一些怪现象，很有必要与大家共享！

妙庄严身

上接27楼，
　　鉴于本文并非是专门批驳“污蔑者”的文章，故而就不专门围绕污蔑者展开谈论了，下面回归主题。
　　上面说到“其一（见13楼）”，作者提出通过鉴别某人爱|国言论当中是否存在“执杀人之剑”来判定其：或是出于诚心；或是别有用心（值得注意的是，要鉴别其一定是真心并不会准确，但要鉴别其是否是别有用心确是很准的）。
　　实则，不仅仅是在表达“爱|国主|义”方面，其他方面“执杀人之剑”的现象亦是屡见不鲜。你比如说，
　　其二，网络当中，几乎很容易看到这种场景：“宗|教甲”中的某信|徒埋汰“宗|教乙”，“宗|教乙”中的某信徒又反唇相讥地数落“宗|教甲”。即便是同一宗|教内，由于某种因|缘，派|系众多，各宗|派之间也有互|相“攻|讦”的情形。
　　相信不少人都见到过这种现象吧。
　　当然了，鉴于作者见识尚且浅薄，以及“欲作渡人舟”的期望，希望读到此处的读者，能冷静思维。以下言论，仅代表作者个人当前并不成熟的感悟，故仅做参考！
　　以作者愚见，
　　宗|教信|徒之间的攻|讦现象其实并不是什么稀罕事。搞互相攻|讦的人，不管他什么宗|教，以作者不太成熟的认知对其评价的话：此类人基本上都是初学者。当然了，作者还是要简单解释一下“初学者”的含义。所谓初学者，这里并不是以时间跨度来论的，而是以思维深|度与广|度来论的。也就是说，此初学者的深|度或广|度并不深厚。即便是学了一辈子了，若仍存在互相攻|讦这种执杀人之剑行为的人，就算是一位初学者。
　　当然了，这仅是作者不成熟的判断，如果某些读者读到此处觉得作者是在胡说八道，这没有关系，大可不认同就是了，不必挂怀。毕竟不成熟嘛。至于对此判断的解释，作者下面即作简略性的阐述。

妙庄严身

上接28楼，
　　网络上标|榜儒|家学说而贬|低其他学说的；标|榜佛|教而贬低其他宗|教的；标|榜道|教而贬|低佛|教的，等等等等诸如此类的情形屡见不鲜，而据作者的观察，相信诸位读者静下心来亦能有此感触。
　　什么呢？
　　一般而言，在行此贬|低的人中，其实多数的人，他既非道|教人士，又非佛|门信|众，乃至于说也并非是热衷儒|家文化的人，如果说他真的皈|依了道|教或佛|教的话，则必是“初学者”。
　　其实道理很简单，主要原因就是由于某些人在深深的执|著着“我所”，而未能了解某个道理所导致的。这里就又涉及到了，
　　第贰个“怪现象”：
　　2，深陷【我所】，难以自拔。
　　所以作者下面的言论，很可能是“第壹”与“第贰”两个怪现象穿插着讲了。
　　紧接上文所讲贬|低的缘由，这里，作者借用孔圣人的一句话解释，那就是，
　　子曰：君子和而不同，小人同而不和。
　　这句儒|家经典，相信没有多少人不晓得吧。
　　需要紧急声明的是，作者这里可没有辱骂某人是“卑|鄙小|人”的意思。对于“君子、小人”的另一番解释，作者会在后面作简要阐述。

妙庄严身

上接29楼，
　　在作者阐述我个人的观点之前，作者先将关于孔圣人这句儒家经典，较为普遍性的释义罗列出来。具体释义内容，请见下面的“搜狗百科”截图。
　　实话实说，这一翻译也没有错。
　　虽然作者下面所讲的道理，与此释义会有所不同，但实际上也并没有脱离此释义的范畴。
　　只能说作者所阐述的方式更直接了当。能直接说明作者本文所阐述的“怪现象”。
　　亦会令读者更直接的感受到：
　　什么样的才是君子，什么样的才是小人。
　　图2，搜狗百科对“君子和而不同，小人同而不和”的释义
　　

妙庄严身

首先，是对“和”字的理解。
　　“和谐融洽”四字并没有什么问题，只是在本文中，若直接引用，读者或许就很难抓住作者所要表达的重|点。
　　“和谐融洽”突出表现的是“和”的目标与现实表现。但本文重|点是要强调“和”的指导方针与方法。故而不会直接引用“和谐融洽”四字。
　　说到“和”的指导方针与方法，在儒家文化当中就有所提及。而我们敬爱的周总|理更是在亚非万隆会议当中将其作为了我国的外交政策之一。
　　由此，相信很多人应该能想到一个词。
　　没错！本文所讲之“和”，即，求同存异。
　　这四个字，相信很多人都不陌生！
　　但，很遗憾！某些人他就是没有做到嘛。
　　如果能做到，又何苦贬低他人的信仰或学说呢，乃至于对他人合理合法的工作心生傲慢与偏见。
　　如果说他人的信仰或学说，存在致命性的错误，或说是引导他人走向邪路的东西，亦或者说他人所行之业是违背法律与人性良知的，对其揭露与批判，这肯定是没有问题的，不仅没有问题，反而应该予以大力支持，是为人称颂的善举。
　　但，学习儒|家文化的人去贬低道|教；学道|教的贬低佛|教；学佛|教的又看不起其他宗|教；坐办公室的看不起扫大街的等等行为即是违背“求同存异”的指导方针。

妙庄严身

上接31楼，
　　有人可能会觉得有些委屈，“我给他讲的，本来就是更好的，更是为了他好”。
　　作者不否认讲出此话的人，是心存好意的。
　　但这种行为本身确实是在违背“求同存异”，也就是说在“执杀人之剑”。
　　在具体阐述本观点前，作者须再次声明：
　　作者所讲或有批判性的情节，但仍是以“中立”的角度来阐述的。
　　对于某些行为虽然作者是持否定态度的，但也只是作者对我自己的要求或态度，并非是对他人指手画脚。
　　所以对于读者采纳与否，认同与否，作者并不关心，也没办法关心。
　　这是因为读者都有他自己的抉择权，我无权干涉他人的抉择。
　　而且作者更希望，诸位读者能重视自己的“抉择权”。并努力提升自己“善抉择”的能力。
　　故而才说，作者所写仅做参考，而对于读者的“抉择”不作表态。
　　下面回归主题。

妙庄严身

上接32楼，
　　宗|教信|仰也好，或是其他思想哲学也罢，在对生命真谛的诠释上存在差异性，这是无可争辩的客观事实。
　　正如释|迦世|尊于《金刚经》中所言：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
　　无为法尚有差别，何况是有为法，更是不计其数，不可穷尽！
　　由各人因缘业报种种的不同，就造成了各人的抉择亦会是种种的不同。即便是共学同一教法，亦会由各人因缘业报的不同而出现种种不同的结果。
　　这个道理相信很多人都明白吧。
　　打一个比方吧。
　　就好比说，
　　假使全国有七千所高等大学，可全国的毕业生可不会都去同一所大学就读。这是一层因缘业报之不同。
　　当同时有三千名不同地域的高中毕业生都考入同一所大学时，虽然大学是同一个，可又分了很多院系。这又是一层因缘业报之不同。
　　当有二百人进入同一院系之时，此院系又有多个专|业的细分。这又是一层因缘业报之不同。
　　当有四十人进入同一所大学同一个院系的同一个专|业时，可他们各自的成绩，上课状态又会因人而异。这又是一层因缘业报之不同。
　　总之，因缘业报之不同无处不在，处处可见。
　　也正因为每个人其所做抉择的不同，就导致了每个人他能受用的法亦不同，此法既包含有为法，也包含无为法。
　　当然了，鉴于作者水平着实有限，还很浅薄的缘故，下文内容主要以有为法为例。

妙庄严身

上接33楼，
　　题外话，亦特别声明：
　　鉴于天涯用户“真信明了”在本帖多楼发表同一内容的诽谤污蔑言论，此等无|赖刷屏的行为，是作者不能忍的。
　　换句话说：你无|耻也要有个底|线！！！
　　本帖不是污蔑者口中的“洗白贴”。
　　如若真诚交流请紧密结合本帖内容发表意见。
　　不要动不动就硬往佛|陀方面凑。
　　但凡想借诽谤佛|陀来此浑水摸鱼者，作者便不得不拉黑送客了！
　　因为本文不是专门批判污蔑者的文章，你们用不着这么急着辩白。搞得自己不发表一点诽谤言论，就没人知道你们是代表正义的了———真是不知羞耻是何物。
　　说实话，我都没心思与尔等多费口舌。
　　对于污蔑者中的“始作俑者”及其顽固不化的爪牙，我没有丝毫的闲心理会你们。
　　而对于被蛊惑了，并非出于恶意，只因盲目跟从Xie风才诽谤的人，希望这类人有时间还是要耐下心来，细细的琢磨作者所写文字到底有没有道理。看一看作者是不是污蔑者口中所讲的那种不辨正邪的Xie|教|徒。
　　由于本帖内容的主要目的是引导读者挖掘自身的丑陋。
　　换句话说，只要是看本文的人，你没有依本文对照自己，挖掘自己的丑陋，从而觉醒自己，你就是没有看懂本文。
　　本文没有丝毫取笑他人，或逗乐读者的倾向。
　　还请某些人自重！！！

妙庄严身

上接34楼，
　　下面回归主题。
　　上文讲到“抉择”与“受用”的直接联系，是为了说明“抉择”的重要性。
　　当我们在面对种种“抉择”的时候，它又会受多方因素的影响或制约。这其中的复杂性是难以道尽的。
　　作者想表达什么理念呢，正如前文所讲第壹个怪现象。
　　由于某些人在顺行（弃渡人之舟，执杀人之剑）这一怪现象，则必然致使这类人的抉择权会越来越窄。而只有逆行（用渡人之舟，弃杀人之剑），才能开启自己“善抉择”的大门，并一步一步增强自己“善抉择”的能力，从而令自己的未来之路越来越宽广。
　　上文提及，为什么明明某人给予他人的是更好的想法，更好的东西，不能不分具体情况而为之呢。
　　这正如儒家文化当中所讲的：因地制宜，因材施教，循循善诱等等。
　　这就是因为虽然我们对他人是好心好意的，但也要依具体情况而用。否则还很容易造成不好的结果，这种不好结果，即是“执杀人之剑”所带来的结果。
　　就比方说，一个初初萌童，父母总希望他未来能成为栋梁之材，这就需要于当下一步一步，遵循规律的引导和教育。而不是一上来就给他灌|输超越他当下所能理解的范畴外的东西，这样做会很容易毁掉孩子独|立思考的能力或健全成长的能力，反倒是适得其反。
　　这就好像，他刚刚学会数字，您却想让他解决大学才学的关于微积分的题目。这是万万不可取的。
　　当然，此之一例确实太夸张了，好像也没有这么笨的父母。
　　而于思|想文|化或宗|教信|仰方面呢，人们做出这种“跨越性”的误解却是非常常见的现象。
　　你比如说，
　　逛网络的人，一般都能看到这种情形。某些不信佛的人会很厌烦或者说对佛|教的种种理念，戒|律，经|书内容心生反感。并以此发出种种不尊重，乃至诽谤污蔑性的言论。
　　而某些所谓学佛的佛|教|徒呢，又总是以佛|教的戒|律或经|文内容来针对没有佛|教信|仰的社会人士。尤其是对于前面这种诽谤佛|教的人士，动不动就是以“诽谤佛|陀下地|狱”的言辞来回敬对方。
　　然后双方就这样在拌嘴争吵中，各自心生憎恨。
　　相信这种情形，很多人都看到过吧？
　　其实，这一点都不稀奇。这就是两个“执杀人之剑”在互相“杀|害”对方，当然，在行“杀|害”对方前，其实他们都已经把“自己”给“杀|害”了。
　　如何理解，作者这段话呢，下面作者即作一番解释。
　　备注：
　　所谓“善抉择”，即，正确的或良善的选择。
　　所谓“受用”，即，享用之义，所能接纳，领受之义。

妙庄严身

上接35楼，
　　（题外话：由于本文不是简单的拷贝粘贴，基本上都是现写现发，有个别错字，漏字，或不通顺之处，敬请理解）
　　望请回顾34楼内容，下面便简略阐述以下三个问题，
　　1，何为“跨越性的误解”？
　　2，出现此等误解的根源是什么？
　　3，上文当中所讲两类人的“互掐”行为，为什么作者会说，他们是先将自己“杀|害”，等“杀|害”之后，然后再“杀|害”对方？
　　首先第|一个问题，“跨越性”很好理解，从字面意思来说，就是没有依循次第的，以非渐进或递进的形式发展。
　　直白地讲，就是，某些非宗|教信|仰人士，他在还没有深入了解佛|教，或者说还未深入性的实践佛法的情况下，便以他当前的认知水准作为了他个人衡量整个佛|教的参考标准，然后就对佛|教进行一系列的或偏，或邪的评价。
　　就是说，他跨越了一个非常关键且重要的环节，即真实性的深入了解与实践这么一个过程。
　　可现实是他自己并没有认真反思过这个问题，也就是说，他自己并没有认识到这个问题。（这里面还有一个问题A。后面会谈到）
　　而某些佛|教|徒呢？
　　同样的，他将自己个人对佛|教的理解与认知，在未征得他人同意，或未确定他人信服与否的情况下，便想以自己个人对佛|教的理解或认知来“或说服，或要求，乃至于恫吓（实则他也并非是真心想恫吓）”某些诽谤佛|教的非宗|教人士。
　　这种行为本身是非常不可取的，是不智的。
　　就好比是，非佛|教人士是骑自行车在柏油马路上行驶，某佛|教|徒是开小轿车在高速公路上行驶。你不能说，这个在高速公路上行驶的小轿车在看到下方柏油马路上有一骑自行车的，你就想让他也来上高速公路上行驶，还要用高速公路的标准要求骑自行车的。这是非常滑稽的事情。（这里面亦有一个问题:B。下面会谈到）
　　比如说，你是宗教|徒，你有一定的认知或实践基础，可对方未必有，有又未必深，或未必是对的，而当你没有认识到这个环节时，便把自己的认知以强硬灌输的方式来说服对方，这是不理智的。也就是盲目的以个人的认知来决定或要求他人与自己同步。这种跨越性是不可取的，是非常糟糕的。
　　综合上述，正因为人们忽略了这种跨越性，才出来了种种的误解，故而作者称其为“跨越性误解”。
　　所以，看明白了的读者，就能明白，为什么某些人之间会起争论，乃至于各不相让。其中或存在这种“跨越性的误解”。
　　你没有深入了解他，你就很难理解他。而人们偏偏又喜欢独断性的，以自己个人的认知或喜好来判断，评判，决定，要求，损害他人。这其实就是一种痛苦的来源。

妙庄严身

上接36楼，
　　在上面第|一个问题当中，作者提到一个“问题A”。这个问题A是指什么呢？
　　就是说，在发表种种诽谤污蔑佛教的人里面，既有不信不学的，但也有曾经信过学过的啊，乃至于说所谓当下正在信和学着的，就比如说前文图1中涉及的“**下”，以及昨天用诽谤言论刷屏的人。他们都会说自己是真的。
　　如果是浏览过“某乎”平台，又关注过其中“反|佛”方面的读者，一定会很清楚，各色各样的诽谤都有，其中很多诽谤者都说自己对佛|教很了解，都曾亲身实践过。而像前文图1涉及的“**下”，他更是打着护|持佛|法的旗|号。
　　问题A就是指这些情况，这该怎么解释呢？
　　其实解决这个问题很简单。
　　这里便告诉诸位读者一个方法。
　　也不用一定非得熟识佛学理论。你就看这个人与被他侮辱诽谤的对象，他们两者谁有真本事，谁的本事更高，谁有真实的佛法本领。依此你就能知晓谁才是白丁，谁才是假货。
　　就好比说，你说你也学过佛，但你现在却在诽谤。或者说，你虽然说你是学佛的，可是你却将自己对佛|陀的诽谤言论说成是打击Xie教。那么好了，既然都与学|佛有关，那就好办了。
　　这就好比，都是打乒乓球的。佛|陀就好比是世|界冠|军，你说佛|陀不行，那你的水平就一定要超|过佛|陀，即超过了世|界冠|军的水平，你才有资格说佛|陀是假的，佛|教是假的，是骗人的。否则就是没羞没臊。
　　所以，如果某些读者对佛教了解太少就不好分辨了，因为你对佛学理论不熟悉没有关系，但你必|须要了解佛|陀的能力有哪些，佛法本领可以怎样体现出来。
　　只要你了解了这个，你就能从根本上分辨正|Xie|真假，也就免去了费脑筋的分辨谁说的是真话，谁说的是假话的麻烦。
　　正是因为很多人不了解这些，现实当中才会有各种以假充真就愚|弄了很多信众的Xie|师骗子。
　　问题B是指什么呢？
　　因为前面所讲的譬喻并未涵盖完|全。譬喻所讲的是对佛教认知正确的一类。还有对佛教，佛学，佛法认知偏邪的一类。这在诸多网络平台中亦是数不胜数。
　　同样是“某乎”平台，在对诽谤佛|教辩论的某些信佛或学佛的人士当中，他们所讲的佛学理论，并不是说都是如法的，乃至于说是非常大偏邪，简单来说就是胡说八道，以盲引盲。
　　所以，作者所写的这些个文字，涉及到佛学或佛法方面的地方，亦或存不如法的情况。
　　如果存在不如法的情况，以“不如法”的道理解释给他人听，这种行为本身就是非常危险的。
　　所以作者才说，本文仅做参考。这不是故作姿态。作者一介凡夫，不敢托大。