人物

谦翰

殷之崇牙 周之璧翣
　　谦 翰
　　河南安阳商殷辖，崇牙悬挂钟磬架；
　　羽妾联结周武王，画缯为扇戴璧拓。
　　丧葬之饰柩掌扇，圆形雕孔玉中间；
　　扇翣雉羽饰棺墙，璧人璧日璧玉赞。
　　辇车组挽翣羽盖，崇牙齿状旌旗摆；
　　四代之服器官鲁，璧翣周王国辉载。
　　赏析；
　　商朝的殷是今天的河南省安阳市。殷墟位于河南省安阳市殷都区小屯村周围。
　　崇牙，‘chóng yá’意思是悬挂编钟编磬之类乐器的木架上端所刻的锯齿，亦代指钟磬架。
　　古代树在钟鼓横架两角的扇状装饰物，殷之崇牙， 周之璧翣。 郑玄 注：“ 周 又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽于其下，树于簨之角上。” 孔颖达 疏：“翣，扇也。言 周 画缯为扇，戴小璧于扇之上。” 亦用为丧葬之饰，即遮护棺柩的掌扇。郑玄 注：“此旌旗及翣者，皆丧葬之饰。”
　　璧翣‘bì shà’。璧的解释；平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作礼器，亦可作饰物。 美玉的通称：璧人（即“玉人”，指容貌秀美的人），璧日（像璧玉一样圆而亮的太阳）。
　　翣的解释 ；翣 ‘shà’，古代出殡时的棺饰：“饰棺墙，置翣。” 古代帝王仪仗中的大掌扇：“古者扇翣皆编次雉羽或尾为之。” 古代钟、鼓、磬架横木上的扇形装饰：“周之璧翣。”
　　翣，古代棺饰物，流行中原大部地区，汉时已有。翣;“羽”指“羽扇”,“妾”指“侍妾”，引申指“旁立”、“伴随”。“羽”和“妾”联合起来表示“总是像侍妾那样立在主人两旁的羽毛扇”。
　　也许缘于周武王的制作，这个匪夷所思的翣字，就成了一道历史必答题，频频出现在先秦古籍里。《周礼·巾车》曰：“辇车，组挽，有翣，羽盖。”《周礼·女御》曰：“后之丧持翣。”《周礼·御仆》曰：“大丧持翣。”《左传·襄公二十五年》曰：“丁亥，葬诸士孙之里，四翣。”《庄子·德充符》曰：“战而死者，其人之葬也不以翣资。”等等。武王制作了大扇子。这样去看待“武王作翣”似乎有点滑稽或浅薄。《礼记·明堂位》记载：“有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服、器、官，鲁兼用之。”
　　璧翣既然与绥、绸练、崇牙排列，从逻辑学角度看，它们就是同类性质的物品。这些物品是什么呢？绥，是带有旒的旌旗，虞绥，就是虞舜王朝的国旗。绸练，是画有龟蛇带有飘带的旌旗，夏后绸练，就是夏朝的国旗。崇牙，是齿状边的旌旗，殷之崇牙，就是殷商王朝的国旗。璧翣，就应该是装饰有玉器的旌旗，璧翣就是周王朝的国旗。这会是真的吗？如果没有现代考古学的兴起，周之璧翣可能就是一个不解之谜了；现代中国考古学的兴起，周之璧翣就有可能被破解。怎么破解呢？无疑就是周墓的地下新资料了。
　　周武王作翣，就源于周氏族是黄帝族嫡系，口耳相传，知道黄帝国家的一切文化标识。他们建立周朝时，他就以黄帝玉兵权杖的各个元素，制作出‘国旗——山形国旗’。 考识周翣，不仅使我们获得了一些历史知识，它更是证明了中国古籍的可靠性和可信性。对于中国古籍，我们要敬畏它，守护它，专研它，它是一座我们的文化圣山。

谦翰

赊 刀 人  二首
　　谦 翰
　　【一】
　　古老职业赊刀人，战国鬼谷门徒臣；
　　中华城乡结合部，小贩打扮刀具韧。
　　走街串巷吆喝衬，谈拢价格不收金；
　　约定预言凯收账，统称希古赊刀人。
　　【二】
　　隐居鬼谷知阴阳，天文地理无不祥；
　　神秘色彩预言准，窥探预测前瞻漾。
　　匪夷所思称卖展，谶语应验回收钱；
　　超脱常理得存留，封建迷信通讯兼。
　　赏析；
　　据说“赊刀人”是一个存在了上千年的古老职业，他们自称是战国纵横家鬼谷子的门徒，他们到底是群什么人，做的是什么事情呢，我们一起来了解下。
　　上世纪八十年代，也就是三十年前， “赊刀人”广泛出现于我国城乡结合部和农村地区，他们大都做小贩打扮，身背刀具，走街串巷，大声吆喝，遇到有人买刀时先谈拢价格，然后不收现金，做一“预言”，约定预言成真时再来收账，这就是“赊”的意思。
　　最常见的是刀具，像菜刀、剪刀、镰刀等等，都是些百姓经常用到的，所以被统称为“赊刀人”。在赊东西给你的同时，赊刀人会说些带着预言性质的话。一般是预测农作物的价格，或是其他稀奇古怪的“谶语”，等到有应验的时候，他就来找你收钱了。不过是要比平常高很多的价格，这些都是事先说好的，一般的买家碰到赊刀人，也很少会赖账。这个行当有个称谓，叫“卜卖”。
　　鬼谷子本身是一个神秘人物，他隐居在“鬼谷”之中，一辈子没出过山。但他的学生们都很厉害，像苏秦、张仪，都是顶顶有名的战国纵横家。据说鬼谷子知阴阳、通法术，天文地理无所不知，所以赊刀人借鬼谷子的名头，可能也是为了增加自己的神秘色彩，可以让别人更加信服。
　　据说赊刀人的预言是很准的。在清人笔记里有过这样一个记载，在咸丰年间有个赊刀人，赊给村民一把刀，临走时他说谷子价格到了18文的时候，他就来收钱，而那个时候谷子价格是80文。没人会相信谷子价格能降到这么低。结果，到了光绪初年的时候，谷子价格真的跌到了18文。由此可以看出，他们很有可能就是历史的发展窥探者和预测者，对于历史的发展有那么一定的前瞻性。
　　赊刀人是一个存在了上千年的神秘群体，这个职业顾名思义就是一个让你赊账用刀的商贩。但若是仅仅如此也不至于让其如此神秘，奇怪的在于赊刀人的刀具都是只赊不卖。他们带着自己刀具走街串巷，遇到想要用刀的人家就将刀具赊出去，刀具给你，而且不收钱。仅仅留下一句预言，等到这个预言实现的时候，就是赊刀人回来找你要钱的时候，这种方式的交易的确有点让人匪夷所思。
　　由于当时科技也不发达，人也比较迷信，对于这种常理无法解释的事情往往用鬼神之说来圆。这也是为什么赊刀人这个职业，被历史覆盖上一层神秘的面纱。其实说白了赊刀人不过是一群特殊的商人，赚的头脑钱，尽管他们自诩为鬼谷子的传人但是可信度不高，也就算是一个噱头。
　　不过随着科技的发展以及人民生活水平的提高，赊刀人逐渐退出了历史舞台。首先人们整体素质提高了，不再相信封建迷信的事物，其次如今农村的发展十分迅速，网络通讯、电子设备普及，让人无论何时何地第一时间就能得到全国各地的新闻。赊刀人赖以生存的土壤越来越少，除了偏远山区，几乎看不到这个职业游走在农村的大街小巷了。

谦翰

广州陈家祠
　　谦 翰
　　【一】
　　岭南祠堂光绪制，广州中山陈家祠；
　　木雕砖雕石雕刻，灰塑陶塑铜铁赤。
　　璀璨殿堂饰彩绘，古祠流芳城八蔚；
　　供奉先帝祭祀族，厅堂轩昂幽雅贵。
　　【二】
　　轩昂堂宇雕镂精，玲珑剔透巨屏风；
　　白石露台石雕栏，花卉图幅柁墩擎。
　　山水园林花禽兽，钟鼎彝铭瓦脊露；
　　透雕神龛木镂罩，王母祝寿践盟裘。
　　【三】
　　均雕吉祥图案物，梁山聚义百鸟图；
　　透雕圆雕镂空雕，花卉果木禽兽睹。
　　气势威武彩门神。滕王阁图桃李震；
　　王勃李白书院楹，文风宏业缅怀甚。
　　赏析；
　　陈家祠简介：陈氏书院，俗称陈家祠，位于广州市中山七路。陈氏书院筹建于清光绪十四年，二十年落成。陈氏书院是广东规模最大、装饰华丽、保存完好的传统岭南祠堂式建筑。被誉为岭南建筑艺术明珠，它集中了广东民间建筑装饰艺术之大成，巧妙运用木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、铜铁铸和彩绘等装饰艺术，是一座民间装饰艺术的璀璨殿堂。
　　陈家祠也是广东民间工艺博物馆的所在地，是国家一级博物馆。馆内除长期设有《广东传统雕刻艺术》、《广东象牙雕刻艺术》、《广东刺绣》、《百年陈氏书院》、《旧广州家居》等展览外。还不定期展出各种广东民间工艺品，如石湾艺术陶、广州织金彩瓷、潮州金漆木雕、广绣、套色蚀花玻璃等。21世纪以来，陈氏书院以“古祠流芳”之名两度入选“新世纪羊城八景”，被誉为“广州文化名片”，成为岭南地区最具文化艺术特色的博物馆和著名的旅游景点。
　　陈家祠堂，建筑结构可分为三轴、三进，共有九座厅堂和六个院落。陈家祠堂集岭南建筑工艺装饰之大成，几乎全部堂、院、廊、厅、门、窗、栏、壁、屋脊、架梁都展示了岭南建筑的“三雕二塑一铸一画”即木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸及彩绘壁画等建筑装饰的高超技艺。二十世纪二三十年代，被收录进德国的《世界建筑艺术》和英国的《中国古代艺术建筑》两本巨著中。
　　1959年，书院被辟为广东民间工艺博物馆，以搜集、保藏、研究和宣传展览广东地区历代各类民间工艺品为主。兼及全国各地民间工艺品。馆内辟有多个展厅，常年展出馆藏文物。展品有陶瓷、雕刻、刺绣等工艺精品。2002，2011年，陈家祠以“古祠留芳”，“古祠流芳”的雅名两度入选新世纪“羊城八景”。
　　民间艺人巧妙地将铁铸通花栏板， 镶嵌在围栏的石雕框架内，利用铁和石之间的色彩对比以及铁铸的通透立体造型，使月台围栏产生出如国画斗方般独特的装饰效果，成为陈氏书院建筑装饰艺术的一大特色。 其中的“麒麟玉书凤凰图”、“金玉满堂”、“三阳开泰”等，由佛山生铁铸造，打制或铸造而成，这些铁铸装饰工艺，吸收了西方的建筑装饰手法，再结合中国的传统文化题材元素，相得益彰。
　　陈氏书院大门上气势威武的彩绘门神。书院东西厢房绘有多幅壁画，壁画的主要题材有滕王阁图、夜宴桃李，人物有王勃、李白等。书院的楹联主要表达对祖先功绩的颂扬和缅怀，光大先祖文风宏业的理想和愿望。楹联多为楷书，自成一格。

谦翰

寒 窑 赋
　　谦 翰
　　【一】
　　醒世良言寒窑惊，北宋宰相时运命；
　　不测风云夕祸福，富不尽恃贱勿映。
　　姜公垂钓颜命短，尧舜圣明子不谦；
　　瞽鲧愚顽反孝男，张良布衣萧吏演。
　　【二】
　　孔明柔儒蜀汉师，霸王难免乌江刎；
　　汉王稳弱稷万里，韩信受辱乞瓢母。
　　人生在世才疏浅，富贵不淫贫不移；
　　衣敝缊袍存礼容，扬眉吐气心不欺。
　　赏析；
　　【寒窑赋】的作者；吕蒙正，公元944年（后晋出帝开运三年）生于今河南洛阳官宦之家，早年随生母被父亲赶出家门，寄居在洛阳南之龙门山一个寺庙里。方丈可怜他们母子，特别是他看吕蒙正勤奋好学，为人善良，贫贱不移，决非久居人下之人，很是照顾，派人为他们母子在禅院附近山上凿了一个石洞安身，生活十分艰苦，但他刻苦求学，并于公元977年（宋太宗太平兴国二年）状元夺魁。吕蒙正考中状元后，授将作监丞，通判升州。太宗征讨太原，吕蒙正被授著作郎，入自史馆。
　　“天有不测风云，人有旦夕祸福”；“ 时也，运也，命也”；“人生在世，富贵不可尽恃，贫贱不可尽欺。听由天地循环，周而复始”这些醒世良言均出自北宋宰相吕蒙正的寒窑赋，也有人称其为破窑赋，命运赋等等
　　瞽鲧读音；[gǔ gǔn]【瞽鲧愚顽，反生大孝之子。” 尧舜至圣却生不肖之子】，表意是尧舜圣贤到极致 所生的儿子却不肖，呆呆傻傻的人反倒生出圣贤的儿子。
　　瞽叟：瞽鲧，舜与象的父亲、黄帝的七世孙。他的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意是黄帝与嫘祖的次子。本性顽劣，对其子舜不满，经常与后妻以及后妻所生之子----象，想要寻机杀死舜。但舜却仍然孝顺地侍奉瞽叟，不敢有半点不敬。后来瞽叟、后妻、象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再也不怀陷害舜之心了。
　　【乞瓢母】韩信曾经在城下钓鱼，有几位老太太在河边漂洗丝绵。有位老太太看到他饿了，就拿饭来给他吃，连续漂洗了几十天，天天如此。韩信非常高兴，对那位老太太说：“我一定会重重地报答您老人家。”老太太生气地说：“男子汉大丈夫不能自己养活自己！我不过是可怜你这位公子才给你饭吃，难道还期望你报答我吗？”韩信励志，以后成才。
　　人要放远眼光，衣敝缊袍，常存礼仪之容；心若不欺，必然扬眉吐气。就是‘道’与‘得’。
　　吕蒙正出身贫寒，深刻体会穷人的苦难，所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窑读书，体会了人间冷暖，后来，做了宰相，更体会到人心的宠辱。所以他写了一段《破窑赋》，也就是【寒窑赋】。

谦翰

太 白 楼
　　谦 翰
　　【一】
　　古运酒楼贺兰志，李白饮酒名赋诗；
　　经历修葺传千载，任城济宁古八痴。
　　悠久历史太白楼，诗人李白匾额辏；
　　宋金元代谪仙寓，坐北朝南拱檐斗。
　　【二】
　　雄伟壮观古楼阁，碑碣林立歇山壑；
　　青砖灰瓦游廊绕，中悬扇形楷匾刻。
　　松柏掩映花扶疏，古朴典雅台阶突；
　　诗仙醉圣壯豪饮，醉吻涸江长虹儒。
　　赏析；
　　太白楼位于山东省济宁市，任城区古运河北岸，太白楼路中段路北，原为贺兰氏酒楼，因李白常在此饮酒赋诗而得名，经历代修葺，名传于世千余载，乃任城（今济宁）古八景之一。
　　太白楼作为中国历史文化名楼之一，悠久的历史，始终见证着诗仙李白在济宁文化的传承，是一代济宁人心目中的文化地标。 太白楼原为“太白酒楼”，是唐代贺兰氏经营的酒楼，原址坐落在古任城东门里(今小闸口附近)。唐代伟大诗人李白，于唐玄宗开元二十四年(公元736年)同夫人许氏及女儿平阳，由湖北安陆移家至任城(济宁)，居住在酒楼之前，“常在酒楼日与同志荒宴”。
　　唐懿宗咸通二年(公元861年)，吴兴人沈光过济宁时为该楼篆书“太白酒楼”匾额，作《李翰林酒楼记》一文，从此“太白酒楼”成名并传颂于后世。
　　宋、金、元代对该楼都进行过重建和修葺。元世祖至元十九年(公元1282年)开凿济州河时，任城城池北移今址，明代初期城墙易土为砖。明洪武二十四年(公元1391年) ，济宁左卫指挥使狄崇重建太白楼，以“谪仙”的寓意，依原楼的样式，移迁于南门城楼东城墙之上(即现址)，并将“酒”字去掉，更名为“太白楼”。后于明、清、民国间进行了数十次较大的重修。
　　太白楼建在三丈八尺高的城墙上，坐北朝南，十间两层，斗拱飞檐，雄伟壮观，系古楼阁式建筑。上有李白塑像，碑碣林立，楼门向西，环以围墙，多年来，由于长年失修和历次战争，遭到一定破坏。解放初在原址上重建。当今太白楼仍坐北朝南，楼体为两层重檐歇山式建筑，青砖灰瓦，朱栏游廊环绕，二层檐下正中悬扇形“太白楼”楷书阴刻匾额。 四周院内，松柏掩映，花木扶疏，方砖铺地，花墙环绕，台阶曲折，古朴典雅。
　　一楼正厅中间还有一尊李白半身雕像，上方横匾“诗仙醉圣”，两边对联是“豪饮吐万丈长虹，醉吻涸三江之水”。四周墙壁上书有李白生平介绍，济宁太白楼有李白铜像。
　　二楼大厅现为书画展览。楼上正厅北壁上方镶有明代人所书“诗酒英豪”四个大字石刻，字体丰硕，道劲豪放；下嵌着李白、杜甫、贺知章全身阴线镌刻的“三公画像石”，李白居中，杜甫在左，贺知章在右，线条流畅，体态浪漫，风流典雅。
　　登上太白楼，俯瞰新建太白小区仿古建筑群，古朴典雅，玲珑剔透；玉带桥南北跨越古运河，与新建居民小区连为一体。改造后的河南岸街更是一处靓丽的人文景观，酒楼餐馆，济宁名吃，比比皆是。太白楼广场彩砖铺地，古运河畔长廊曲折，游人络绎不绝，老人对弈，童稚游戏，实为人们休闲之佳地。

谦翰

井 梧 吟
　　谦 翰
　　唐朝薛涛女诗人，与父合作井梧吟；
　　随咏佳诗惜作乐，井旁挺拔梧桐凛；
　　庭除古桐耸入云，枝迎南北叶送风；
　　耸字出神艺术显，缀连锦心万缕情；
　　妙聚其中枝对叶，南北往来迎对送；
　　拍手称奇含蓄美，春风叠砌惊叹沁。
　　赏析；
　　井梧；【井旁挺拔的梧桐古树】。薛涛是唐朝中期的著名女诗人。这首题为《井梧吟》的诗，据说是薛涛八、九岁时与她的父亲薛郧合作的。
　　有一天,父女俩坐在院子里，父亲指着【井旁挺拔的梧桐古树】，随口吟出一联:“庭除一古桐，耸干入云中”，要薛涛续成一首诗。于是薛涛应声回答:“枝迎南北鸟，叶送往来风。”就成了上面这首《井梧吟》诗。
　　诗的前两句，出语比较平淡，很像是一句打油诗。要从平淡的诗句的基础上，进而写出雄奇的一首，是不容易的。幸亏其中有一个“耸”字出神入化，显示出一定的艺术性。薛涛的两句诗，很明显的是抓住了这“耸”字，缀连她锦心绣口的万缕千丝。值得指出的是，薛涛所续两句是一工整的对偶:“枝”对“叶”，“迎”对“送”，“鸟”对“风”，词性相互对应。而“南北”对“往来”，粗看似乎不工，细细推敲却妙在其中，以静(动)衬静,谁能不拍手称奇呢。另外,“枝迎南北鸟”，是从鸟之多来写树的高大的，是从侧面着笔，有含蓄之美，正是古桐的高大，枝叶的茂盛，才能迎拉南北之鸟群。

谦翰

惜墨如金  二首
　　谦 翰
　　【一】
　　惜墨如金如其果，渴笔画枯淡墨拖；
　　山林薮泽平远险，任意挥霍墨不多。
　　泼墨惜墨微妙沁，磅礴疏秀墨如金；
　　润笔皴擦胜渲染，笔轻而松燥锋隐。
　　【二】
　　枯瘠云烟尝刻离，湿笔重墨不轻易；
　　山石勾皴林清旷，用墨不重雾中奇。
　　飘渺幽清惜墨恋，爱墨吝金精如鉴；
　　琴棋书画无不通，态度严谨墨法潜。
　　赏析；
　　中国国画术语，惜墨如金，意即用墨要恰如其分，不可任意挥霍，尽可能做到用墨不多而表现丰富。相传北宋山水画家李成“惜墨如金”，所画寒林，以渴笔画枯枝，树身只以淡墨拖抹，但在画面上，仍然获得“山林薮泽、平远险易”的效果。清代吴历曾说：“泼墨、惜墨，画家用墨之微妙，泼者气磅礴，惜者骨疏秀。”钱杜说：“云林（倪瓒）惜墨如金，盖用笔轻而松，燥锋多，润笔少，以皴擦胜渲染耳。夫渲染可以救枯瘠，生云烟，迂翁又何尝顷刻离是法哉！特不肯用湿笔重墨耳。”（《松壶画忆》）都阐述了“惜墨如金”的含义和作用。
　　爱惜墨就像金子一样，指不轻易动笔。
　　李成的山水画出自荆浩、关仝。所作山水，题材内容十分宽泛：所画山林薮泽，平远险易，荣带曲折，飞流、危栈、断桥、绝间、水石，风雪晦明、烟云雪霄之状，一皆吐其胸中，而写之笔下。李成尤其喜欢雪景寒林，人们甚至以李寒林相称。李成画古木寒林，树与坚韧瘦削，小枝挺劲有力，简直有点象武将起舞，有铮铮骨气；画山石勾皴不多，山峦好似运动，气象万疏、烟林清旷。他的画用墨不重，轻淡如在烟雾中，显得飘渺幽清，故有李成惜墨如金之誉。
　　惜墨如金，本意为惜墨像吝惜金子一样，指作画时先淡后浓，不轻易用重墨。后指写字、作画、作文态度严谨，力求精炼。  

孔庙门童

周日快乐！

谦翰

湖南石鼓书院  三首
　　谦 翰
　　【一】
　　石鼓书院湖湘地，唐代李宽奔岳迹；
　　山林葱郁三江绕，结庐读书最早起。
　　太宗赐名石鼓院，拓展其所讲学卷；
　　石鼓应天白鹿洞，四大书院岳麓抟。
　　【二】
　　武侯公祠观楼景，七贤敬业合江亭；
　　湖湘鼎盛名噪史，石出鼓响蒸岳影。
　　色彩浓厚武侯庙，鸣石雷骇震潜耀；
　　文人骚客楼阁亭，华夏沉淀业绩潇。
　　【三】
　　千年学府雄姿献，蝌蚪点通天衍桓；
　　修名千佛五经中，草庐流石睹伊宛。
　　石鼓双江水蛟腾，两水昌黎风月亭；
　　尝游石鼓登亭揽，瞰眇空阔绿净映。
　　赏析；
　　石鼓书院，位于湖南省中南重要城市衡阳市石鼓区石鼓山，是湖湘文化发源地和湖南第一胜地，始建于唐元和五年（公元806年~公元820），迄今已有1200余年历史。
　　唐代处士李宽步李泌后尘奔南岳而来，见石鼓山林木葱郁，湘江、蒸水、耒水三江环绕，遂结庐读书其上，创建中国古代最早的书院，是谓石鼓书院之始建。宋太宗赵光义赐名“石鼓书院”。北宋宋景祐二年（公元1035年），宋仁宗赐额“石鼓书院”，与应天书院、白鹿洞书院、岳麓书院并称全国四大书院。石鼓书院主要建筑有武侯祠、李忠节公祠、大观楼、七贤祠、敬业堂、合江亭。
　　石鼓书院为宋代四大书院之一，湖湘文化发祥地，鼎盛千年，名噪朝野，在中国书院史、教育史、文化史上享有极高的地位。正所谓“石出蒸湘攻错玉，鼓响衡阳岳震南天”！明、清两代，石鼓书院虽与州、府学分置，但官方色彩依旧浓厚。建安二十年（公元215年）武侯诸葛亮居住在石鼓山，督零陵、长沙、桂阳三郡军赋。因此，后人在石鼓山的南面建“武侯庙”（据《徐霞客游记》记载），后被迁移至石鼓山上李忠节祠旁，改名为“武侯祠”【祠内有张南轩书《武侯祠记》（楷书体书），此碑在衡阳保卫战中流失】。晋时谀仲初《观石鼓诗》云：“鸣石含潜响，雷骇震九天”。
　　《合江亭序》“红亭枕湘江，蒸水会其左。瞰临眇空阔，绿净不可唾。……”，后人建“绿净阁”以此为纪念韩愈。地以人传，石鼓名声大振，成为后世文人骚客“朝圣”之地。宪宗元和年间（806-820），有“唐代八大诗人之一”美誉的衡州刺史吕温，任期间又对合江亭进行扩建装修；唐元和元年(806年)，
　　石鼓书院始入石鼓书院，穿过大门，走过长廊，映入眼帘的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上题着一副对联：“蝌蚪成点通，天地衍大文”，此联为中国现代著名书法家史穆所题，在禹碑亭中央放置着一块禹碑，为蝌蚪文所做，禹碑为大禹治水功成在南岳衡山岣嵝峰所刻，最早
　　透过二门，看到眼前有两个祠堂，位居其右的为“武侯祠”，位于左的为“李忠节公祠”，武侯祠和李忠节公祠与石鼓书院都没有很多联系，但是由于这两位英雄的事迹都发生在石鼓山，遂将其移至石鼓书院。武侯祠为纪念诸葛亮而建。武侯即诸葛亮（181—234），因其曾封武乡侯，故世称武侯。
　　唐永贞（805）中，韩愈途径衡州，尝游石鼓，登亭揽胜，留下千古绝句，历代步其韵而和者众。合江亭亦因诗中“瞰临眇空阔，绿净不可唾”而称“绿净阁”。
　　韩愈的《题合江亭寄刺史邹君》是韩愈遭贬途径衡阳，为石鼓山美景所迷，吟诗一首，不禁悲从中来，感慨万千而成。合江亭门柱上一联“石鼓双江水；昌黎一首诗”，正是对合江亭命名由来的真实写照。祝澹溪也曾为石鼓书院合江亭题联“广厦构众材，报道蛟龙腾浪去；两水夹明镜，合信风月入亭来”。

谦翰

湖南岳麓书院  二首
　　谦 翰
　　【一】
　　岳麓书院史闻名，四大书院湖南城；
　　湘江西岸山边脚，古老学府传统承。
　　院落石碑砖瓦荷，闪烁淬炼人文阁；
　　弦歌不绝学脉延，六朝建立道林赫。
　　【二】
　　西晋曾创崇真观，东晋陶侃建庵杉；
　　唐代马燧道林舍，岳麓推崇古学赞。
　　因袭增拓智诞奇，李允请奏赐湘西，
　　北宋朱洞遗办学，岳麓书院黄洞遗。
　　赏析；
　　岳麓书院，是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，坐落于中国历史文化名城，湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，作为世界上最古老的学府之一，古代传统的书院建筑至今被完整保存，每一组院落、每一块石碑、每一枚砖瓦、每一支风荷，都闪烁着时光淬炼的人文精神。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。
　　岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。  嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。1986年湖南大学宣布完成修复岳麓书院，并正式对外开放。
　　2005年湖南大学正式恢复岳麓书院，下设中国哲学研究所、历史研究所、中国思想文化研究所、中国书院研究中心和中国软实力文化研究中心等多个部门。2009年岳麓书院学科从本科、硕士研究生、博士研究生到博士后科研流动站的格局已经完备。正式成为为湖南大学的实体办学机构和科研基地，千年学脉再次延绵，千年学府再添光辉。今天的岳麓书院不仅是湖南大学的文史哲人才培养和研究基地，湖南省旅游胜地，更是是整个长沙市的文化窗口和文化名片。
　　岳麓山自古就是文化名山。西晋以前为道士活动地，曾建有万寿宫、崇真观等。西晋武帝泰始四年（268年）麓山寺创立，至今仍保存完好。东晋陶侃曾建杉庵读书于此。六朝建道林寺。唐代马燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧为“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起了“以居士类”的学舍，岳麓书院就是在智办学的基础上“因袭增拓”而诞生的。 咸平四年（1001年），李允则请奏书，诏赐诸经释文，义疏，史记，玉篇，唐韵，赐建湘西书院。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。