《转》重读《杂阿含经》——用《杂阿含经》解答几个佛法问题(转载)

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28 七十七种智
　　  
　　《杂阿含》第357经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有七十七种智，谛听善思，当为汝说。云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智，过去生缘老死智，非余过去生缘老死智，未来生缘老死智，非余未来生缘老死智，及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智，过去无明缘行智，非余过去无明缘行智，未来无明缘行智，非余未来无明缘行智，及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 通常，人们会认为过去的事在过去发生，现在的事在现在发生，未来的事在未来发生，这是把过去、现在、未来切成三段；实际上，过去的改变即是现在，现在的改变即是未来，只有因缘的改变，而没有实在的过去、现在和未来。
　　过去的影响必于现在展现，而现在的作为可以改变过去影响之表现，要改变历史事件对现在的影响，不用回到过去，而应尽力在当前改变因缘、改变想法、改变做法。
　　对于修行者而言，无论以往无明贪爱影响多么深重，但现在起开始改变，亲近善士、听闻正法，如理作意，改变认知模式，生命的方向将由追逐喜乐，改变成为以断离烦恼为导向，不会后悔过去，不会期待未来，而会尽力于当前。
　　  
　　  
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　　佛教目前最大的困境是宿命论，这本是奥义书、耆那教的外道思想，由于渗入佛教日久，毒害着古往今来的学佛人。
　　学佛人遇到困难障碍，往往归因于个人过去世业障深重，或是臆想过去不当言行导致，解决困难的办法多是拜忏、布施、放生等。
　　《了凡四训》是这类思想之集大成者，给人造成只要做善事，一切都会好起来的想法，这当然不是佛陀的教导，也和佛法没有任何关系！
　　佛陀不会讲过去决定现在，或现在决定未来，这不符合缘生无常的基本教义，缘生的现实是有影响而不决定，否则必然陷入宿命论的窠臼。
　　  
　　佛陀讲根据问题发生的现况，探究问题发生的原因，原因就在现况之中，而不在遥远的过去。
　　宿命论本身就是悖论，只要细想就知道多么荒谬！
　　譬如，某人在家中种一棵芒果树，以备夏日荫凉；过了三年，芒果树长大了，还结了芒果，这人就摘来品尝，结果发现味道不好，就把芒果摘下来，晒成芒果干，味道就好很多。按照宿命论，怎么说呢，为什么会吃到芒果干呢？因为三年前种了芒果树。
　　但他种芒果树时从来没想过吃芒果干啊，为什么会成为原因呢？如此，就必须把这三年的经历述说一遍，如果要扯的话，还要说这棵芒果树的品种和来源，家里土地的土质，来解释芒果为何会酸，再来说此人有吃芒果干的经验才想晒芒果，诸如此类，其实这些只是过程，而不是原因。
　　这是不是和经中所讲中了毒箭之后，不去寻找解毒之法，而去探究箭头、箭簇的材质一样荒唐可笑呢？
　　实际上，问题本身也是矛盾，种树的人和吃芒果干的人并非同一人，一切都在因缘中流转，哪里有什么可追溯的原因呢？
　　现在为何如此，从当前寻找原因即可，这样问题就不会失焦，当前有一棵结芒果的芒果树，这不就是过去的影响吗？
　　佛法不会让人否定过去的影响，而是要破除在过去找原因的错误思维，另外，现在人的作为也很重要！
　　同样是面对味道不好的芒果，他可能会去拿来做芒果干，也可能拿去喂猪，甚至可能让它烂在树上，那么结果也就不同。
　　这时，如理思维的见法者和不如理思维的无明凡夫的区别就体现出来了，过去已发生之事实无法更改（种下一棵芒果树），现在如何看待当前的事实（结出的芒果味道不好），实施何种行为（基于对事实的判断而行），得到何种结果（问题的解决或转变）。
　　  
　　修行是什么呢，不就是改变自己认识世界的思维模式，修正处理问题的行为模式，在生活中断除烦恼，如此而已！
　　不断解决问题，度越烦恼，这就是解脱者的生活啊；离此寻找解脱，幻想脱离现实，另有一片天地，无异于缘木求鱼，南辕北辙矣！

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29 四十四种智
　　  
　　《杂阿含》第356经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有四十四种智，谛听善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行智、行集智、行灭智、行灭道迹智，是名四十四种智。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 于四圣谛如实知,如实知见四十四种智。

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30 七佛如实观十二因缘而正觉
　　  
　　《杂阿含》第369经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起逆顺观察：所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：
　　“如此诸法生，梵志勤思禅，
　　永离诸疑惑，知因缘生法。
　　若知因生苦，知诸受灭尽，
　　知因缘法尽，则知有漏尽。
　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　永离诸疑惑，知有因生苦。
　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　永离诸疑惑，知诸受灭尽。
　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　永离诸疑惑，知因缘法尽。
　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　永离诸疑惑，知尽诸有漏。
　　如此诸法生，梵志勤思禅，
　　普照诸世间，如日住虚空，
　　破坏诸魔军，觉诸结解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，亦如是说。
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　　《杂阿含》第366经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：‘一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。’即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟，无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟，如实无间等起知：有取故有有。寻复正思惟：何缘故有取？寻复正思惟，如实无间等起观察：取法味著、顾念，缘触爱所增长。当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油、炷而燃灯，彼时时增油治炷，彼灯常明，炽燃不息。”如前来叹譬、城譬广说。
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如毗婆尸佛，如是尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，皆如是说。
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　　解读: 读《杂阿含》会发现世尊正觉是通过观十二因缘，这与佛教常识不符。
　　通常说法为，阿罗汉修四圣谛法成就，辟支佛修十二因缘法成就，佛陀修六度万行成就，为何本经说过去七佛都是以十二缘起逆顺观察成就呢？
　　四圣谛初转见法（观十二因缘法，见八正道），二转修道（修习八正道，圆满七觉支），三转证道（解脱、解脱知见），可见，四圣谛和十二因缘并非两个法门，十二因缘只是四圣谛初转内容，难道这不值得思考吗？
　　又《杂阿含》第393经说，佛陀以四圣谛成就而证得无上正等正觉，阿罗汉以四圣谛成就，辟支佛亦以四圣谛成就，【若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。
　　若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。
　　若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知，如是见、如是无间等，亦如是说。】
　　佛陀是自悟，辟支佛也是自悟，有何差别？
　　通常说法是，佛陀证悟后教化众生，而辟支佛不说法，又或辟支佛证悟虽较阿罗汉高，而不如佛陀圆满，诸如此类，好像可以解释，但又不能完全信服...
　　  
　　十二因缘真的是造业受报的三世轮回说吗，佛陀到底在菩提树下观察到了什么,这个问题不清楚，学佛还真的不知在做些什么！
　　【如来说正法律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅盘，即身观察，缘自觉知。】

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31 如实观察“生死的集与灭”
　　  
　　《杂阿含》第367经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当勤方便，修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　《杂阿含》第368经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，专精系念。修无量三摩提，专精系念已，如是如实显现。云何如实显现？谓老死如实显现，乃至行如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如是如实显现。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　《杂阿含》第428经
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　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 目前，佛教界广为流传“由戒生定，由定发慧”，然而修定并不必然开发智慧，否则佛陀六年苦行，修至非想非非想处定为何仍然无慧呢？
　　最终佛陀是回到早年的初禅经验，住于初禅，内寂其心，如理作意，正观十二缘起，方成正觉。
　　《杂阿含》68 经亦如是说：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察...”。
　　实际上，修定为发慧的善方便，犹如吃饭用的筷子，有筷子可以更好的吃饭，没有筷子也不是不能吃，只是不很方便而已。
　　佛陀为人说法，很多听法者并无禅定力，却能当下见法，足以说明慧非由定发，实由观而发也！
　　如实观察“生死的集与灭”，从哪里下手呢，还是要回到根境为缘生识的当下，现前身心的缘起就是十二缘起，离此去思维，过去世因无明造作而有此生的业报，此生继续造业，而有未来世的生死，这只是妄想罢了，与修行何干？
　　作为佛法核心的“十二因缘”沦为三世业报轮回的浅见，岂不悲哉！

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32 无明所盖, 爱结所系, 长夜轮回
　　《杂阿含》第266经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。
　　“有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘，若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
　　“诸比丘，有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘，无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
　　“诸比丘，有时长夜，须弥山王皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
　　“诸比丘，有时长夜，此大地悉皆败坏。而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
　　“比丘，譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是比丘，愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘，随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生老病死、忧悲恼苦。
　　“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转。不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生老病死、忧悲恼苦。”
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 修行第一步见因缘法（即如实知五蕴集灭法）断无明，第二步修八正道（即圆满七觉分）断贪爱，最后生解脱、解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
　　  
　　众生最大的痛苦就是轮回之苦，但却不知不觉，因为没有体验！事实上，轮回的形态在日常生活中也有表现。
　　譬如，我们都有过这样的经验，为了完成一项任务，我们努力工作，不舍昼夜，最终完成任务，然后我们会休息放松。
　　当然，适当的休息是必要的，但我们可能会很放逸，好像无事一身轻，尽情释放努力工作时所产生的压抑情绪，这更像是对自己的一种物质和精神的补偿，吃大餐、看电影、旅游等等，直到新的任务降临！
　　人们持续这样的轮转生活，就像把发条用力旋紧，再慢慢松开，再旋紧再松开，如此循环往复。
　　这就像是在海边的沙滩上堆城堡，人们一直想要保有城堡，可是海水不断地将城堡打坏，可是他觉得不死心，继续将城堡修复好。
　　他会想：“坏了没有关系，我再把它修复就好，持续地修复呢，我还是拥有一座城堡”。
　　可是有智慧的人一看，他并没有拥有城堡，他拥有一件工作，一个永远做不完，怎么做都不会成功的工作。
　　那么，最好的办法是什么呢？放弃那个工作！如何放弃呢？你就静静看着：只要你不继续做，城堡自然会没有。
　　城堡会维持是因为有那个不断的建造者和持续建造的意愿。可是建造者是什么呢，只是一个概念。  
　　比如说，这本书是什么样子？当这样放的时候，它就是这个样子；当那样放的时候，它就是那个样子。
　　所有的样子都是不同条件所显现的状况！那书是什么样子呢？每种样子都是特定条件的状况，如果没有这些条件就没有样子。
　　最重要的是当你摆出任何样子的时候，它就一直在改变。书没有样子，所呈现的只是一种条件的状况，所以没有表现出种种样子的那一本书。
　　这些样子就是所谓的那一本书，而这些样子就是条件的状况，所以书就是条件的状况。  
　　那么，建造者呢，也只是一个概念，在现实当中，只是五蕴因缘的变化。当你明白这件事，就会放下那个完不成工作。
　　离开工作的是谁呢？没有离开工作的那个人，只有工作的结束！你可能会想：那我不做这个工作以后会失去什么？
　　你不会失去城堡，也不会失去你自己，你只有失去迷惑和贪爱，还有这件永远做不完的痛苦工作的结束；没有得到任何的事物，只有痛苦的结束！

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33 无明故，于五蕴生爱喜，取著五阴是我、我所
　　  
　　  
　　《杂阿含》第44经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若生则系著，不生则不系著。谛听善思，当为汝说。
　　“云何若生则系著？愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取著，于色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系著故。受、想、行、识，亦复如是。是名生系著。
　　“云何不生不系著？多闻圣弟子，色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故，不爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取；以不取故，彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系著摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不著故。受、想、行、识，亦复如是。是名不生不系著。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 无明缘爱、爱缘取，取已，彼法变异，心随变异，以生系著故，则生恐怖。
　　  
　　古代有一位将军拿出他所珍爱的玉杯把玩,一不小心玉杯滑了下来,他吓了一跳。还好那位将军动作快抓住滑下来的杯子,不过他已经惊吓得满头大汗了。
　　当他回过神镇定下来之后,心里想着:“我在战场上面对千军万马、冲锋陷阵、出生入死从来没有害怕过,可是为什么一个小小的玉杯就让我吓成这样?”
　　那位将军想了一阵子之后,就将他心爱的玉杯打碎。那位将军虽然在沙场上无所畏惧,但心系著于玉杯,当玉杯快摔坏时,心生恐惧。
　　后来他沉思良久,将那个玉杯打碎。就如同佛陀经文中所教的:“...以不取故,彼色若变、若异,心不随变异;心不随变异故,心不系著摄受心住。
　　不摄受心住故,心不恐怖、障碍、顾念,以不生不著故。......”
　　“玉杯”不一定都会带在身边,可是五受阴则是随时都在。只是“系著于玉杯”,就能让一位沙场老将心生恐怖、汗流浃背，更遑论众生于色、受、想、行、识爱喜、赞叹、取著时的情况。这是很难想像的,可是众生却是每天无时无刻都得面对及承受啊!

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34 先断无明，后断贪爱
　　《杂阿含》第31经
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　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗在耆阇崛山。
　　时有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
　　时舍利弗谓输屡那：“若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那，若沙门、婆罗门，于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，堪能断色。如是输屡那，若沙门、婆罗门，于受、想、行、识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门，堪能断识。输屡那，于意云何？色为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　又问：“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　舍利弗言：“若色无常、苦者，是变易法。圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
　　答言：“不也。”
　　“输屡那，如是受、想、行、识，为常、为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　又问：“若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　又问：“若无常、苦者，是变易法。圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？”
　　答曰：“不也。”
　　输屡那，“当知色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑，若远若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。”
　　时输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
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　　解读: 舍利弗教导输屡那，如实知五蕴集灭法，堪能断五蕴（之喜贪）。
　　因为见五蕴集灭法，则能断除五蕴为常、乐、我之妄见，如实知五蕴为缘生，故无常、苦、非我我所，从而于五蕴生厌离，贪欲断则能解脱生老病死、忧悲苦恼。
　　  
　　  
　　《相应部》第22.49经
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　　[四九] 第七 输屡那(一)  
　　  一 如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
　　  二 时，有居士子输屡那，来诣世尊之住处。诣而……乃至……
　　  三 一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰:
　　  四 ‘输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦，变易法之色，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
　　  五 以无常、苦，变易法之受，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
　　  六 以无常、苦，变易法之想……
　　  七 以无常、苦，变易法之行，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
　　  八 以无常、苦、变易法之识，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶?
　　  九 输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦、变易法之色，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶?
　　  一〇~一二 以无常、苦、变易法之……想……行……
　　  一三 以无常、苦变易法之识，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶?
　　  一四 输屡那!汝意云何，色是常耶?是无常耶?’
　　  ‘大德!是无常。’
　　  ‘若是无常者，是苦耶?是乐耶?’
　　  ‘大德!是苦。’
　　  ‘若无常、苦、变易之法，得观此，而此是我所，此是我，此是我体耶?’
　　  ‘大德!不也。’
　　  一五 ‘受是常耶?是无常耶?’
　　  ‘大德!是无常……’
　　  一六~一七 想……行……
　　  一八 ‘识是常耶?是无常耶?’
　　  ‘大德!是无常。’
　　  ‘若无常者，是苦耶?是乐耶?’
　　  ‘大德!是苦。’
　　  ‘若无常、苦、变易之法者、得观此，此是我所，此是我，此是我体耶?’
　　  ‘大德!不也。’
　　  一九 ‘输屡那!是故于此处所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。
　　  二〇~二二 所有受之……想之……行之……
　　  二三 所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、胜、劣、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。
　　  二四 输屡那!如是有闻之圣弟子，厌患于色、厌患于受、厌患于想、厌患于行、厌患于识、厌患而离欲，离欲故解脱，令解脱故谓解脱智生，知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’
　　  
　　《相应部》第22.50经
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　　  [五〇] 第八 输屡那(二)  
　　  一 如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
　　  二 时，有居士子输屡那，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
　　  三 一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰：
　　  四 ‘输屡那!若诸沙门、婆罗门，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭之道。不知受，不知受集 ，不知受灭，不知顺受灭之道。不知想……乃至……不知行，不知行集，不知行灭，不知顺行灭之道。不知识，不知识集，不知识灭，不知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门、婆罗门，不相应于我沙门中之沙门，不相应婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等亦非于现法自证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。
　　  五 输屡那!若诸沙门、婆罗门，知色，知色集，知色灭，知顺色灭之道。知受……想……行……知识，知识集，知识灭，知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门，婆罗门、相应于我沙门中之沙门，相应于婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等，亦于现法自证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。’
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　　解读: 《相应部》第22.49～22.50两经是《杂阿含》第31经的异译。
　　可以看到，两种翻译的经文次序有所颠倒，22.49经讲观五蕴无常、苦、非我我所，断我见；
　　22.50经讲如实知五蕴集灭法，于现法自证知、现证。  
　　显然，这是两种不同的修行次第，到底是先见五蕴集灭法（断无明），还是先观无常苦非我（断我见）呢？
　　这是佛教界相当困扰的问题，根源在于十结论义。
　　五下分结：身见、戒取、疑、贪、瞋；五上分结：色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　通常说法是初果断三结（身见、戒取、疑），而阿罗汉断十结（无明最后断），然而，在《杂阿含》中只有五下分结，并未出现五上分结，其中掉是五盖，如何成为结？
　　  
　　无明是于五蕴集灭法不如实知，不断无明如何断我见。
　　《杂阿含》第296经  
　　【多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？
　　不求后际，我于当来世为有、为无？云何类？何如？内不犹豫，此是何等？云何有此？为前谁终？当云何之？此众生从何来？
　　于此没当何之？若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。】
　　  
　　另外，慢以我见为根源，不断无明如何断慢。
　　《杂阿含》第58经  
　　【愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢】
　　  
　　在转-法-论-经中，佛陀明确指出四圣谛三转十二行的修证次第，初转见法即得明断无明，二转修八正道断贪爱，三转成就解脱、解脱知见。
　　《相应部》第56.18经 （初转见四圣谛,见四圣谛即是明）
　　【大德!所谓明、明者。大德!云何为明耶?云何为随明耶?’ ‘比丘!苦之智，苦集之智，苦灭之智，顺苦灭道之智，此名之明；如是者为随明。】
　　《杂阿含》第646经 （慧根即是四圣谛）
　　【尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。
　　念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”】
　　《杂阿含》第654经 （慧根为首，摄受余四根）
　　【尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，
　　皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”】
　　《相应部》第48.52经 （慧根生已，余四根安住）
　　【诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。】
　　《杂阿含》第749经 （明为前相，次第修行八正道）
　　【若起明为前相，生诸善法，时惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
　　正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】
　　《相应部》第45.1经 （以明为前，次第修行八正道）
　　【以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。】
　　  
　　可知，佛法修行次就是先断无明后断贪爱。
　　因此，须陀洹断无明后，才能断我见（无明灭则行灭），才能断戒取（见八正道），才能断疑（成就四不坏净），这就是经中所说的断无明慧解脱。
　　《杂阿含》第710经  
　　【贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。】
　　至于阿罗汉，就是再断除贪欲和嗔恚，三毒断尽，成就心解脱、解脱知见。
　　《杂阿含》第1经  
　　【比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】
　　  
　　为什么佛法修证次第发生如此混乱？根本原因在于后世论师人为篡改经教，罪魁祸首即是《舍利弗阿毗昙论》！
　　目前，无论《杂阿含》还是《相应部》，增加的很多部派论义多是源自此论，它不但修改佛法修正次第，也转变佛教圣者典范，提出十结烦恼、识分位十二因缘、阿罗汉有漏不究竟，并发展出菩萨、辟支佛的圣者典范，这才导致部派分裂，大众部异军突起，阿难系经师僧团远走雪山，最后佛法在世间销声匿迹，果然如世尊预言正法五百年。。。
　　  
　　真谛《部执异论疏》
　　【上座弟子部，唯弘经藏，不弘律、论二藏故。……从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。以后稍弃根本，渐弘毘昙。至迦旃延子等，弃本取末，所说与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。】

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35 先知法住，后知涅盘
　　  
　　《杂阿含》第347经
　　========================
　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人，所共恭敬、尊重、供养佛及诸声闻众，大得利养、衣被、饮食、卧具、汤药。都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。
　　尔时众多异道聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来常为国王、大臣、长者、居士及余一切之所奉事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬供养沙门瞿昙声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说。我等当复用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”
　　时有人言：“有一年少，名曰须深，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。”
　　时诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：‘我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙声闻大众。我此众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养。’其中有言：‘唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行。”
　　时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘，出房舍外，露地经行。尔时须深诣众多比丘，而作是言：“诸尊！我今可得于正法中出家受具足，修梵行不？”
　　时众多比丘将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”
　　尔时世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”
　　时诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　时彼须深语比丘言：“尊者，云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　比丘答言：“不也，须深。”
　　复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　比丘答言：“不也，须深。”
　　复问：“云何尊者，离喜舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　答言：“不也，须深。”
　　复问：“云何尊者，离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　答言：“不也，须深。”
　　复问：“若复寂静解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　答言：“不也，须深。”
　　复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
　　比丘答言：“我是慧解脱也。”
　　作是说已，众多比丘各从座起而去。
　　尔时须深知众多比丘去已，作是思惟：“此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。”作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，彼众多比丘于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊者：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不也，须深。’我即问言：‘所说不同，前后相违。言不入正受，而复记说自知作证？’彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊，云何彼所说不同，前后相违？不得正受，而复说言自知作证？”
　　佛告须深：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　须深白佛：“我今不知，先知法住，后知涅槃，彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
　　须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”
　　佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深，于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”
　　须深答曰：“如是，世尊。有生故有老死，不离生有老死。”
　　“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”
　　须深白佛：“如是，世尊。有无明故有行，不离无明而有行。”
　　佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
　　须深白佛言：“如是，世尊。无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
　　“如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
　　须深白佛：“如是，世尊。无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
　　佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不？”
　　须深白佛：“不也，世尊。”
　　佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时须深见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。稽首佛足，白佛言：“世尊，我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过！”
　　佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”
　　须深白佛言：“世尊，有众多外道来诣我所，语我言：‘须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故世尊，我于正法律中盗密出家。今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”
　　佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善无智，于正法律盗密出家，今日悔过，自见罪，自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。’所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”
　　佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言：‘大王，此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复敕臣，复劖百矛。至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”
　　佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身宁有完处如手掌不？”
　　须深白佛：“不也，世尊。”
　　复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”
　　须深白佛：“极苦，世尊。若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍！”
　　佛告须深：“此尚可耳。若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛，倍过于彼。”
　　佛说是法时，外道须深漏尽意解。
　　佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。
　　========================
　　解读: 此经讲述须深盗法，后皈依正法，漏尽解脱。
　　断无明慧解脱，断贪欲心解脱，心解脱者则能自知作证，这是《杂阿含》绝大多数经文的共说。
　　本经中有一比丘自称慧解脱，却自记说“生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，这是不符合正统佛法的。
　　根据后面佛陀讲述，慧解脱者只是见十二因缘法的见法者，即先知法住，但还未证涅盘，必须继续修行，“独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　见法（十二因缘集灭法）、断无明、慧解脱，这是修行的第一步，也即是五根的慧根成就（然后起信根、精进根、念根、定根），也是八正道的正见成就（然后起正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），最后定根和正定成就，解脱、解脱知见生。
　　因而，慧解脱者并不需要禅定功夫，例如，舍利弗和目犍连出家前并未修习禅定，却在听闻缘起偈后当下见法。
　　慧解脱的证量为须陀洹，绝不是阿罗汉，后世学人揉杂部派论义，认为无明最后断，而将慧解脱者误认为是阿罗汉。
　　  
　　为何后世论师会将最先断的无明，放在十结的最后断呢？
　　这有两方面的原因：一是受奥义书梵我、耆那教业清净的影响，
　　凡夫识受无明和业障染污，必须由苦行和禅定才可回归本来的智慧；
　　二是对涅盘的误解，众生期盼圣者住世，但断无明后则七有天人往生，究竟苦边，
　　圣者涅盘似乎与众生永别，如何让圣者长久的在轮回中教导众生修行呢？
　　必须把断无明移至最后断，或者分段断，不断无明而又能断身见、戒取、疑、贪、嗔，
　　这样的圣者即非凡夫，又能长久轮回，这就是后来的菩萨信仰。
　　实际上，不断无明就是凡夫，身见、戒取、疑、贪、嗔是绝不可能先于无明而断的！
　　佛陀的教导是，见法者务必勤修七觉分，漏尽解脱，此为精进，否则为放逸，见《杂阿含》212经。
　　（觉得这是乱解读。
　　  
　　按本经所说，得慧解脱者“生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，怎么可
　　能“证量为须陀洹”？
　　  
　　而且慧解脱者也并非不需要禅定，凡是无定解脱者（得灭尽定）都称为慧解脱，所以慧
　　解脱有很多种，有些无禅定，有些证到初禅，有些能证到四禅八定。）

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36 当精进不放逸
　　  
　　  
　　《杂阿含》第855经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时有难提优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若圣弟子于此五根，一切时不成就者，为放逸，为不放逸？”
　　佛告难提：“若于此五根，一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非不放逸。难提，若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生；欢喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦觉则生；苦觉生已，心不得定；心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。
　　“如是难提，若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。”
　　佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。
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　　解读: 若于五根不成就，于七觉支不圆满，于佛法僧戒不成就者，是为放逸！
　　  
　　  
　　《杂阿含》第212经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。
　　“不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱。如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。
　　“为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住。如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退减随于眼色。于耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 无学比丘（阿罗汉）已断尽烦恼，心正解脱，不复放逸。云何不复放逸？圣弟子正定起已，随正见，随正念，住于正智，行于正道，堪为人天供养。
　　有学比丘，当精勤于离贪断爱之八正道，即于可爱乐染著之色，不喜、不赞叹、不染、不系著住，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜。
　　  
　　  
　　  
　　《杂阿含》第212经
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　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘，当于二法依止多住，于诸善法不生足想，依于诸断未曾舍离，乃至肌消肉尽，筋连骨立，精勤方便堪能，修习善法不息。是故比丘，于诸下劣勿生欢喜想，当修上上升进。多住如是修习，不久当得速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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　　解读: 精进即四正勤：未生恶法令不生，已生恶法令灭，未生善法令生，已生善法令增长。
　　就修行而言，即未生五盖令不生，已生五盖令灭，未生七觉支令生，已生七觉支令增长。
　　  
　　  
　　《杂阿含》第727经
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　　如是我闻。一时佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧，告尊者阿难：“令四重襞叠，敷世尊郁多罗僧，我今背疾，欲小卧息。”
　　尊者阿难即受教敕，四重襞叠，敷郁多罗僧已，白佛言：“世尊，已四重襞叠，敷郁多罗僧，唯世尊知时。”
　　尔时世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：“汝说七觉分。”
　　时尊者阿难即白佛言：“世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
　　佛告阿难：“汝说精进耶？”
　　阿难白佛：“我说精进，世尊。我说精进，善逝。”
　　佛告阿难：“唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，正坐端身系念。
　　时有异比丘即说偈言：
　　“乐闻美妙法，忍疾告人说，
　　比丘即说法，转于七觉分。
　　善哉尊阿难，明解巧便说，
　　有胜白净法，离垢微妙说。
　　念择法精进，喜猗定舍觉，
　　此则七觉分，微妙之善说。
　　闻说七觉分，深达正觉味，
　　身婴大苦患，忍疾端坐听。
　　观为正法王，常为人演说，
　　犹乐闻所说，况余未闻者！
　　第一大智慧，十力所礼者，
　　彼亦应疾疾，来听说正法。
　　诸多闻通达，契经阿毗昙，
　　善通法律者，应听况余者！
　　闻说如实法，专心黠慧听，
　　于佛所说法，得离欲欢喜，
　　欢喜身猗息，心自乐亦然。
　　心乐得正受，正观有事行，
　　厌恶三趣者，离欲心解脱。
　　厌恶诸有趣，不集于人天，
　　无余犹灯灭，究竟般涅槃。
　　闻法多福利，最胜之所说，
　　是故当专思，听大师所说。”
　　异比丘说此偈已，从座起而去。
　　========================
　　解读: 佛陀听闻阿难讲说精进，不顾病痛，正坐端身系念，怎不令人感动！
　　“唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。”，何为阿耨多罗三藐三菩提？
　　《杂阿含》379经说成就四圣谛三转十二行即阿耨多罗三藐三菩提，
　　声闻弟子亦成就四圣谛三转十二行称为阿罗汉，佛陀和阿罗汉有何差别？
　　《杂阿含》75经
　　【佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世开觉声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”】