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发表于 2022-2-10 00:09:44
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故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
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先生何不换一个角度来解释？即从老子一贯倡导的的“为无为”思想去解读这段话！
1、“为道者非以明民也，将以愚之也。”此句若加一字就好理解了：“为道者非以明（于)民也，将以愚（于）之也。”这个“于”后就是被治理的对象----民众；“明”可以理解为自以为聪明或智谋，而“愚”则理解为大智若愚或无为而治。则该话翻译为：顺道而行的统治者治理国家不是采取智谋去治理民众，而是要无为而治。这里无为而治不是不作为，而是不妄为、不乱为，依道而为。
2、“民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。”要理解这句话先要看这句话的主体是谁，也就是本句中的“其”是谁？如果延续上文思路，其主体应该是上文的“为道者”即统治者。“以知知邦”前一“知”通“智”这里是智谋，后一“知”是治理，如古代“知县”、“知州”的“知”。则翻译为：民众之所以难治，是因为统治者采取智谋。因此，用智谋去治理国家，将对国家造成危害；不用智谋去治理国家，将对国家带来福德。
3、“恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。”重新断句，翻译为：知道了以上两种治国方式的利弊，就可以作为衡量统治者治国的标准。掌握了这个标准，可以称之为玄德（何谓玄德，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。此玄德生之而不据为己有，为之而不自恃其能，位居首长而不任意主宰），玄德深远，像“道”的运动规律一样，使万物向自身的反向转化（反者道之动），从而使天下大顺。
仅仅是个人见解，有可能又是一种曲解。请先生指正！
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