如实知。比丘，是名七处善。
　　“云何三种观义？比丘，若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。
　　“是名比丘七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 五蕴之患为五蕴是无常、苦、变易法。
　　  
　　  
　　《杂阿含》第214经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色若眼、识，无常、有为、心缘生。此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 如何正见五蕴无常呢？需从六处缘生五蕴入手，五蕴为缘生故无常变异法，若执五蕴为我、我所，而生常乐我净之贪爱，则必生忧悲恼苦。
　　  
　　  
　　  
　　  
　　《相应部》22.102 第十 无常性(想)
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　　  一~二 [尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
　　  三 ‘诸比丘!以修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。
　　  四 诸比丘!譬如田夫，秋时执大犁而耕，以断一切生长之根。诸比丘!如是修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色欲，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。
　　  五 诸比丘!譬如割婆罗波草人，割波罗波草，以捉其端而振动上下，振动左右，振动而弃之。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  六 诸比丘!譬如庵罗果脱离于树干，着于树干之庵罗果，悉随于此。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  七 诸比丘!譬如重阁之一切重檐之向于屋顶、趣于屋顶、集于屋顶，以屋顶为最上。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  八 诸比丘!譬如诸根香中，以随时檀为最上。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  九 诸比丘!譬如诸核香中，以赤檀为最上。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  一〇 诸比丘!譬如诸华香中，以夏生之花为最上。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  一一 诸比丘!譬如诸小王悉随属于转轮王，转轮王为其最上。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  一二 诸比丘!譬如诸星之光明，悉不应于月光十六分之一，以月光为其最上。诸比丘!如是修习无常想……乃至……
　　  一三 诸比丘!譬如秋时，空豁无云时，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉耀热照。诸比丘!如染修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。
　　  一四 诸比丘!如何修习无常想?如何多修习者，永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?
　　  一五 此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。
　　  一六 诸比丘!如是修习无常想，如是多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。’
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　　解读:以如实见五蕴集灭法，而修习无常想。

以法治佛

中国日本佛教信徒不看阿含经。

以法治佛

鄙视！

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21 贪爱五蕴, 则系缚于苦
　　  
　　《杂阿含》第62经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著使，心系著而生贪欲。比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴，不为见我系著使，心结缚而起贪欲。
　　“云何愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴见我系著使，心结缚而生贪欲？比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴说我系著使，心结缚而生贪欲。
　　“比丘，云何圣弟子有慧有明，不说我系著使，结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著使，结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 无明凡夫，不见缘起法，不知五蕴因缘生，以五蕴是我、异我、相在，心结缚而生贪爱，然缘生法无常故，彼法变异，则生忧苦！

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22 什么是结法和结所系法？
　　  
　　《杂阿含》第239经
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　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说结所系法及结法。云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　《杂阿含》第240经
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　　如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说所取法及取法。云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 六根、六境是结所系法，欲贪是结法。在贪爱驱动下，“识缘名色，名色缘识”，形成身心结缚，此处名色即六根、六境，而识即六识，根境为缘生识，无明凡夫于识生贪爱，则引起根境的系缚，二因缘复生识，如此循环不息。
　　  
　　  
　　《杂阿含》第19经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有异比丘从座起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以善男子正信家非家，出家乃至自知不受后有。”
　　尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！汝今作是说：善哉世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？”
　　比丘白佛言：“如是，世尊。”
　　佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘白佛言：“知已，世尊。知已，善逝。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　比丘白佛言：“世尊，色是结所系法；是结所系法，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，结所系法；是结所系法，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中广解其义。”
　　佛告比丘：“善哉善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
　　时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至心得解脱，成阿罗汉。
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　　解读: 五蕴是结所系法，欲贪是结法。在贪爱驱动下，“识缘名色，名色缘识”，此处名色即色（眼耳鼻舌身意六根+色声香味触五境）、受（六受）、想（六想）、行（六思），显然，色受想行即六根、六境。
　　  
　　  
　　《杂阿含》第39经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。
　　“比丘，彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断；于色封滞，意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断；于行封滞，意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北、四维、上下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 喜贪润泽，识住于色受想行，名色攀缘增长，即爱识缘名色；根境为缘复生识，即名色缘识。

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23 于五阴爱喜者则于苦爱喜
　　《杂阿含》第7经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 于五蕴生贪爱，则生苦，于五蕴离贪爱，则解脱。
　　本经非说五蕴即是苦（？），若五蕴即苦，则佛陀、阿罗汉亦有苦。
　　或有说苦为“不圆满性”，恐非“苦圣谛”之苦真义？
　　五蕴是缘生，缘生无常，若于缘生法不如实知，而生常我见，期待保持拥有，则必随五蕴无常而生苦；解脱者断常我见，远离贪爱，若五蕴变异，而不生苦，故于苦得解脱。

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24 什么是说法比丘和多闻比丘？
　　  
　　  
　　《杂阿含》第363经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“所谓说法比丘，云何说法比丘？云何如来施设说法比丘？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说说法比丘。诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告诸比丘：“若有比丘说老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，是生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。诸比丘，是名如来施设说法比丘。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　《杂阿含》第362经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有多闻比丘，云何如来施设多闻比丘？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说多闻比丘。诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，若有比丘闻老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。是名如来所施设多闻比丘，”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 为人演说十二因缘之比丘，是为说法比丘；听闻十二因缘之比丘，是为多闻比丘。
　　佛法的核心即十二因缘，佛陀亦自说观十二因缘成正觉，而今佛教界对十二因缘鲜有问津，即使有人讲说十二因缘，也沦为三世轮回的粗浅说，而不知如何起观。“过去事已灭，未来复未至”，如何能作为观的对象呢？
　　十二因缘即立足于当前，乃现前身心五蕴之缘起，观十二因缘法，即观五蕴集灭法，一切由六入处开始！
　　无明起于当前六入处不正思维五蕴因缘生，因而起常、我之见（行），进而对所起六识生贪爱执取，形成名色与识的循环系缚，此即当前身心的缘起。
　　于六入处，根境为缘生识，三事和合触，缘触受想行，若于五蕴集灭不如实知而生无明，无明缘爱取，形成有身集起。
　　此生命尽前最后一刹那，若不断贪爱，则未来六根生，新的五蕴形成，有生则有老病死忧悲恼苦。
　　佛陀所说十二因缘，怎么会是神识投胎的粗浅轮回说呢，学习这样的十二因缘又怎能见法解脱呢？

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25 当于五蕴断欲贪
　　  
　　《杂阿含》第363经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 五蕴缘生流转即是生命轮回，对五蕴的欲贪即是对生命的爱取，于五蕴的欲贪不舍断，则轮回不可出。
　　世人所说的欲贪指的是对非自己本分之人、事、物的贪求，仅止于道德层面；
　　而佛陀正法所讲的欲贪则指于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识随起的贪求，是修行层面。
　　于五蕴离贪，主要是于六识离贪！
　　  
　　  
　　  
　　《杂阿含》第551经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。
　　时诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊《义品》答摩揵提所问偈：
　　“断一切诸流，亦塞其流源，
　　聚落相习近，牟尼不称叹。
　　虚空于五欲，永以不还满，
　　世间诤言讼，毕竟不复为。
　　“尊者摩诃迦旃延，此偈有何义？”
　　尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流。耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”
　　长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”
　　尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色，依生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法，依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”
　　复问：“云何？”
　　尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及色，生眼识，三事和合生触，缘触生受，乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识法，三事和合生触，缘触生受，乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源。”
　　“云何亦塞其流源？”
　　“谓眼界取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。”
　　复问：“云何名习近相赞叹？”
　　尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜同忧，同乐同苦，凡所为作，悉皆共同，是名习近相赞叹。”
　　复问：“云何不赞叹？”
　　“在家、出家不相习近，不同喜，不同忧，不同苦，不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹。”
　　“云何不空欲？”
　　“谓五欲功德，眼识色，爱、乐、念，长养爱欲，深染著。耳声、鼻香、舌味、身触，爱、乐、念，长养爱欲，深染著。于此五欲，不离贪，不离爱，不离念，不离渴，是名不空欲。”
　　“云何名空欲？”
　　“谓于此五欲功德，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。说我系著使，是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼？是故世尊说《义品》答摩揵提所问偈：
　　“若断一切流，亦塞其流源，
　　聚落相习近，牟尼不称叹。
　　虚空于诸欲，永已不还满，
　　不复与世间，共言语诤讼。
　　“是名如来所说偈义分别也。”
　　尔时诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
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　　解读: 根境为缘生识，若不如实知五蕴集灭法，则以五蕴为我、我所，进而贪爱美好的觉知经验（于识生贪）或嗔恚不适的觉知经验（于识生嗔），又不知六识为因缘所生，误以为贪爱的为六境，则形成根境追逐的系缚，贪爱识而缘名色。
　　  
　　  
　　在《杂阿含》中是否有一个六识之外的“结生识”、“有分心”、“入胎识”、“神识”或“阿赖耶识"，存储业力信息，作为轮回再生的开始呢？
　　这是没有的，识分位的十二因缘非佛所说，乃为部派佛教论义，无明、行、识、名色等缘起支的涵义都与原始佛法有了很大改变，佛陀说法以贪爱为轮回近因，此生不断贪爱，则必有未来生现起，以无明为远因，由不见因缘法而生无明，进而生我见贪爱。
　　轮回不是造业受报，而是五蕴身心系缚的轮转，身口意的行为必然产生影响，但不必然受报，若断贪爱，此生六根败坏，究竟涅盘则，无有报处。
　　佛教和耆那教最大不同在于，佛教不讲消业，不鼓励苦行，不推崇高深禅定，而主要讲如何以智慧善观，随于正见，住于正念，行于正道！
　　  
　　《杂阿含》第39经
　　【于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。】
　　  
　　《杂阿含》第64经
　　【谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进、广大、生长。于受、想、行识住，攀缘、爱乐、增进、广大、生长。比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大、生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进、广大、生长者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。】
　　  
　　《杂阿含》第273经
　　【今当为汝说于二法，谛听善思。云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。比丘，若有说言：‘沙门瞿昙所说二法，此非为二。我今舍此，更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。...如眼、耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。】
　　  
　　《杂阿含》第319经
　　【佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言‘此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切’者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”】

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26 生乃有因, 依其因灭, 则知生已尽
　　  
　　《杂阿含》第345经
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　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告尊者舍利弗：“如我所说波罗延耶阿逸多所问：
　　“若得诸法数，若复种种学，
　　具威仪及行，为我分别说。
　　“舍利弗，何等为学？何等为法数？”
　　时尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。
　　佛言：“真实，舍利弗！”
　　舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊，比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”
　　“复次真实，舍利弗！”
　　舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊，若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法数。”
　　佛告舍利弗：“如是如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。”
　　如是说已，世尊即起，入室坐禅。
　　尔时尊者舍利弗知世尊去已，不久语诸比丘：“诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，以异句、异味而解说之。”
　　时有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中，一向狮子吼言：‘我于世尊初问，都不能辩，乃至三问，默然无答。世尊寻复作发喜问，我即开解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句、异味问斯义者，我亦悉能乃至七夜，异句、异味而解说之。’”
　　佛告比丘：“彼舍利弗比丘，实能于我一日一夜，乃至七夜，异句、异味所问义中，悉能乃至七夜，异句、异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。”
　　佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 五受阴身心是以“食”为因而生，因缘生的现况即是一种消磨损耗的过程，只有不再贪爱，才能不滋养五受阴，而达五受阴的灭尽。
　　“学”是学习观察这缘生的事实，认知败坏的现况，以及明白离贪断爱才是解脱痛苦的道路。
　　“法数”是学习之后，如法修行，解脱于因错误知见而贪求这五受阴身心的诸苦之因，从而不起种种烦恼。
　　  
　　  
　　  
　　  
　　《相应部》第12.32经
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　　[三二] 第二 伽拉罗  
　　  一 [尔时，世尊]住舍卫城。
　　  二 尔时，伽拉罗刹利比丘，走近尊者舍利弗。近已，与尊者舍利弗俱相致问、交谈问候可记忆之语后，坐于一面。
　　  三 坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向尊者舍利弗作如是言：
　　  ‘友!舍利弗!牟犁破群那比丘已舍戒还家矣。’
　　  ‘我想，彼尊者乃于此法与律中，是不得安慰。’
　　  四 ‘然，尊者舍利弗于此法与律中得安慰否?’
　　  ‘友!我于此法与律中，是无惑。’
　　  五 ‘友!于当来之事，又云何耶?’
　　  ‘友、我于当来之事，是无疑者。’
　　  六 尔时，伽拉罗刹利比丘则从座起，来诣世尊座之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
　　  七 坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向世尊作如是言：‘大德!尊者舍利弗自说：‘得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。’’
　　  八 尔时，世尊告一比丘曰：‘来，比丘!汝以我语告舍利弗：‘友!舍利弗!师唤汝。’’
　　  九 ‘大德!唯然!’彼比丘奉答世尊，诣尊者舍利弗之处。诣已，向舍利弗曰：‘友!舍利弗!师唤汝。’
　　  一〇 ‘友!唯然!’尊者舍利弗答彼比丘，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
　　  二
　　  一一 世尊对坐于一面之尊者舍利弗曰：‘舍利弗!汝自说：‘得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。’此事真实耶?’
　　  ‘大德!勿以此等之句，以此等之文谓非义。’
　　  一二 ‘舍利弗!良家之子应依如何法门以记智耶?时而可如是记说耶?’
　　  一三 ‘大德!我亦不如是说。大德!此等之句，不依此等之文说义。’
　　  一四 ‘舍利弗!若对汝作如是问：‘友!舍利弗!云何知，云何见，而称说：‘我，自得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生耶?’舍利弗!汝如是被问，如何作答耶?’
　　  一五 ‘大德!若如是问我：‘友!舍利弗如何知、如何见、自得智、称说知生已尽、梵行已立、所作已办、不再有生。’大德!如是问我，应如是答：
　　  一六 ‘友!生乃有因，依其因灭，于其因尽，则知生已尽。于因之尽，知生已尽，而‘知：生已尽，梵行已立，应作已办，更不有生。’
　　  大德!如是之问，我则如是作答’。
　　  一七 ‘舍利弗!若再以如是问汝：‘友!舍利弗!生又由何因、何集，依何而生，以何为本耶?’舍利弗!如是问汝，如何作答耶?’
　　  一八 ‘大德!若如是问我：‘友!舍利弗!生又以何为因……以何为本耶?’大德!如是问我，应如是作答：‘友!生为有因、为有集、依有而生、以有为本。’大德!对如是问，我如是作答。’
　　  一九 ‘舍利弗!若又如是问汝：‘友!舍利弗!有又以何为因、以何为集、依何而生、以何为本耶?’舍利弗!如是问汝，如何作答耶?’
　　  二〇 ‘大德!若如是问我：‘友!舍利弗!有又以何为因……以何为本耶?’大德!如是问，我如是作答：‘友!有以取为因、以取为集、依取而生、以取为本。’大德!如是问，我如是作答。’
　　  二一 ‘舍利弗!若又如是问汝：‘友!取以何为因……?’
　　  二二~二三 ‘舍利弗!若如是问汝：‘友!爱又以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶?’舍利弗!如是问，汝如何作答耶?’
　　  二四 ‘大德!若如是问我：‘友!舍利弗!又爱以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶?’大德!如是问，我如作是答：‘友!爱以受为因、以受为集、依受而生、以受为本也。’大德!如是问，我如是作答。’
　　  二五 ‘舍利弗!若又如是问汝：‘友!舍利弗!如何知、如何见时，汝无乐着于受耶?’舍利弗!如是问，汝如何作答耶?’
　　  二六 ‘大德!若如是问我：‘友!如何知，如何见时，汝无乐着于受耶?’大德!如是问，我如是作答。’
　　  二七 ‘友!此等有三受。三受者何耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。友!此等之三受是无常。如是无常苦时，而不乐着于受。’
　　  大德!如是问，我如是作答。
　　  二八 ‘善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!此法门亦略得作答，即：如何所受皆是苦。’
　　  二九 ‘舍利弗!若又如是问汝：‘友!舍利弗!如何自称得解脱智，知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再有生耶?’舍利弗!对如是问，汝如何作答耶?’
　　  三〇 ‘大德!若如是问我：‘友!舍利弗!如何自称得解脱智，知生己尽，梵行已立，应作已作，更不来此生耶?’大德!对如是问，我如是作答：
　　  三一 ‘友!我于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增，我不认我。’
　　  大德!对如是问，我如是作答。’
　　  三二 ‘舍利弗!善哉!善哉!舍利弗!此为略说此义之法门。依沙门所云之诸漏，于彼等诸漏，我无惑，我已尽无疑。’
　　  二三 世尊说已，即从座起，入室。
　　  三
　　  三四 尊者舍利弗，于世尊离去未久、向诸比丘曰：
　　  三五 ‘友!我先前尚未经验时，世尊起初问我，时我是愚昧。友!世尊初问于我予随喜耶?友!我作是念：
　　  三六 ‘世尊!若一日，以异文、异方便之义问我，我亦一日，以异文、异方便之义，奉答世尊。
　　  三七 世尊!若一夜以异文、异方便之义问我，我亦一夜以异文、异方便之义，奉答世尊。
　　  三八 世尊若一日一夜，以异文、异方便之义问我，我亦一日一夜，以异文、异方便之义，奉答世尊。
　　  三九 世尊若二日二夜，以此义问我，我亦二日二夜，以此义奉答世尊。
　　  四〇 世尊若三日三夜，以此义问我，我亦三日三夜，以此义奉答世尊。
　　  四一 世尊若四日四夜，以此义问我，我亦四日四夜，以此义奉答世尊。
　　  四二 世尊若五日五夜，以此义问我，我亦五日五夜，以此义奉答世尊。
　　  四三 世尊若六日六夜，以此义问我，我亦六日六夜，以此义奉答世尊。
　　  四四 世尊若七日七夜，以此义问我，我亦七日七夜，以此义奉答世尊。’’
　　  四
　　  四五 尔时，伽拉罗刹利比丘，即从座起，走近世尊。近已，礼敬世尊，坐于一面。
　　  四六 坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向世尊作如是言：
　　  ‘大德!尊者舍利弗，作如是之狮子吼：‘友!我先尚未经验时，世尊初问于我，时我愚昧。友!世尊初问于我，予随喜耶?友!我作如是念：世尊若一日，以异文、异方便之义问我，我亦一日，以异文、异方便之义，奉答世尊。世尊若一夜……一日一夜……世尊若二日二夜……三、四、五、六、七日七夜，以异文、异方便之义问我，我亦七日七夜，以异文、异方便之义，奉答世尊。’’
　　  四七 ‘比丘!是故，舍利弗是善达法界。彼善达法界故，我若一日以异文、异方便之义，以此义问舍利弗，舍利弗亦一日以异文、异方便之义答我。我又一夜，以异文、异方便义问舍利弗，舍利弗亦一夜，亦此义答我。我若一日一夜，将此义问舍利弗，舍利弗亦一日一夜，以此义答我。我若二日二夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦二日二夜，以此义答我。若我三日三夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦三日三夜，以此义答我。我若四日四夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦四日四夜，以此义答我。我若五日五夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦五日五夜，以此义答我。我若六日六夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦六日六夜，以此义答我。我若七日七夜，以异文、异方便之义问舍利弗，舍利亦七日七夜，以异文、异方便之义答我。’

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27 什么是灭和灭法？
　　  
　　《杂阿含》第345经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者舍利弗，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时尊者舍利弗问尊者阿难言：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
　　阿难言：“仁者且问，知者当答。”
　　舍利弗言：“阿难，所谓灭者，云何为灭耶？谁有此灭？”
　　阿难言：“舍利弗，五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。”
　　舍利弗言：“如是如是，阿难，如汝所说，此五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。阿难，此五受阴，若非本行所作、本所思愿者，云何可灭？阿难，以五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。”
　　时二正士各闻所说，欢喜而去。
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　　解读: 五受阴为因缘所生，凡集法者，皆为灭法。
　　灭法是指以因缘集起之法必随因缘流转而灭。
　　灭是指五受阴的灭尽，彼法灭故，是名为灭，也即涅盘。
　　因此，经中讲五蕴集灭法（生灭法），是说五蕴的“集法和灭法”，即五蕴如何集起和灭尽。
　　十二因缘集灭法亦如是说，如实观十二因缘集法，则见八正道为断集证灭之道，此即十二因缘灭法。
　　次第修行八正道，正定起已，生解脱、解脱知见，能自记说，我生已尽，不受后有；
　　此生六根败坏，未来世六根不生，五蕴灭尽不起，此为灭，此为涅盘！
　　  
　　  
　　  
　　《相应部》23.21、23.22经
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　　一～三 [尔时,世尊]舍卫城...乃至...一面坐已。具寿罗陀白世尊言:“大德!集法,说集者。大
　　德!如何为集法耶?”
　　四 “罗陀!色是集法,受是集法,想是集法,行是集法,识是集法。
　　五 罗陀!如是观者......乃至,如......不更受后有。”
　　  
　　一～三 [尔时,世尊]舍卫城...乃至...一面坐已。具寿罗陀白世尊言:“大德!灭法,说灭法者。
　　大德!如何为灭法耶?”
　　四 “罗陀!色是灭法,受......想......行是灭法,识是灭法。
　　五 罗陀!如是观者......乃至,知......不更受后有。
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　　《相应部》56.11经
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　　......
　　一五 世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍
　　  陈如生远尘离垢之法眼：‘有集法者，悉皆有此灭法。’
　　......