把佛教逐出印度的旷世奇才----商羯罗(转载)

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商羯罗（Shankara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。他显世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的弟子乔频陀学。关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。
　　
　　　　在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神抵、个体灵魂（个我）和世男万象。
　　
　　　　商羯罗也认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质：空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水大、地大。空大是有1/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8风＋1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。最后，商羯罗的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。他认为，解脱就是亲证梵与我的同一，即“我就是梵”。解脱不是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。
　　
　　　　后来商羯罗边有遍游印度各地，同其它的哲学派别进行论战。据说他曾与当时强有力的弥漫差派的学生曼陀纳·弥室罗（约675——725年）进行过激励的辩论。这一事件反映当时拥有鸠摩利罗等卓越的哲学家弥曼差派与新的反弥曼差的吠檀多派之间的尖锐对立。商羯罗四处说教，但他的对象并非城市居民。因为在当时城市里佛教的势力还很强大，一般的工商业者又都信仰耆那教，下层庶民百姓则倾向于通俗的印度教。同时在都市里人们的伦理观念又流行着快乐主义。商羯罗主要是对与他同样的出世的云游僧们说教。商羯罗热切地希望复兴传统的婆罗门教，恢复奥义书精神。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神，他也属于性力派（Sakta）。然而实际上商羯罗的说教却不同于湿婆派的观点，倒是对毗湿奴派（外士那瓦宗）颇有好感，也持信仰毗湿奴神的立场。商羯罗还精通瑜伽，他对《瑜伽论》作的复注《瑜伽论复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。中村元近年来的研究认为，商羯罗原本就是瑜伽教徒，只不过他后来转到了吠檀多不二论派来。商羯罗的观点同佛教有许多相似之处，所以被人称做“假面的佛教徒”。这种称呼虽然有些道理，但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。
　　

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商羯罗也被认为是湿婆的化身，据说他的使命就是要把无神论的佛教逐出印度，重新解立韦陀经的权威性。而在他的有生之年，他也的确做到了这点。作为弃绝阶层的一员，一个云游僧，商羯罗是一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《韦陀经》。为了行之有效，商羯罗不得不选择了较为容易的过渡，因此他创立了一种称作阿兑塔－－韦檀陀的哲学，或叫绝对不二论。他天才地运用韦陀语言详加说明，并用《韦陀经》的主要经文作为证据以支持他的论点。商羯罗否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗辨说，真理，如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦陀经》。
　　
　　　　商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山（ZRGgeri）僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院（pITha）大概是想模仿佛教的寺院精舍（vihAra）吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀（PadmapAda）、苏雷什瓦拉（SureZvara 又译修罗自在）、陀达迦（ToTaka）、呵什达摩罗（HastAmaiaka）。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注（《PaJcapAdikA》），苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补（VArttika）陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗死时很年轻，约32岁（另说32岁——38岁之间）时死在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，但其中大部分真伪难考。他著有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。
　　印度人探讨宇宙的问题最早始于吠陀年代，早在《梨俱吠陀》的末期，就出现了五、六首具有哲学意义的颂歌，如“无有歌”、“生主歌”、“造一切歌”、“原人歌”、“金胎歌”等。这些颂歌虽然各为独立之作，但其思想却有共通之处。它们普遍认为存在着一个唯一的宇宙本原，万有皆由它而生起；万有生起之后，宇宙本原依然作为万有的主宰不动。这种统一的宇宙观的形成，是对从前多神教的发展，是人类思维进步的表现。虽然它们都承认只有一个唯一的宇宙原理，但各自在处理上却又采用了万有神教的观点。但是有一点很重要，就是都认为万有现象就是宇宙原理本身，这一观点对其后期的哲学观点产生了极大的影响，特别是自奥义书之后到吠檀多派、胜论派以及佛教的唯识宗等，其哲学理论都渊源于这一学说。
　　奥义书也称吠檀多，意即“吠陀的结尾”，或“吠陀的最高意义”。 奥义书虽也属吠陀系列，但它已经开始摆脱宗教意识的影响，破坏了宗教神话的内容，运用哲学思维来构筑整个庞大的思想系统。它从《梨俱吠陀》的原人和梵的理论观点中汲取了精华之处，摆脱了梵书和森林书的形式主义，的束缚，使其思想得到了解放，获得了一种全新的精神。 奥义书确定了最高的精神本体为“梵”，把它作为宇宙的本体，它具有两个方面：不可知的一面与可知的一面。因为梵是宇宙的本体，故从本体上讲梵是不可知的；而可知的却只是梵的外在表现。然而，不管梵是可知的还是不可知的，二者只是在名称上不同而已，梵本身始终是唯一的。当然，为了解释这个问题， 奥义书哲学家们采用了否定和肯定的两种方法来描述梵本身。当要把梵作为精神性的本体时，便采用“遮诠法”（用否定来达到肯定的说法），即说梵不是什么的方法；当要把梵作为宇宙的创造主时，又采用肯定的方法。 奥义书之所以要如此这般地来描述梵，一方面是因为他们不可能超越传统的思想观念，抛弃天帝神仙；而是为了保持天帝的神圣地位，必须要设置一个神秘而不可知之物。同时，这也是他们在哲学上的需要，他们要解决一个问题：统治世界的力量是有意识的和个人的，还是无意识的和非个人的？宇宙的本质与世界现象是统一的，拟或是差别的？ 奥义书在宇宙本体之外又设置了一个人本体，这个人本体不是肉体的，而是人的精神或灵魂。这就是“自我”（阿特曼）。 奥义书把阿特曼又分成两类：真我与假我。真我是不变之我，它同于宇宙本体，也称大我，为自在之体。假我即为世间小我，个体灵魂，为大我之相。 奥义书认为梵与我是同一的，因为梵有真假之分，所以我也有真假之分。真梵就是不可知之梵，它是无形无相的；而假梵是有形有相的。真梵是绝对同一的，但它为了显示自己，通过幻力（摩耶）变现出众多不同的形相，从而由不可知、不可见、不可触变为了无数的幻相的宇宙万有——假梵。假梵虽然异于真梵，但它不离真梵，依真梵而幻现。真我假我与此同一道理，因为奥义书认为梵与我是同一的。
　　吠檀多哲学作为奥义书的解释学，自然最关心的就是上述的话题。《梵经》为吠檀多哲学的发端，它正式把“梵”定义为世界原因，梵又被称为“最高主宰神”或“最高我”。《梵经》认为，梵是世界的母胎，是世界各种现象生起、持续和归灭的终极原因。关于“终极原因”，《梵经》的解释是，（1）梵是世界的质料因，即世界都是由梵所构成，所谓“从一块泥土，可以知悉世界全体”；（2）梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者，主宰神或能动的主体；（3）梵是世界创造的形相因，即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相；（4）梵自身是现象世界显现的目的因；据说梵显现世界是纯粹为了游戏。《梵经》对梵的这种描述，主要是想说明梵就是世界的支配者，也即“最高主宰神”（Paramesvara）。关于最高主宰神，这一观念在奥义书中基本上见不着，而是后来的吠檀多学派把它作为一个重要的概念而使用。最高主宰神是万有的绝对支配者，同时也是万有的保持者。但是，这种支配只是就与精神性有关的而言的，对于非精神性的东西是不予支配的。例如，数论派所说的原初物质就是无支配的。最高主宰神的支配是不受时间和空间限制的，过去、现在和未来都要支配；其支配也是无对象和范围限制的，不但对于自然现象，而且对于人的活动也是如此。《梵经》对绝对者梵的本质性规定后期为吠檀多派的哲学家们普遍接受，同时商羯罗、罗摩奴者等还对此加以了改造。例如，在《梵经》中，梵具有两重性，一是中性的宇宙原理，一是男性的人格神。商羯罗在这一点上表现得较为暧昧，在他的著作中，最高梵和最高我与最高主宰神这三者之间的交换使用是可能的。商羯罗认为万有的最高原理是梵，那么对于梵的种种规定的叙述也是适合于最高主宰神的。奥义书认为世界的创造是来自于名色的展开，而商羯罗就认为最高

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轮回的原因是无明。商羯罗认为就犹如觉醒状态和梦眠状态的原因可以从以暗黑（无明）为本性的熟睡状态中去找一样，轮回的原因也可以从无知（ajJAna）中去找。无知是轮回的支配者，无法辩明阿特曼与幻相的区别，把身体、感觉器官和内官误认为阿特曼的原因。阿特曼不是轮回的原因，它不存在状态变化的情况，没有时空的变化。阿特曼是不受束缚的东西，所以它无所谓解脱，或者说它是永远处于解脱的状态下的。阿特曼是不存在无知的，阿特曼就犹如太阳一样，光明是它的本性，常恒觉知也是它的本性，所以它不是无明。轮回就好像误认绳为蛇一样的是不实在的，而阿特曼是实在的。轮回是无明，解脱就是消灭无明。换句话说，轮回就是把梵和阿特曼当成有区别之物了，而解脱就是直观二者的不异性。
　　有关轮回的主体，商羯罗认为，阿特曼是永远解脱之物，它是不变的，所以它是不轮回的。因为阿特曼是实在的，由于元明的缘故，把阿特曼误认为是轮回的主体了，实际上轮回的主体是不存在的。那么为什么会产生有轮回主体的感觉呢？商羯罗认为是一种“依附”的原因。无明把甲的性质依附到乙的身上。在《梵经注》中商羯罗曾解释说依附就是以前曾经知觉到的甲，将其想到的形由乙所显现出来。无明把阿特曼与身体、感觉器官、内官等非阿特曼相互依附。例如，绳与蛇、贝壳与银片，见到了绳和贝壳时，想到了以前曾知觉过了蛇和银片；即在绳和贝壳的上面依附上了蛇和银片的性质。同样，世俗在阿特曼上依附上了物质性的由未开展的名称和形态变化而来的非阿特曼的身体等，把阿特曼与梵区别开来认识，因此认为阿特曼即是轮回的主体。
　　    商羯罗从宗教的排他性立场出发，对佛教进行了激烈的批判。例如，商羯罗认为唯识宗的识与其统觉机能是相当之物，根据他的观点，统觉机能本来是非精神性的物质的东西，不能作为认识的主体；它接受阿特曼的精神性的光的照耀，权且作了认识的主体，其实它只是认识的对象。而唯识宗把识即统觉机能作为认识主体，也即统觉机能认识识本身；统觉机能既是认识主体又是认识客体。商羯罗还通过批判空宗的一切皆空的观点显示出自己对客观现实的让步。他虽然认为一切现象均为虚幻，但他却承认蛇、银片或海市蜃楼虽为幻想，但却离不开绳、贝壳或沙漠这些根据；如果没有一个对象实体，那是什么也不可能感觉到的。
　　在印度哲学史中主流派是吠檀多哲学，公认的吠檀多派的代表人物是商羯罗。商羯罗是初期吠檀多哲学的集大成者，他的主要学术特征是：商羯罗不但论说了无差别的、平等常住的、遍在的实体梵的否定的一面，而且提出了上梵与下梵的学说，承认作为绝对否定性的原理的梵还具有表现为差别相的基体的另一面。梵与现象世界的关系并非直接生起，而是通过了摩那或元明所幻现出来。因此梵仍然是非变化性的，保持了奥义书以来的吠擅多一无论观点。商羯罗认为现象世界由无明所幻现，一方面虚空本身具有污秽，另一方面犹如误认绳为蛇一样纯然是幻相。阿特曼是我们的本来自我，它既不为何物，又不取舍何物。从胜义来讲，阿特曼与最高梵是同一的。个我及其现象世界的活动是虚妄的，从胜义来看轮回是不存在的。因此，商羯罗在伦理观上认为，身体与阿特曼是分开的，因此果报说是不真实的。⑤获得了知识即可获得解脱，他认为没有必要进行祭祀活动，只要认识了阿特曼的真实相就行了。根据上梵与下梵的区别，他认为知识也分为两种，“上智”和“下智”。以上为商羯罗全部学说的概括，其中大部分理论都是继承奥义书的思想以及先辈的哲学理论，真正为商羯罗自己独创的不多，故称他为集大成者。只不过商羯罗将各种理论进行了综合集中，又作了一番再加工，形成了一个完整的哲学理论体系。
　　
　　    商羯罗的哲学体系是客观唯心主义的形而上学的保守体系。他时时处处固守着天启圣传和古传的堡垒，对其它学派的哲学理论主要是具有唯物主义因素的理论进行激烈的攻击。
　　
　　    商羯罗可以算是古来印度最大的哲学家，无论是印度的学者或是世界各国的印度学者都同意这一看法。现代印度社会中那些受过严格的古典教育、通晓梵语的“旁底特”（paNDit学者），绝大多数都承认商羯罗在哲学和宗教上的最高权威，并且自称属于商羯罗学系。现代印度教中的一系（Smarta）信奉商羯罗的学说，经常举行梵语的讨论会以及出版他的著作。近代著名哲学家辩喜继承先师罗摩克里希南的事业，为宣传不二论思想设立了 “罗摩克里希南布道团”，在世界许多城市设置了分部，宣传、出版商羯罗的思想和著作。
　　

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轮回的原因是无明。商羯罗认为就犹如觉醒状态和梦眠状态的原因可以从以暗黑（无明）为本性的熟睡状态中去找一样，轮回的原因也可以从无知（ajJAna）中去找。无知是轮回的支配者，无法辩明阿特曼与幻相的区别，把身体、感觉器官和内官误认为阿特曼的原因。阿特曼不是轮回的原因，它不存在状态变化的情况，没有时空的变化。阿特曼是不受束缚的东西，所以它无所谓解脱，或者说它是永远处于解脱的状态下的。阿特曼是不存在无知的，阿特曼就犹如太阳一样，光明是它的本性，常恒觉知也是它的本性，所以它不是无明。轮回就好像误认绳为蛇一样的是不实在的，而阿特曼是实在的。轮回是无明，解脱就是消灭无明。换句话说，轮回就是把梵和阿特曼当成有区别之物了，而解脱就是直观二者的不异性。
　　有关轮回的主体，商羯罗认为，阿特曼是永远解脱之物，它是不变的，所以它是不轮回的。因为阿特曼是实在的，由于元明的缘故，把阿特曼误认为是轮回的主体了，实际上轮回的主体是不存在的。那么为什么会产生有轮回主体的感觉呢？商羯罗认为是一种“依附”的原因。无明把甲的性质依附到乙的身上。在《梵经注》中商羯罗曾解释说依附就是以前曾经知觉到的甲，将其想到的形由乙所显现出来。无明把阿特曼与身体、感觉器官、内官等非阿特曼相互依附。例如，绳与蛇、贝壳与银片，见到了绳和贝壳时，想到了以前曾知觉过了蛇和银片；即在绳和贝壳的上面依附上了蛇和银片的性质。同样，世俗在阿特曼上依附上了物质性的由未开展的名称和形态变化而来的非阿特曼的身体等，把阿特曼与梵区别开来认识，因此认为阿特曼即是轮回的主体。
　　    商羯罗从宗教的排他性立场出发，对佛教进行了激烈的批判。例如，商羯罗认为唯识宗的识与其统觉机能是相当之物，根据他的观点，统觉机能本来是非精神性的物质的东西，不能作为认识的主体；它接受阿特曼的精神性的光的照耀，权且作了认识的主体，其实它只是认识的对象。而唯识宗把识即统觉机能作为认识主体，也即统觉机能认识识本身；统觉机能既是认识主体又是认识客体。商羯罗还通过批判空宗的一切皆空的观点显示出自己对客观现实的让步。他虽然认为一切现象均为虚幻，但他却承认蛇、银片或海市蜃楼虽为幻想，但却离不开绳、贝壳或沙漠这些根据；如果没有一个对象实体，那是什么也不可能感觉到的。
　　在印度哲学史中主流派是吠檀多哲学，公认的吠檀多派的代表人物是商羯罗。商羯罗是初期吠檀多哲学的集大成者，他的主要学术特征是：商羯罗不但论说了无差别的、平等常住的、遍在的实体梵的否定的一面，而且提出了上梵与下梵的学说，承认作为绝对否定性的原理的梵还具有表现为差别相的基体的另一面。梵与现象世界的关系并非直接生起，而是通过了摩那或元明所幻现出来。因此梵仍然是非变化性的，保持了奥义书以来的吠擅多一无论观点。商羯罗认为现象世界由无明所幻现，一方面虚空本身具有污秽，另一方面犹如误认绳为蛇一样纯然是幻相。阿特曼是我们的本来自我，它既不为何物，又不取舍何物。从胜义来讲，阿特曼与最高梵是同一的。个我及其现象世界的活动是虚妄的，从胜义来看轮回是不存在的。因此，商羯罗在伦理观上认为，身体与阿特曼是分开的，因此果报说是不真实的。⑤获得了知识即可获得解脱，他认为没有必要进行祭祀活动，只要认识了阿特曼的真实相就行了。根据上梵与下梵的区别，他认为知识也分为两种，“上智”和“下智”。以上为商羯罗全部学说的概括，其中大部分理论都是继承奥义书的思想以及先辈的哲学理论，真正为商羯罗自己独创的不多，故称他为集大成者。只不过商羯罗将各种理论进行了综合集中，又作了一番再加工，形成了一个完整的哲学理论体系。
　　
　　    商羯罗的哲学体系是客观唯心主义的形而上学的保守体系。他时时处处固守着天启圣传和古传的堡垒，对其它学派的哲学理论主要是具有唯物主义因素的理论进行激烈的攻击。
　　
　　    商羯罗可以算是古来印度最大的哲学家，无论是印度的学者或是世界各国的印度学者都同意这一看法。现代印度社会中那些受过严格的古典教育、通晓梵语的“旁底特”（paNDit学者），绝大多数都承认商羯罗在哲学和宗教上的最高权威，并且自称属于商羯罗学系。现代印度教中的一系（Smarta）信奉商羯罗的学说，经常举行梵语的讨论会以及出版他的著作。近代著名哲学家辩喜继承先师罗摩克里希南的事业，为宣传不二论思想设立了 “罗摩克里希南布道团”，在世界许多城市设置了分部，宣传、出版商羯罗的思想和著作。
　　

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在印度哲学史中主流派是吠檀多哲学，公认的吠檀多派的代表人物是商羯罗。商羯罗是初期吠檀多哲学的集大成者，他的主要学术特征是：商羯罗不但论说了无差别的、平等常住的、遍在的实体梵的否定的一面，而且提出了上梵与下梵的学说，承认作为绝对否定性的原理的梵还具有表现为差别相的基体的另一面。梵与现象世界的关系并非直接生起，而是通过了摩那或元明所幻现出来。因此梵仍然是非变化性的，保持了奥义书以来的吠擅多一无论观点。商羯罗认为现象世界由无明所幻现，一方面虚空本身具有污秽，另一方面犹如误认绳为蛇一样纯然是幻相。阿特曼是我们的本来自我，它既不为何物，又不取舍何物。从胜义来讲，阿特曼与最高梵是同一的。个我及其现象世界的活动是虚妄的，从胜义来看轮回是不存在的。因此，商羯罗在伦理观上认为，身体与阿特曼是分开的，因此果报说是不真实的。获得了知识即可获得解脱，他认为没有必要进行祭祀活动，只要认识了阿特曼的真实相就行了。根据上梵与下梵的区别，他认为知识也分为两种，“上智”和“下智”。以上为商羯罗全部学说的概括，其中大部分理论都是继承奥义书的思想以及先辈的哲学理论，真正为商羯罗自己独创的不多，故称他为集大成者。只不过商羯罗将各种理论进行了综合集中，又作了一番再加工，形成了一个完整的哲学理论体系。
　　商羯罗的哲学体系是客观唯心主义的形而上学的保守体系，他坚持精神第一性的原则。商羯罗可以算是古来印度最大的哲学家，无论是印度的学者或是世界各国的印度学者都同意这一看法。现代印度社会中那些受过严格的古典教育、通晓梵语的“旁底特”（paNDit学者），绝大多数都承认商羯罗在哲学和宗教上的最高权威，并且自称属于商羯罗学系。现代印度教中的一系（Smarta）信奉商羯罗的学说，经常举行梵语的讨论会以及出版他的著作。近代著名哲学家辩喜继承先师罗摩克里希南的事业，为宣传不二论思想设立了 “罗摩克里希南布道团”，在世界许多城市设置了分部，宣传、出版商羯罗的思想和著作。
　　

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　　商羯罗的哲学体系是客观唯心主义的形而上学的保守体系。
　　商羯罗可以算是古来印度最大的哲学家，无论是印度的学者或是世界各国的印度学者都同意这一看法。现代印度社会中那些受过严格的古典教育、通晓梵语的“旁底特”（paNDit学者），绝大多数都承认商羯罗在哲学和宗教上的最高权威，并且自称属于商羯罗学系。现代印度教中的一系（Smarta）信奉商羯罗的学说，经常举行梵语的讨论会以及出版他的著作。近代著名哲学家辩喜继承先师罗摩克里希南的事业，为宣传不二论思想设立了 “罗摩克里希南布道团”，在世界许多城市设置了分部，宣传、出版商羯罗的思想和著作。
　　

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有意思 楼主继续  说说他怎么把佛教赶出去的

大巴山来客

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yl迷宫ly

有意思 楼主继续 说说他怎么把佛教赶出去的
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　　佛粉会不高兴的,其实中国的道教也很不错,有点类似西方的天启各教(不是指画符驱鬼的那套东西).只是没有天堂地狱等理论.也不做信他就能升官发财的承诺,所以想了解的人不多.
　　老子认为"道"是宇宙万物的本源,这和"梵"有些类似了.
　　
　　
　　

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传入中国的佛教，乃至传入日本，韩国和东南亚的佛教，几乎都或多或少的掺入了本地区或者本民族的原始宗教信仰在里面，和印度的佛教完全不是一回事了。
　　说道宗教，个人觉得从体系，逻辑上来说，还是印度的最为庞杂和完整，也最具说服力。这也许得益于印度发达的，令人惊讶的丰富和庞杂的哲学思想。