渭岱金红

messiyun

第二节、新见诗歌的写作时期
　　张岱已知诗作大多作于明亡以后，明亡之前收录甚少，究其原因，大概与张岱大量焚烧诗稿有关。关于烧诗史实，张岱在《琅嬛诗集·自序》中提到“张毅儒言余诗酷似文长，以其似文长者姑置之，而选及余之稍似钟谭者。余乃始自悔，举向所为似文长者悉烧之”。祁彪佳为《琅嬛文集》作序时也提到张岱这一举动，“陶庵所作诗文，选题选意选句选字……皆其选而后作者也。其后汇所存稿，悉简其代作、应付诸篇什，尽付一炬。”另外在新见诗歌中也有诗句例证此事，如《毅孺狠抹予诗因烧甲申以前诸稿》“十年已自三焚草，丑妇随人妆屡更”，《丁未除夕》“焚余诗赋无知己，剩取衣冠亦厌人。子野奈何时在口，谁知一往有深情？”《丙午嘉平大雪赵我法移居让檐街踵来韵奉和》“壁上新诗皆急就，箧中旧稿尽焚余”。据此可知张岱为选诗之故遴选甲申以前似徐渭诸诗尽烧之，故明亡前诗作所留甚少，收录于《琅嬛文集》者益少。沈抄本《琅嬛文集》的编写体例在遵从以诗体分卷这一特点之外，诗作大致按编年先后排序，或为当时“尊体”与“纪年”风气盛起。张岱作诗亦注重编年，有《纪年诗序》一文，言“毅孺方有明诗存之选，盖欲选明诗以存明诗也……因取甲子以来诸诗编年记之，遂尔成帙”。故文集编订之初，或亦注重将诗作按编年先后排序，得益于此，可以大致窥见张岱新发现诗歌中的分期情况。
　　新见诗歌中明亡以前的作品，数量不多但十分珍贵，主要补充了较为可观的和诗、和韵诗、次韵诗、同题诗以及诗社分题之作，这对于窥探张岱早年诗学徐渭和袁宏道的情形以及与祁彪佳、王思任等“枫社”成员的交游有重要参考价值。和诗、和韵诗如奉和徐渭的《清风岭和文长韵》、《伍相国祠和文长韵》、《见文长白燕诗有作》（2首）、《和文长月下梨花》（2首），奉和袁宏道的《影戏和袁石公韵》（3首）、《雁字和袁石公韵》（10首），诗社活动诗作有《癸未中秋瑞草谿亭?客迟美人不至时见月食》（2首）等。
　　沈本《琅嬛文集》新见诗歌中大部分诗歌皆为张岱晚年所作，对于研究张岱晚年日常生活及心态具有重要价值。其中也有部分唱和诗，为以前诗集所不见。这部分诗歌主要有《和我法限韵寿诗》（6首）《赵我法初拟移居古小学前有诗索和》（4首）《赵我法改卜白云庵左又和其韵》（4首）《丙午嘉平大雪赵我法移居让檐街踵来韵奉和》（4首）《仲春朔日登子弟招游禹陵次我法韵》《和许养庵龙山晓雪初霁》（4首）《丁未二月望前春雪晓霁仍用花字韵》（2首）《登怪山和天石韵》《沈天石过访投诗步韵和之》《融冰如规以映小画和王木蛟韵》（6首）《和映然子戎妆美人登》（2首），诗作数量可观，对于研究张岱诗歌创作及交游都有重要作用。
　　第三节、沈抄本《琅嬛文集》与今人整理本的异文对校
　　《琅嬛文集》在倩人抄录之初或有妄改，张岱作诗又喜改诗，手稿本中删改涂抹痕迹颇多，这或许都是张岱诗歌抄稿本中异文杂多的原因。本文据沈复灿抄本《琅嬛文集》与夏咸淳先生的《张岱诗文集》增订本详尽比对，发现沈本古体诗部分异文大致与手稿本相同，近体诗中有与夏本相同，与手稿本不同的情况，即符合抄稿本中修改后的文字，但仍是与手稿本相同部分多。因沈本更接近手稿本，更接近张岱诗歌原貌，故版本珍贵，参考价值大，本文详尽校对后将异文对校情况以附录形式列于文后，以供张岱诗歌整理者参考。
　　第二章、张岱早年诗歌创作的师友渊源
　　沈抄本新见诗歌中补充了部分明亡以前的作品，数量不多但十分珍贵。其中和诗、和韵诗、次韵诗、同题诗，以及诗社分题之作，对于探究张岱早年师学徐渭和袁宏道，以及与祁彪佳、王思任等“枫社”成员的集会创作有重要参考价值。第一节与徐渭、袁宏道的师承关系《琅嬛诗集·自序》中，张岱述及自身学诗经历：“余少喜文长，遂学文长诗，因中郎喜文长诗，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也”，但具体学诗情形在以往诗集中并未有相关诗作保留。前人在论述张岱诗歌创作的师承关系时，多从创作思想和创作风格等宏观角度讨论，诗证则较少。沈本新见诗歌中有奉和诗、和韵诗、同题诗多首，据此可窥探张岱早年的学诗经历。
　　一、诗学徐渭
　　徐渭与张岱祖父私交甚厚，张岱自小便对他十分崇拜，27岁时辑录完成《徐文长逸稿》，曾被徐渭门生吴系称为“文长后身”，甚至还因为张岱的诗歌与之风格相近，被传言辑录逸稿时收录了自己的诗作，可见张岱对徐渭诗歌喜爱与模仿之深。
　　新见诗歌中有和诗：《见文长白燕诗有作》（2首）、《和文长月下梨花》（2首），和韵诗：《清风岭和文长韵》、《伍相国祠和文长韵》以及《咏方物》同题组诗。其中和韵诗方面，以《清风岭和文长韵》为例。徐渭《清风岭》原诗：
　　赤霞城畔女郎身，曾将罗袖障胡尘。半岩竹泪犹啼月，一水菱花解照人。
　　那取藁砧还破镜，祇持完璧碎强秦。江天风雨来何急，似觉诗成泣鬼神。
　　张岱《清风岭和文长韵》：
　　女郎元是丈夫身，火里青莲不惹尘。舍命崖为自了汉，望夫石是未亡人。
　　剑归延水终辞焕，璧碎邯郸不入秦。风雨忍磨岩上字，精诚血肉亦通神。
　　细读两诗可以发现张岱从立意、用典和抒情上皆模仿徐渭原诗。《清风岭》系吟咏南宋贞女“王贞妇”之作，有诗序称“妇，宁海人，举家歿于贼，而妇以色全掳至清风岭，啮指血题诗石璧投崖下死，有司祀之”。两诗在立意上皆前两联陈述事迹，后两联颂扬精神。颔联都借用了蔺相如宁可“头与璧俱碎于柱”而不舍璧于秦国的典故来歌颂王贞妇不惧贼人、誓死守节的精神，从“祇持完璧碎强秦”与“璧碎邯郸不入秦”可见张岱化用之意取自徐渭。尾联“江天风雨来何急，似觉诗成泣鬼神”和“风雨忍磨岩上字，精诚血肉亦通神”，都以风雨催击、磨灭字迹为感慨，抒发对王贞妇遭遇的不忍与同情之心。张岱“望夫石是未亡人”一句也尤为感人。全诗在歌颂女子守节品行之外，对其遭遇也报以同情，这在同类“贞妇诗”中实属难得，可见张岱不仅在诗歌创作上学习模仿徐渭，在思想观念上也多受其影响。
　　《咏方物》诸诗，徐渭有同题组诗，所咏方物上亦有重合，如“杨梅”“梨”“频婆”“荔枝”“河豚”，其中张岱《烛溪杨梅》对徐渭《杨梅》，借鉴之处颇多。徐渭《杨梅》序及原诗：
　　余姚烛溪湖者佳，至越必由东关占西域，谓汉使葡萄等也木难夷珠也。湖水烛溪环，杨梅烂木难。白眉占西域，紫气满东关。掌露千丸饱，江萍一斗翻。荔枝吾记得，只在雁行间。
　　张岱《烛溪杨梅》：
　　东关多紫气，来自烛溪湖。韎韐层层剪，胭脂簇簇涂。千丸掌露饱，一斗木难粗。强项杨家果，肯为荔作奴？
　　徐渭《杨梅》诗序说“余姚烛溪湖者佳”，张岱此诗便吟咏烛溪杨梅。徐渭诗中有“紫气满东关”，张岱便有“东关多紫气”之句，徐渭化用典故“掌露千丸饱”，张岱便有“千丸掌露饱”，其模仿痕迹之明显据此可见。最后一句都用“荔枝”与“杨梅”作比，写杨梅形似荔枝却不似荔枝有名，于咏物之诗亦见深情。奉和诗中亦颇多模仿之处，有些诗句甚至全袭徐渭诗。如徐渭《白燕》其一有诗句“安得姚家红线缕”三有“万点绡痕春带水，一庭雪影夜生香”，张岱《和文长月下梨花》其二，“春空一片夜苍苍，霁色微收益渺茫。万簇绡痕初著水，几柯雪影暗生香”，盖全袭徐渭诗句。
　　二、诗学袁宏道
　　据张岱自述，“因中郎喜文长诗，而并学喜文长之中郎诗”，新见诗歌中有《影戏和袁石公韵》三首和《雁字和袁石公韵》十首，可窥探张岱诗学袁宏道的具体情形。
　　关于《雁字诗》创作渊源，王夫之《前雁字诗》篇首，有序曰：雁字之作，始倡于楚人。楚，泽国也，有洲渚，有平沙，有芦蒋菰菼，东有彭蠡以攸居志，南有衡阳之峰，曰所回翼也。故楚人以此宜为之咏叹。近则玉沙湖补山老人续唱，作者连轸……雁字之咏，宋元诗、词、曲中居多，明人则多作《雁字》组诗，严复《弱水集》卷十八中提到“明自袁中郎倡为《雁字诗》，一时和者甚众”，张岱有《雁字诗小序》一文，其中提到“余友赵我法，诗名噪天下，近偶家居，以《雁字诗》三十首见示”，可见彼时唱和之风犹盛。张岱《雁字和袁石公韵·其七》对袁宏道《雁字·其七》模仿痕迹最为明显。其中，袁宏道《雁字·其七》：
　　秋风漠漠散毫端，谩道迷烟逗浦难。细去云棱如界墨，密来星点似铅丹。
　　才从梦笔驿前过，又向造书台上看。入夜几声嘹喨去，梧桐枝上一钩寒。
　　张岱《雁字和袁石公韵·其七》：
　　疎疎朗朗出毫端，莫道飞奴邮简难。云缀天边如补牍，霞生岭外侣书丹。
　　江声到岸和烟听，蛇斗横涂带草看。若个驿前曾梦笔，墨花横扫绿天寒。
　　⑦首联描写雁队形态，皆以“出毫端”作比，且都使用叠词，袁宏道以“秋风漠漠散毫端”开篇，张岱仿作为“疎疎朗朗出毫端”。颔联皆用比喻手法，具有绘画的美感，袁宏道描绘雁过天边犹如云端界外的墨点，雁群密小恰似繁星点点。张岱将雁行画面比作“云缀天边”、“霞生岭外”，似补全的信牍，又似丹青写就的文字，也十分形象生动。颈联皆化用典故，袁宏道用到了“梦笔生花”一事，张岱将此典故用在了尾联，分别为“才从梦笔驿前过”和“若个驿前曾梦笔”，字句也几近相同，可见借鉴之意。
　　第二节与祁彪佳、王思任的社集活动
　　祁彪佳与张岱是姻亲，关系亲近，亦被张岱称为“山水知己”，两人纪游诗中常见同题诗，如《大禹陵》、《露筋祠》、《寓山士女游春图》、《云林秘阁》、《洞箫度曲》和《祁奕远鲜云小伶歌》，所用诗体皆相同，于诗作上也常有相似字句和典故，如张岱《露筋祠》“读罢残碑对夕阳”之句与祁彪佳《谒禹陵》中“读罢荒碑夕照曛”一句，异曲同工。除山水相和外，张岱与祁彪佳同为诗社“枫社”成员，于诗社集会中亦多有唱和，相关诗作有张岱的《木犹龙》和两首《癸未中秋瑞草谿亭?客迟美人不至时见月食》，祁彪佳有《从张宗子斋头见木犹龙周又新先生所题也合社友赋之宗子亦有作用大苏木假山诗韵予读之而喜踵其和作歌》和《中秋兄弟坐月醒菴迟季父不至》。另新见诗歌中《沾衣欲湿杏花雨》、《吹面不寒杨柳风》、《山钟夜渡空江水》或也为诗社社集分题之作。
　　王思任与张岱祖父张汝霖同年考中进士，张岱称其为“年祖”，又将其视作“古文知己”，王思任同时也是“枫社”成员。两人交际甚多，关系亲厚，于诗歌创作却一直未见交集。新见诗歌中张岱有《大雪次坡公韵用欧阳禁体》一诗和两首《再次前韵》，关于此次韵诗，王思任亦有诗作，如《大雪次坡公韵》（2首）、《辛酉迎春大雪简文长集复次坡公韵》、《无关大雪再和坡公韵》（2首）、《壬申腊朔榷满候代维舟中江塔下复大雪再次坡公韵》（3首）、《舟泊泰和大雪去萧伯玉柳溪里许又次坡老韵》（2首），数量颇丰，检阅张岱诸友人作，盖只王思任有此诗题，故张岱是受其启发影响而创作也未可知。
　　第三章鼎革前后张岱的行实与心态
　　新见诗歌中更多的仍是明亡以后的作品，这部分诗作对于梳理张岱在易代之际的具体行实和遗民心迹变化具有重要作用。以往由于诗作不丰，张岱晚年行事恍若隔雾，文学史中多以其在鼎革之际消极避世，落魄潦倒，晚年隐居快园，著史修书，孤寂终老概述，对于张岱的认识略显单薄，不够丰富立体。而新见诗作正可补此不足。据其中透露信息看，鼎革之际张岱的活动大体可分为匡辅鲁王，避迹山居，寄居快园三个时期。
　　第一节毁家纾难匡辅鲁王
　　由沈抄本《琅嬛文集》存有的五篇《上鲁王笺》，可知张岱曾毁家纾难，亲身参与了迎立鲁王绍兴监国的救国活动。在《上鲁王笺》（其二）中，张岱自述：“初三日，臣即尽鬻家产，招兵三千余人，率领郑遵谦长子懋绳、原任副总兵鲁明杰前来扈驾。……臣自措囊中，并贷典户，措银一千六百两，与裘尚奭为千日粮”。“尽鬻家产”、“并贷典户”诸语，充分彰显张岱的慷慨救国之心，而这或许也正是张岱晚年穷困潦倒的真正原因。
　　鲁王绍兴监国期间，张岱曾有短暂的参政时期。第三笺中写他上书请求立斩马士英，“愿吾主上假臣一旅之师，先至清溪，立斩奸佞，生祭弘光，传首天下，敢借天下第一之罪人，以点缀吾主上中兴第一美政”，可见张岱也曾意气风发，期望戎装怒马，杀敌报国，只是事情败露，马士英逃走，斩杀一事未果。之后张岱继续直言建策，不避斧锁，但由于内容过于激进，未顾及诸方利益，又因其自身非科甲出身，饱受歧视和排挤，最终仅入仕两个月，便上书请辞归隐。掌握鲁王监国政权实权的方国安后来为筹措军饷，曾力邀张岱出山，被张岱拒绝。之后又有南伯俞玉恳切聘请，张岱于剡溪隐居半年后再度出山，但此时藩镇羸弱，张岱深觉大势已去，仅留百余日即复归山里，政治生涯至此结束。在这一场入世救国里，张岱付出的代价是巨大的，留下的遗憾也一定是巨大的。张岱组诗《今昔歌》中悲切感慨“鼎彝三代物，陈设满华堂。犹能存一二，断几与残床”，往昔繁华靡丽转瞬间散若云烟。《住柯山白头兵三过予门相戒勿入》有“兵火偏余失故庐，僦居村坞自菑畲”之句，《今昔歌》中另有一句“越城圈地去，亦只我张家”，透露出无限悲凉之意。
　　第二节薙发令急避迹山居
　　鼎革之际，张岱避迹山居的主要原因或是逃避薙发令。清人入关后旋即推行薙发令，引发了一场惨烈的反抗与追杀，不计其数的志士仁人或为守节赴死，或隐蔽山居，或入寺为僧。关于此守节之志，张岱在山居之时的诗作中经常提及。如一六四六年张岱避乱于剡溪西白山中，在亡母祭日当日写下《讳日告文》，文中以与母亲对话的方式坦露真实心迹，文中称：
　　“维丙戌八月，孝子张岱避兵于剡之西白山中。……去年遭变，下薙发之令，儿有言曰‘发随头并落，家与国偕亡。’至今万死一生，儿发尚在。有劝儿为僧者，儿素不佞佛，亦不耐僧。有劝儿曰：‘太史公作史记，不惜腐刑，去此数茎发何难耶？’儿曰：‘太史公以刑余辱及先人。夫刑余之人，人犹人也，薙此数茎发，则非人矣。仁人志士至欲以头殉发，他非所论矣。’故儿穴居野处，邀天之幸，俟发禁稍弛，儿尚可存活。”
　　可见张岱守节志坚。另外在张岱作于此时，赞咏鼎革之际越地殉国义士的《越绝诗》组诗中，就有多首赞颂志士在薙发令中誓死守节的举动。如《六义咏·高岱》“烈士无庸膏斧钺，完人并不受髡钳”，《二侠咏·钟皂隶》“皂隶膝踝偏不屈，父孃肤发独能珍”，以及《六义咏·周卜年》“玉碎何常羡瓦全，白洋止水势滔天”。《三逝咏·吴从鲁》一诗，更是通篇赞颂其守节行为。诗序云：“吴从鲁，号金堂，山阴人。监国时官左通政。北兵渡江，金堂屏迹家居，誓曰：‘发与头落。’设榇于中堂，灵床、丧幄无不具，曰：‘有踪迹我者，即盖棺钉我’”。详列细节来叙述吴从鲁的守节举动，诗中更赞颂其“一棺供奉在中堂，预设刍灵人未亡。季布避髡思授首，费贻托疾暂为盲。身先死不烦人杀，发尚能存全予狂。留取衣冠逢地下，忍教父母认儿郎”。除越绝诗以外，悼挽诗中也时见这一感慨，如《挽陈木叔少宗伯》一诗，“行到断崖只一死，肯将肤发受人髡”。陈木叔，即陈函辉，与张岱遭遇相同，二人均毁家救国，又均受谗言排挤，陈函辉在鲁王败落后殉国，张岱在这挽诗里或也抒发自身怀抱。
　　为逃脱薙发，张岱转徙山居，期间惊弓之鸟心态，于诗中也时有体现，如《山中冬月》后两句“草动疑藏虎，栖禽屡自惊。”张岱回到故居，隐居快园时，仍经常回忆这一经历，如《社集山民弟邻砚堂》“四载山居避弋缯，归来发短不成僧”以及《乙丑岁旦》“发短衣冠在，心存志气扶”。关于彼时心境，在《谢叠山祠》一诗中有所呈现：缓步溪桥信所之，何缘得拜叠山祠？衣冠到此犹存宋，肝胆于今政及时。薙发见公公不异，定睛瞩我我何思？至元廿六年曾过，后死程婴难在斯。
　　谢叠山是与文天祥并称的爱国志士，国难之时不惜倾家荡产，集聚民间义军抵抗外侮，南宋灭亡后，又守怀抱节，拒绝元朝封官利诱，绝食殉国。张岱的这首咏怀诗是有身世感慨在内的，有寄托怀抱、怀人伤己之意。首联“缓步溪桥信所之”，让人想起阮籍的“穷途之哭”，心中有愤懑郁结之人，或许都惶惶不可终日，于内无解才散漫行游寻求慰藉。“何缘得拜叠山祠？”，此中缘分深浅，同命相怜，张岱一定深知。最后两联“薙发见公公不异，定睛瞩我我何思？至元廿六年曾过，后死程婴难在斯”，彼时伤怀落寞，困苦艰难，清晰可见。
　　关于山居之时的艰难处境与困苦生活，张岱亦多有诗文作品记录。据《讳日告文》所述，张氏一族丙戌年间曾举家逃难：
　　“五弟携家入闽，九弟、四妇入山避兵火……儿家口星散……儿晓冒风露，夜乘月光，扶杖蹑芒，走长林丰草间，或逾峻岭，或走深坑，猿崖虎穴之中有所栖泊，亦不出三日，辄徙其处……幸赖寺僧收留，藏我如复壁，焦饭及酸齏，遂与数晨夕。”
　　虽不至饿死，然而已经到了“皮肉俱削，背露其脊，股出其骸，黧黑如深山野老”的地步，“故交见之，多有不相识者矣”。相关诗歌作品主要有五绝组诗《丙戌避兵剡中山居受用曰毋忘槛车》十四首和《今昔歌》二十首以及七律《住剡溪谢人赠米》两首。
　　组诗《丙戌避兵剡中山居受用曰毋忘槛车》可谓张岱山居生活的实录，其中一诗一咏，分别写了茅草厂、门板床、麻布帐、稻草荐、松树枕、衲布被、麻绳揓、瓦茶瓶、瓦灯盏、粗板桌、砂锅盆、地火炉、稻草鞋、竹溺器。只看诗题，便知山居之苦，条件破败简陋，恐怕是富家贵公子张岱完全不曾想象过的。诗中不乏自嘲之句，如《麻绳揓》“结绳为揓架，敢言不称使？遐想仓颉前，一部十七史”，以及《瓦茶瓶》“自有开辟来，此瓶真太古。想见出窑时，未变陶家土”。可即使张岱甘受贫寒，生活亦诸多磨难，如《稻草鞋》所述，“草蒉吾所甘，但愿走平地。出门即高岗，道里不可计”，山居不易，辛酸遍尝，张岱半世繁华益显苍凉。
　　关于这一心理落差，张岱更有二十首《今昔歌》留世。其中以对比的手法分别吟咏园林屋舍、声伎歌舞、粮肉瓜果、衣锦灯烛、饮茶灌园、器皿役仆等等衣食住行各个方面，拙朴有味，感慨深沉，多有戏谑调侃，自嘲自解之句，但读起来却感觉不到一点轻松，字字看来都是泪，曲终人散甚荒唐。其中写丝竹歌舞，写“终日费揣摩，小傒教歌舞。恐予不忘情，池塘蛙两部”，晚年爱丝竹，意本欲陶情。曲终人散去，只剩一床琴”，从前与后来，戏谑与自嘲，繁华一梦，转头成空。
　　尽管山居生活多艰难困苦，现实与往昔的对比中，总有一份苍凉和唏嘘，但张岱仍坚守心中志向，以创作和陶诗，呼应先贤陶渊明的方式自勉。张岱原有诗歌中已知《和贫士》《和述酒》《和有会而作》《和挽歌辞》，又有张海新博士2009年于上海图书馆发现的《和陶集》，收录张岱《和陶诗》四十三首。张岱以诗明志，表明自己守节志坚，如《和贫士》七首，诗前有序“丙戌九月九日，避兵西白山中，风雨凄然，午炊不继”，尽管“日午厨无烟”，张岱仍“残书手一卷，埋头自钻研”，尽管“四壁无所有”，依然“凄然张断琴”，张岱高呼“苟不忘利禄，赋诗焉得工？”、“九原如可作，杖履愿相从”，尽管经受着饥饿与离乱，不改心之所向，著史写书，归隐田园，是张岱自主选择的道路。
　　第三节著史写诗终老快园
　　张岱避居山林四载之后回到乡里，租住在龙山后麓之快园。检阅其晚年诗作，其心境大致有家国之痛、遗民之志、隐居之闲逸这三种。因张岱律诗中时有佳句，于此三种状态恰有对应诗句最能概括，故以“怪事书空不可言”、“欲凭嗫嚅嚼虚空”、“素瓷静递语轻微”三句概述之。
　　一、怪事书空不可言
　　明代遗民在新朝如何自处，其生存状态如何压抑苦闷，我们无从想象，仅透过作品中流露的片语只言，略窥探一二。张岱晚年有一诗作《和杨子长作》，里面写到“麟经阙五须当削，怪事书空不可言”，《麟经》残缺，那就多加修改，遭遇怪事就在空中画字，不用说出来。“怪事书空”这一典故在张岱诗作中多次出现，“不可言”的究竟是什么呢？《悼毅孺弟亡女吴夫人》中有诗句“沙漠怎容秦吉了，樊中自逝许谁惊？”《登子弟招饮南华馆看芙蓉》中提到“名园近日能存几，对景徒怆隔世民”，《丙午七十初度》又有“妄希子赣谋存鲁，敢说陶潜欲避秦”，是对清廷的不满，对身世的不平，盖皆遗民心事。
　　张岱诗作中亦多用“弹铗”这一典故，如《壬寅除夕》“慷慨尚弹何处铗，穷愁惟罪未完书。人言今夕为除夕，诸事横胸不得除”，《赵我法改卜白云庵左又和其韵》“弹铗归来已有家，玄都观近地非遐”。“弹铗”，谓处境窘困有所求，也谓求归不得而思归。张岱“怪事书空”，“弹铗而歌”，其心中旧事不再重提也不能重提，却也不会淡忘，《陆放翁祠》中有诗句“耻在靖康谁复忆，多君击缶尚乌乌”，又有《看蚕》“仓皇不可说，反变为笑唲。苦至无声泪，此笑真足悲”，读来让人深觉苍凉，触目惊心。
　　二、欲凭嗫嚅嚼虚空
　　张岱晚年曾重访故居，留下《访登子重到故居》四首，诗中多言“少小嬉游地，犹然在梦中”，“犹思牵幌入，恍憶出门初”，“离家昨日事，坐处席犹温”，“一入梅花屋，真如见故人”，其一往深情，让人读之呜咽。往昔繁华，已如隔世之景，一场大梦，反复咀嚼，亦不过是“游鱼啖花影”，“欲凭嗫嚅嚼虚空”而已。关于追忆往昔的诗作，往往切切真情，感人至深，如《陆德元六十》“童稚只如昨日事，颠狂无异昔年前。犹闻尔祖扶筇过，恍在君家屋后眠”，《游鱼啖花影次曹峨雪韵》“到头衣食翻成辠，过眼繁华总是空”，“人间兴废浑闲事，顾谢风波学茧翁”，《癸卯元旦》“无数兴亡刚转睫，几多岁月一捻须。到今事事无成就，反抱残年补幼时”，《山居坐雨次许养庵韵》“生平不解世情浓，到眼荣枯付草茸”，《壬寅腊月雪阻钱塘与镛儿闷坐市楼迟小傒不至》“梦到家园雪未霁，门前犹白几重山”，不胜枚举，俯拾即是。

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三、素瓷静递语轻微
　　张岱晚年不只有追念前朝的苦闷和追忆往昔的凄凉，张岱依然保有那份风雅和乐观，与自己和解，也与时代和解，于诗书中寻得一刻平静。透过诗作，我们可以发现张岱不改戏谑本色，晚年渐次从容，其中有感慨老当益壮的诗句，如《赵我法借寓快园次韵》“陶潜饮酒贫逾乐，杜甫哦诗老益工”，《和我法限韵寿诗》“袖里漫灭投人刺，囊贮雕镂呕血篇。记取伏波曾有训，老当益壮守弥坚”，有抒发安贫乐道之情的诗句，如《元日赵我法枉顾同万里山民二弟暨子侄辈快园小酌》“年华已迈惟留兴，松菊犹存尚未贫”，《赵我法初拟移居古小学前有诗索和》其四“一山尚怪风雷至，三径虽荒松菊存”，《戊申元旦》“元日残盘堆五辛，犹能赊酒未为贫”。以及更多地描写晚年达观知命，知足常乐的生活日常诗句，这些诗句恬淡娴静，安逸怡人，让人深觉美好，如《丁未元旦》“闭关无客来相访，闲看牛羊暮日归”，“秋水孤灯影懆淡，素瓷静递语轻微”，其二“八叉思在花前发，一斗诗于酒后妍。南北东西枕上路，风花雪月醉中天”，《再次前韵》其二“汤沸大垆惟待酒，挂钱耘老自枝叉”以及《快园杂咏》“径草绵芊与户齐，门前沟水亦成溪。密栽杨柳充簾箔，多植芭蕉供赫蹄。失队分明为懒鸽，补更毕竟是荒鸡。老人惭愧徒闲坐，读罢残编日又西”。尤其“秋水孤灯影懆淡，素瓷静递语轻微”一句，实属佳句。“素瓷”传达一种洁净之美，“静递”一词又有雅致之风，“语轻微”的状态也让人感到一种心领神会的默契，这些好像都在告诉世人，那个竹月花茶、风雅至极的张公子依然还在。
　　第四章、张岱新见诗歌的艺术特色
　　由于新见诗歌中除去两首古体诗外，全部为律诗和绝句，本章便按照诗体分别探讨其律诗和绝句的艺术特色。
　　第一节、律诗工整严密
　　新见诗歌中，仅七言律诗一体就二百五十八首，数量颇丰，占所有新见诗歌的二分之一，可见张岱于律诗创作用力甚深。律诗创作与古体诗不同，张岱古体诗创作“每每参用散文句式，杂取家常语、大白话”，风格古朴雅趣，幽倩澄明，而律诗创作对格律要求非常严格。张岱创作律诗，尤为注重炼字炼句，运用多种修辞方法，使其工整严明，尖颖生动，主要体现在对仗、用典、意象这三个方面。
　　一、对仗谨严
　　律诗在唐代形成之初便要求中间两联必须对仗，对仗不仅是一种修辞手法，更是律诗的内在要求。检阅张岱律诗，于对仗一法，尤为工整严密，工切匀称，其中比较有特色的对仗类型有如下三个：
　　（一）人名对、地名对
　　张岱作诗，使事用典颇多，典故又多历史人物事迹，故往往以人名、地名结对，如：人名：《岸生舅生还志喜》其一“赵午为王能辩雪，叠山有母敢供招？”《山居坐雨》其二，“子美汉书堪下酒，髯苏怪石可为供。”《戊申除夕》其一，“范叔一寒宁至此，鱼弘四尽竟如斯。”《唐豫公初度》其一，“曼倩口能谐世法，东坡腹更合时宜。”《周戬伯七十》其二“谦让未遑黄老术，异同不碍马班名。”《送查伊璜赴部对簿》“桁杨前汉收班固，声伎新唐系宋祁。”《癸卯元旦》其二“明妃岂遂能忘汉，毛女元来为避秦。”《寿赵我法六十三岁》其二，“庞公有女为灵照，坡老支儿亦象贤。”其中《岸生》联“赵午”对“叠山”，《山居》联“子美”对“髯苏”，《戊申》联“范叔”对“鱼弘”，《唐豫公》联“曼倩”对“东坡”，《周戬伯》联“黄老”对“马班”，《查伊璜》联“班固”对“宋祁”，《癸卯》联“明妃”对“毛女”，《赵我法》联“庞公”对“坡老”。
　　地名：《寿陈青霞六十》其二，“塘栖橘是封君禄，茗水芦为海屋寿。”《闽友陈昌箕过访赠诗有和》“于陵迂也还多僻，泌水悠哉不厌贫。”《朱弦庵初度》其一“彭泽腰伸长病足，庐陵鬓少但存心。”《吴山伍大夫庙观潮》其二，“隔岸越山遗恨在，到江吴地故都非。”《壬寅除夕》其一，“心灰闽海虬髯客，望断辽阳丁令威。《会稽前怀古》其二，“夜摩虀臼曹娥碣，梦入生花江淹楼。”《会稽后怀古》其三，“探奇禹穴荆蓁外，修褉兰亭感慨中。”《山钟夜渡空江水》其一“猿洞高呼灵鹫月，铜山遥应浙江潮。”其中《陈青霞》联“塘栖”对“茗水”，《陈昌箕》联“于陵”对“泌水”，《朱弦庵》联“彭泽”对“庐陵”，《吴山》联“越山”对“吴地”，《壬寅》联“闽海”对“辽阳”，《会稽前》“曹娥碣”对“江淹楼”，《会稽后》“禹穴”对“兰亭”，《山钟》联“灵鹫”对“浙江”。张岱律诗中常常见到人名、地名结对的句子，是其对仗手法最常见的一种。盖因张岱有著述史书经历，又专门收集过各类典故编成《夜航船》一书，于事典一类收集众多。在律诗创作中也每每以此结对，体现出人名对、地名对众多的特征。
　　（二）数字对
　　数字对是较为基础和常用的结对方式，张岱也常用数字结对，其中多与典故相结合，化用巧妙又工整严密，如：《白岳道兄北上小诗送之》其二“四皓功名惭一老，九彝文集重三苏。”《山钟夜渡空江水》其三“一捺断崖连北斗，半株残塔对西泠。”其四，“四面混同吴越地，一声冲破赭龛山。”《会稽后怀古》其一“三代衣冠存窆石，六陵苔藓闭攒宫。”《喜查伊璜对簿昭雪》其一“谁以一编疑向秀，肯将三说杀韩非？”其二，“两地风波惊石匮，一天雷雨发金縢”。《寿平子弟孺人六十》其一，“百年慧业文人妇，廿载怀清贞女台。”《壬寅除夕》其一，“苏卿十九年轻过，貂锦三千人不归。百代衣冠藏窆石，一生志气付郎机。”《送查伊璜赴部对簿》其一“贾人一字思悬世，伧公三都虑覆瓶。”《吴山伍大夫庙观潮》其一，“两山吞吐成婚嫁，万马奔腾应鼓鼙”其二，“钱塘一臂鞭雷走，龛赭双颐噀雪飞。”其中《白岳》联“四皓”对“九彝”、“一老”对“三苏”两组数字结对，《山钟》其三联“一捺”对“半株”，其四联“四面”对“一声”，《会稽后》联“三代”对“六陵”，《查伊璜》其一“一编”对“三说”，其二“两地”对“一天”，《平子弟》“百年”对“廿载”，《壬寅》联“十九年”对“三千人”、“百代”对“一生”，《查伊璜》联“一字”对“三都”，《吴山》其二“一臂”对“双颐”，其一“两山”对“万马”，其中量词丰富，多为典故结对，且多时间、空间词结对，如“百年”对“廿载”，“百代”对“一生”等，可见张岱炼字之工巧，对仗之严密。
　　（三）当句对
　　最能体现对仗工巧的或许正是“当句对”。“当句对”又称句中自对。洪迈云：“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对。当句对盖起于《楚辞》‘蕙烝兰藉’、‘桂酒椒浆’、‘桂棹兰枻’、‘斵冰积雪’”。严羽称之为“就句对”，“以杜甫‘小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠’和李嘉祐‘孤云独鸟川光暮，万里千山海气秋’为例”。张岱律诗中时见“当句对”，其创作功力可见一斑，如：《丙午嘉平大雪赵我法移居让檐街踵来韵奉和》其一，“见梅见竹客君借，瞻塔瞻云藉尔嘘。”
　　其二，“犬吠鸡鸣邻怪阜，云蒸霞蔚比山阴。”《镇海楼火》“越山吴地方隅尽，大海长江指顾连。”《壬寅腊月雪阻钱塘与镛儿闷坐市楼迟小傒不至》“儋耳东坡携小过，扶风西域望生还。”《壬寅除夕》其二，“桃源贫户无鸡犬，越国荒陬少鳖鱼。”《越绝诗·王思任》“任思王是王思任，秦望山为山望秦。”
　　除上下句对仗外，《丙午》联“见梅”对“见竹”，“瞻塔”对“瞻云”；其二“犬吠”对“鸡鸣”，“云蒸”对“霞蔚”；《镇海》联“越山”对“吴地”，“大海”对“长江”；《壬寅》联“儋耳”对“东坡”，“扶风”对“西域”；《壬寅除夕》“桃源”对“鸡犬”，“越国”对“鳖鱼”，《越绝诗》联“任思王”对“王思任”，“秦望山”对“山望秦”。其中“任思王”对“王思任”，张岱诗前有小序，称“乙酉浙陷，诸缙绅朝见贝勒，谑庵咈之，独不去。会玄趾死，谑庵作小赞，末署‘天翻道人任思王’。张愫知之，曰：‘谁为任思王者，亟缚之’”，张岱便将这一典故化用在诗句中，并以“秦望山”、“山望秦”与之结对，可见对仗之工巧。除去这些工整严密的对仗外，张岱也有一些自然、境远风格的对仗，如《丁未元旦》“闭关无客来相访，闲看牛羊暮日归”、“秋水孤灯影懆淡，素瓷静递语轻微”，《丙午除夕》其一，“空囊深恨谋生拙，懒骨方知涉世疏”“蹉跎岁月宾朋灭，冷落家门叹息多”，《朱弦庵初度》其二“扶笻静听田间水，拄颊贪看几上山”，意境深远，自然贴切。
　　二、意象典故丰富
　　张岱诗作使事用典颇多，典故结对亦多，大致有人物形象和成语词语这两类。另外新见律诗中，常用“隐居”类意象，与古体诗创作相比，另一个较为明显的特点是禽鸟类意象的使用。
　　（一）使事用典
　　在张岱鼎革之际的诗作中，多次出现“王炎午”这一人物形象，如《陶岸生舅被诬对簿上书祈死》其二“贻甥愿作王炎午，生祭留文满步邮。”《二忠咏·刘宗周》“知公何藉王炎午，北斗生芒径自归。”《六义咏·王毓蓍》“炎午作文迟后死，稚圭移檄愧同盟。”《六义咏·潘集》“袖携两磈唐琦石，肘佩三篇炎午文。”
　　王炎午，南宋末年人，曾追随丞相文天祥起兵，深受文丞相器重，服丧居家期间听闻丞相兵败被俘，作生祭文一篇，励其速死，以全死节之道。张岱在赞颂越地志士的《越绝诗》中，多以“王炎午作生祭文”一事作比，大概是为了彰显忠臣义士的守节之志。但《陶岸生舅被诬对簿上书祈死》一诗，在亲人陶岸生舅被诬告将要赴公堂对簿这一事上，张岱也认为“捕风缚去元无愧，昭雪归来反足羞”，甚至自己愿意效仿王炎午，为舅舅作生祭文，希望其宁死也不要公堂对簿受辱。据此典故，我们看到了一个在生死观上极为激进的张岱，在这一时期，其诗作中也常常出现“文天祥”和“谢叠山”这类爱国主义英雄形象。与鼎革之际不同，晚年时期的张岱，诗作中多吟咏隐士形象，如陶渊明、商山四皓、郑朴，另外也常常吟咏姜子牙。张岱在诗作《夏饥祁奕远贷金籴米》中曾以“子真”自比，“偏尔能怜平仲老，何人肯念子真贫？”。
　　郑朴，字子真，汉褒中（今汉中市）人。西汉末年，觉察王莽将旮汉政，遂举家迁至云阳谷口（在今王桥镇），耕种山中田地，隐居不出，名声传遍京师长安，大司马王凤礼请出山，不为所动，坚决拒绝，世称“谷口子真”。关于陶渊明，有诗句《丙午七十初度》其二“妄希子赣谋存鲁，敢说陶潜欲避秦”，《赵我法借寓快园次韵》，“陶潜饮酒贫逾乐，杜甫哦诗老益工”，朱弦庵初度》其一“彭泽腰伸长病足，庐陵鬓少但存心”等。张岱不仅在诗作中时有提及陶潜，更多作和陶诗，其耕种田园，隐居不仕之志多借此彰显。其他隐士形象，相关诗句有，《徐岱渊先生八十》“四皓衣冠仍自伟，每从市上过长庚”，《白岳道兄北上小诗送之》“四皓功名惭一老，九彝文集重三苏”等。
　　关于吟咏姜子牙，主要是指“梦叶飞熊”这一典故的使用，藉此表达张岱晚年不服老的心态。如《丙午元旦》“闻说古稀心不服，磻溪政想梦非熊”，《寿李芬实六十》“磻溪六十年还少，竚看飞熊入梦频”，或勉励亲友，或自我标榜，张岱都希望能像姜子牙一样，即使时至暮年也要对生活怀有希望。关于词语成语典故，有张岱《夜航船》中集来的典故，如“商陆火”一词。《夜航船》中关于“商陆火”的解释是，“裴度除夕围炉守岁，叹老迨晓不寐,炉中商陆火，凡数添之”，盖有“叹老嗟贫”之意，故张岱在诗作中时时提及，如《乙巳除夕登龙山》“老妾侯门迟予至，炉中商陆火通红”，《丙午除夕》其二“蹉跎岁月宾朋灭，冷落家门叹息多……拨残商陆炉边火，三复黍离口自哦”。在张岱所有纪年诗中，时间最晚的《癸亥除夕》，作于张岱八十七岁，全诗“老景蹉跎逐日挨，桃符又换一年牌。文辞贾岛无烦祭，穷狎昌黎不算灾。志短懒添商陆火，囊羞应办辟瘟杯。里中痰市无赊账，反免他求避债台”，亦全是嗟叹之句。另外一些词语典故，如《白岳道兄寄怀张子诗步韵答之》中“多君鹿鹿风尘上，犹将措大置心胸”，“措大”，即贫寒失意的读书之人，张岱以此自比，盖身世感怀之慨。《沈天石过访投诗步韵和之》中“李氏平泉存醒石，邵家安乐有行窝”，将“平泉石”、“安乐窝”两词拆开结对，对仗工整、十分巧妙。《戊申除夕》其二，“闲杀灶前老爨妇，捕灯照女补衣鹑”，“鹑衣”，因鹌鹑毛斑尾秃，像褴褛破烂的衣服，故多以此表示衣服褴褛。又如张岱经常使用的“弹铗”这一典故，传达因处境窘困而有所求，求归不得而思归的心境，相关诗句有《壬寅除夕》“慷慨尚弹何处铗，穷愁惟罪未完书。人言今夕为除夕，诸事横胸不得除”，《赵我法改卜白云庵左又和其韵》“弹铗归来已有家，玄都观近地非遐”等。另外还有《壬寅腊月雪阻钱塘与镛儿闷坐市楼迟小傒不至》中“飞奴野脚难回鸽，旅客焦思欲放鹇”，运用了“白鹇思归”这一典故。
　　（二）意象使用
　　意象，简单地说，即寓“意”之“象”，指用来寄托主观情思的客观物象。张岱新见律诗中，经常出现有关“隐居”一类的意象，另外与古体诗创作相比，较为明显的一个特点是禽鸟类意象的使用，张岱律诗中用了很多意象来表达隐居志向，主要有“桃源”、“松菊”、“三径”、“筇”、“黎杖”“桑麻”“四皓”这些。其中“桃源”、“松菊”、“三径”“桑麻”这些，经常使用，如：《丁未二月望前春雪晓霁仍用花字韵》其二，“消来巴蜀浮春水，流出桃源送落花。”《怀王李二道兄》其三“别后无他志，桃源只避秦。”《闽友陈昌箕过访赠诗有和》“桃源自古皆诬罔，只是桑麻旧日民。”《丙申六十初度》其二“星移帝座终为客，身避桃源可是仙”《赵我法初拟移居古小学前有诗索和》其四“一山尚怪风雷至，三径虽荒松菊存”《元日赵我法枉顾同万里山民二弟暨子侄辈快园小酌》其二，“年华已迈惟留兴，松菊犹存尚未贫。”“桃源”意象，多表现张岱避世隐居之意，而“松菊”一词，传达其高雅志趣，表达了张岱于贫苦生活之中仍保有的一份高洁志向。“筇”、“黎杖”、“四皓”这几个意象，在张岱晚年诗作中亦常常出现，往往有叹世嗟老之意，如：《陆德元六十》“犹闻尔祖扶筇过，恍在君家屋后眠。”《涉园新柳为杜功主索咏》其一，“转眼风光容易过，杖黎缓步且舒徐。”《朱弦庵初度》其二，“扶笻静听田间水，拄颊贪看几上山。”《徐岱渊先生八十》“四皓衣冠仍自伟，每从市上过长庚。”《白岳道兄北上小诗送之》“四皓功名惭一老，九彝文集重三苏。”
　　张岱律诗中经常出现鸟类意象，除以咏雁为主的《雁字和袁石公韵》十首以外，散见于诗作中的鸟类意象还有“杜鹃”、“秦吉了”、“白鹇”、“鸽子”、“黄鹂”、“斑鸠”等，具体诗作有：《和许养庵龙山晓雪初霁》其三，“彩鹢破冰同裂缯，晴鸠浴雪似团沙。”《丁未二月望前春雪晓霁仍用花字韵》其一“春鸟啁啾频弄舌，窗前唤起卧袁家。”《吹面不寒杨柳风》“柳条轻带鹂声媚，花气忙翻蝶翅翩。”《壬寅腊月雪阻钱塘与镛儿闷坐市楼迟小傒不至》，“飞奴野脚难回鸽，旅客焦思欲放鹇。”《丙申六十初度》其一“世事升沉忙走鹿，邦家殄瘁痛啼鹃。”其二“漆吏无朋惟梦蝶，蜀人有主尚思鹃。”《悼毅孺弟亡女吴夫人》其一“沙漠怎容秦吉了，樊中自逝许谁惊？”《快园杂咏》“失队分明为懒鸽，补更毕竟是荒鸡。”
　　其中“杜鹃”、“白鹇”、“丁令威”之类都表达一种思归之情，“秦吉了”，即八哥，能复述人言，却不容于世，传达了时局的紧张之势，以及作者对冤民的哀怜之意。第二节绝句意境绝妙绝句一体，除《寓山题咏》、《西湖十景》中有部分诗作散收于他本之外，皆为新见。五言绝句中，除去描写山居生活情形和心境的《丙戌避兵剡中山居受用曰毋忘槛车》、《今昔歌》，为驳斥“文长后身”一名而作的《客有言余为徐文长后身者作诗咈之》以及写给小傒的《赠傒僮可人》之外，全部为写景组诗，语言清丽古雅，意境绝妙。其中又有《山溪口占》二十首，盖即兴口诵之作，用语随意，浅显上口。七言绝句中，除《泰山冤》当与《山溪口占》作于同时，为写景记游之作外，其他六首组诗皆为酬唱贺赠之诗，但也写得清新淡雅、生动有趣。张岱绝句组诗意境绝妙，主要体现在譬喻、比拟手法的运用、问答对话模式和写景顺序三个方面。
　　一、善用譬喻、比拟
　　譬喻，即比喻，借彼喻此；比拟，即拟人，赋予客观事物以人的情感。张岱绝句中常常使用这两种手法，时有神悟，生动有趣。张岱古体诗中也善用譬喻，常自得意“但以佳茗比佳人，自古何人见及此？”，常将人生最美好的体验相互比喻，听好曲如赏好月如饮好茶，风雅至极。绝句组诗，尤其是写景组诗中，又见张岱此类譬喻，如《西湖十景·断桥残雪》，以月光喻雪色，美妙至极，全诗为：
　　闲步十锦塘，道上蹴残雪。疑是高柳阴，疏疏漏明月。
　　以叙事手法，平平述之，便妙趣横生。《西湖梦寻》中亦有此诗，同题不同诗，全诗为：
　　高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
　　此诗又以雪色喻月光，与前诗相对，更让人赞叹其“譬喻”手法之美妙。是“蹴残雪”恍疑为月光，还是“漏残月”惊疑为踏雪？于“断桥残雪”一景，诗意丛生。另外《山溪口占》这类即兴口诵诗中也多譬喻，同样融会了张岱的个人生活体验，十分生动有趣。如《十八盘》“如画重叠人，我正当其际”，将天梯陡峭，人群拥堵的场景，一下子描绘出来，想象奇特生动；又如《望海石》“余昔往补陀，浪起同山陡。今来泰岱观，前山如浪走”，将观海与登岳的体验相对比，将陡山与海浪的情形相比喻，与前面的月光雪色之比，异曲同工，都可见张岱“譬喻”手法的美妙。
　　张岱《寓山题咏》三十六首组诗，一题一咏，皆为佳作，祁彪佳曾称赞不已，王雨谦更评价其诗“读之齿舌间作旃檀气”。其中常用比拟手法，把花草山石都拟人化，想象它们像人一般活动，有自己的朋友，也有自己的情绪。如：《小斜川》“山水亦有身，到此藏不得。”《寓山草堂》“阶前石浪奇，自矜名不著。有侣洛伽山，不载水经注。”《选胜亭》“山川毋躁进，遇合信有时。”《山溪口占·水帘洞》“我欲剪龙湫，雁山不肯借。”
　　在张岱笔下，山水亦会藏身，亦有情绪。声名不显时，会安慰自己友朋亦如此；怀才不遇时，又安抚自己“遇合有时”，切勿躁进，大概皆融入了张岱自身的生命体验，借山石花草抒发个人身世感慨。另外《水帘洞》一诗，“我欲剪龙湫，雁山不肯借”，也十分生动有趣。
　　二、独特的问答模式
　　张岱《寓山题咏》组诗中另有多首十分有意思的诗作，皆以一种自拟的主客对话形式叙述，生活气息浓厚，整首诗歌也显得生动活泼，恬淡境远，如：《踏香堤》“嫩绿下柔柯，水光与之积。客自辋川来，道是宫槐陌。”《沁月泉》“山中多旱月，无泉不得沁。欲识月何味，试汲月来饮。”《樱桃林》“居然在意中，仿佛成林隈。荷锸问主人，樱桃种也未？《柳陌》“主人爱柴桑，柳陌得名古。去此数里遥，便是桃花坞。”《抱瓮小憩》“主人抱瓮来，其意尚有在。先灌陌上花，后灌畦上菜。”《梅坡》“游女三月来，缘坡摘梅子。哑然笑失声，泥鬆没纤趾。”《读易居》“夜寂山如洗，月光生道心。始知读书意，不及山水深。”《浮影台》“古来善画者，画竹贵取影。如入承天寺，空明杂藻荇。”《妙赏亭》“山须面面看，移换在其步。有力掣吾头，行行多反顾。”
　　其中有较为明显的主客问答模式对话的，如《樱桃林》《沁月泉》《踏香堤》。《樱桃林》中写诗人只是看到这一处题名，便仿若已经看到了一幅桃林延绵、花开繁盛的画面，于是迫不及待的询问主人“樱桃种也未？”，十分生动有趣。《沁月泉》写山泉映润月光，如果好奇月色的滋味，那就汲取泉水来啜饮，也是美妙至极。《踏香堤》又写自香堤远道而来的人是辋川旧客，告诉诗人那“嫩绿柔柯”、“水光积聚”，一切美好的景色是为宫槐陌，诗歌一下子便充满了古意雅趣。其他几首，对话形式虽不明显，但总给人一种有客在场的感觉，像是对人讲述，又像与人交谈。如《柳陌》一诗，主人隐居柴桑，遇到路人问询，便十分高兴地为之介绍“去此数里遥，便是桃花坞”，十分惬意美好；《抱瓮小憩》写主人抱瓮前来，顾不上慢慢叙谈，只得向客人解释劳作的任务，一会儿要“先灌陌上花，后灌畦上菜”，桃源与田园，莫不一也，让人心向往之；《梅坡》一诗写得尤为生动有趣，写一群活泼可爱的女孩子，在游春三月，梅子成熟季节，结伴成群得来摘梅子，或是因为只顾着采摘，连脚陷进泥沙里也不知晓，听到同伴嗤笑时才恍然惊觉，便跟着一起开心地笑着，极富生活气息，恬静美好。《读易居》、《浮影台》、《妙赏亭》三首，则于写景之外告诉世人道理，充满理趣。如《读易居》“始知读书意，不及山水深”，《浮影台》“古来善画者，画竹贵取影”，皆是山水竹石中间熔铸的真意真理。《妙赏亭》中“有力掣吾头，行行多反顾”一句，则可窥见张岱留恋往昔，深情隽永之意。总之，张岱的绝句总给人一种平平述之，便美妙绝伦的感觉。
　　三、由远及近的景物描写顺序
　　张岱写景绝句中，总在最后一句转入身边景物，给人一种恬淡静谧之感。如《筠芝亭杂咏》组诗中：
　　《砎岭孤松》“疑是禹穴梁，朝朝积苔藓。《玉榭坐月》“微风来树间，知是松柏影。《啸阁晚照》“总在一光中，水与天相射。《媵鹤观兵》“山人方梦回，床下闻斗蚁。《上方北眺》“百里内外山，坌来在木末。
　　“禹梁”与“苔藓”，“林风”与“树影”，“天光”与“水色”，“梦中”与“床边”，“百里外”与“在木末”，一高一低，一远一近，一动一静，故意境深远、静谧恬淡。
　　结语
　　关于作诗一事，张岱晚年自述，“自惭那有惊人句，傒背空悬破锦囊”，感慨自己诗作不佳，一场徒劳，这大概是怀才不遇之语。张岱律诗工巧谨严，深情隽永，绝句清丽古雅，恬淡境远，时有佳句佳作。以往关于张岱诗歌成就的评价或多低估。沈抄本《琅嬛文集》的发现，使得张岱诗歌全貌得以呈现，张岱诗歌才华也应该被重新发掘，正确定位，使其在诗坛、诗史上留下浓墨重彩的一笔。
　　附录
　　一、异文对校
　　1.古乐府
　　《伍孚刃》：沈本：“志手刃之”。夏本：“志乎刃之”。《赤壁火》：沈本：“带甲十万”。夏本：“带甲百万”。《施全剑》：沈本：“汝独不肯杀鞑子”。夏本：“汝独不肯杀金人”。
　　2.四言古
　　《快园十章》：其六沈本：“荠则在畦，梅则在圃。荠甘如饴，梅酸如醋。终年食之，钟鼎何慕。味含土膏，气饱风露”。夏本：“蕨蔬维何？冬菘夏瓠。味含土膏，气饱风露。藿食蓴羹，以安吾素。曰买菜乎，求益则那”。其九沈本：“余爱酒人，鼾齁到晓。余则惺惺，有梦不保。一卷冰雪，用怡吾老。半枕黑甜，三杯软饱”。夏本：“空山无人，读书深柳。聊用养和，赖此红友。子美掀髯，浮白在手。博浪一椎，取以下酒”。《述史·延陵季子》：沈本：“嗤祖采药，又世其祀”。夏本：“始祖采药，又世其祀”。《琴亡十章有序》：其二沈本：“子之採莱菔矣，不归而食肉”。夏本：“子之採莱菔矣，胡不归而食肉？”其五沈本：“月犯少微，名士当厄”。夏本：“月犯少微，名士当死”。《戒杀诗》：其二沈本：“只说轮回，回头不速”。夏本：“只说轮回，回头不迷”。

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《金瓶梅》中的相命預言
　　曾俐瑋?
　　提要
　　《金瓶梅》中相命預言的情節主要出現在第29回吳神仙相面、第46回妻妾卜龜、第96回葉頭陀相陳經濟等章回；其中以第29回吳神仙出場為眾主角相面的篇幅最長，對整本《金瓶梅》人物的性格、命叨歼_到了提綱挈領的功效，更透露了作者對書中人物的褒貶與價值觀。
　　本論文欲對《金瓶梅》中相命預言的章回作一內容的爬梳，透過分類整理的方式，來探究作者創作相命預言情節的背景因素與欲達到的目的，更進一步藉以反映作者對《金瓶梅》全書的創作態度與旨趣。
　　研究後可歸納出，《金瓶梅》創作相命預言情節的主要背景因素有二︰其一，在「擬話本」的體裁下，以玄怪類小說「預敘懸念」的寫法，勾起讀者的好奇心。其二，以當時社會的民俗生活中各種相術占卜方法，反映出的迷信氛圍，來塑造使讀者盡信的果報觀。而《金瓶梅》創作相命預言情節的目的有三︰其一，揭露小說中隱而不彰的人物性格。其二，為人物將來的命撸�作出準確的預言，呈現命吲c果報的必然性。其三，作者借相命者之口，來褒貶書中人物的貴賤，並演繹因果報應的價值觀。
　　關鍵詞︰金瓶梅、相命預言、著書宗旨、預敘懸念
　　《金瓶梅》中相命預言的情節主要出現在第29回吳神仙相面、第46回妻妾卜龜、第96回葉頭陀相陳經濟等章回；其中以第29回吳神仙出場為眾主角相面的篇幅最長，對整本《金瓶梅》主要人物的性格、命叨歼_到了提綱挈領的功效。其他章回中的相命預言情節，也補足了書中所有主要人物的命哳A言，由此我們可以觀察到，相命預言的情節在《金瓶梅》一書中起了相當關鍵性的作用，除了說明小說中人物的性格與命咭酝猓�更透露了作者對書中人物的褒貶，與作者撰寫小說的內含價值觀。
　　本論文欲對《金瓶梅》中相命預言的所有章回，作一內容的整理爬梳，藉以探究作者寫作相命預言情節的背景因素與欲達到的目的。背景因素將分為：「擬話本小說中的預敘懸念」、「對當時民俗生活的反映」兩方面，就文學與文體演變特色及社會環境兩個層次來分析背景因素。而作者寫作相命預言情節在小說創作中欲達到的目的，則分為「揭露人物的性格」、「預言人物的命摺埂ⅰ赴岛�人物的褒貶」等三方面來研討，其中，作者以寫作相命預言的情節來褒貶人物，包含了其創作的價值觀，是論文必須掌握的核心要點。
　　經過上述的一番整理與研討後，文章欲進一步討論相命預言情節在《金瓶梅》小說中的對應結果，對於其少數無法相對應的結果，提出「虛實交錯的真實寫法」與「作者的疏漏」兩種原因來探究，由此強化相命預言在《金瓶梅》小說中的重要性與合理性。期望經由本論文的寫作，能更進一步釐清作者在寫作相命預言章回中的背景因素與目的為何，再藉以反映對《金瓶梅》全書的創作態度與旨趣。
　　一、《金瓶梅》中相命預言的主要章節
　　在100回的《金瓶梅》中，描寫西門慶家族中所有家人、妻妾的生命故事、生活瑣事，更不乏西門慶當官以後，與當時官場人士的送往迎來的細節；其篇秩的浩瀚，反映了當時社會的風俗民情與生活逸趣，是相當寫實的章回小說。《金瓶梅》裡每隔幾回就出現的「相命預言」情節，扮演了在小說中製造懸念節奏、提綱挈領的功效，此處先對《金瓶梅》中的「相命預言」情節，作一觀察整理。
　　（一）第29回吳神仙貴賤相人
　　《金瓶梅》的第29回「吳神仙貴賤相人」是小說初次對所有當時已出場的主要人物，進行篇幅最長的一次相命預言，也是書中最詳盡的一次相命情節。吳神仙出場後，為西門慶相八字、面相、相步，也為西門慶家族中的妻小相命（主要是面相）。吳神仙是周守備自行送來的相面先生，出場時作者對他外在外形象有一小段論的描寫，無論是「生的神清如長江皓月，貌古似太華喬松1」，還是「身如松，聲如鐘，坐如弓，走如風2」等，都可以看出作者對這個角色的形象塑造，充滿正面意味。從吳神仙和西門慶的對話中，也透露了他對相法的無所不知，無形中增加了書中角色甚至讀者，對於他相命能力的信任感。
　　對於此回，張竹坡《批評第一奇書金瓶梅》回評認為是小說中的一大關鍵，他說︰此回乃一部大關鍵也，上文二十八回一一寫出來之人，至此回方一一為之遙斷結果，蓋作者恐後文順手寫去，或致錯亂，故一一定其規模，下文皆照此結果此數人也。此數人之結果完而書亦完矣，直謂此書至此結亦可。3可見張竹坡認為，在29回中寫作相命情節的目的，是作者給所有角色安排結局的一種自我提點，以免之後在寫作過程中對角色的特性或結局發生錯亂，所以將角色的結局提前披露，預備將來能與結尾互相呼應。在這回的相命中，主要角色裡僅遺漏了陳經濟，但我們能從西門大姐的命咧懈Q見陳經濟的結局，也可以從第96回葉頭陀單獨相面陳經濟，來予以補闕。
　　（二）第46回妻妾笑卜龜兒卦
　　張竹坡認為「妻妾笑卜龜兒卦」是吳神仙後，又是一番結果也。4這一回當中的卜龜婆卦，比起吳神仙到府相命，讀來更似一種隨機而起的安排。只是在這樣的安排中，我們可以看出作者經卜龜婆之口，對角色所發出更精準的警語與讖語。卜龜婆的到來，僅因吳月娘、孟玉樓、李瓶兒等偶然在門首站立，恰巧遇上的「鄉裡卜龜兒卦兒的老婆子」，她的穿著簡潔，出場雖不若吳神仙那般聲勢洪大，卻也不影響她卜卦的準確性。雖然本回中的卜龜婆，只有為吳月娘、孟玉樓、李瓶兒卜卦，但卜卦內容也不與吳神仙有過多的重複，比起對未來命叩耐嘎叮�更多的是說出了角色人物的性格特徵。且相命所用的語言，經過吳神仙之口，或卜龜婆之口，便各有各的特色，兩兩相比，毫不相似，可以看出小說角色塑造的成功之處。
　　張竹坡《批評第一奇書金瓶梅》回評認為︰卜龜兒，止月娘、玉樓、瓶兒三人，而金蓮之結果卻用自己說出，明明是其後事，一毫不差。而看者止見其閑話，又照管上文神仙之相，合成一片。5潘金蓮隨口說出的︰隨他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝裡，就是棺材。6作為自己的讖語，絲毫不差。月娘三人的卜卦結果與金蓮的讖語，都可以視作對吳神仙預言的補足情節。
　　（三）第96回葉頭陀相陳經濟
　　李瓶兒、西門慶、潘金蓮相繼死去後，作為《金瓶梅》後面章回中的主要角色陳經濟，被安排在第96回中，由葉頭陀為之相面，補足了對他的預言。葉頭陀為一獨眼的火頭僧，是陳經濟流落到水月寺做工時的巧遇之人，他的形象敘述簡易，對陳經濟之後命叩念A測卻十分準確。綜觀吳神仙、卜龜婆和葉頭陀，他們到書中角色身邊未知相命，其實都有一種不請自來、隨機隨性的意味；比起書中西門府中時常往來的姑子，三位相命者的形象反而更加客觀正面。
　　張竹坡《批評第一奇書金瓶梅》回評認為︰此回葉道相面，單結敬濟。蓋上回冰鑑7為眾人一描，後回卜龜又一描，方將眾人全收去。夫既遮遮掩掩，將敬濟8隱於西門慶文中，則不必急為敬濟結束，今既放手寫敬濟，是用於將到守備府中，即為之照冰鑑卜龜一樣結束，以便下文一放一收而便結也。9在這一回的葉頭陀相命中，張竹坡指出，《金瓶梅》的後段欲放手寫陳經濟，所以便安排了葉頭陀為之相面。這裡可以呼應張竹坡向前所說，《金瓶梅》的作者要完結一個重要角色時，必先以相命預言的手法來預示此人的必然結果，待到這些角色一一對應到了預言結果，小說的結局才算完整結束。
　　此回中葉頭陀為陳經濟看相，預言他將來有個「三妻之會」，只是可能會「美中不美」。數回後，「三妻之會」就在陳經濟的墳上，應驗了葉頭陀所謂「美中不美」之處。
　　（四）其他
　　上述三回，為《金瓶梅》中篇幅較長，且最重要的幾回相命預言情節，除此之外，第61回李瓶兒死前打數卦、第79回西門慶死前求問吳神仙、第91回孟玉樓再嫁前卦肆合婚等，也是與相命預言有關的情節。我們可以把第61、79回李瓶兒與西門慶死前求卦相命的情節，視為一種求生手段，畢竟在相關的醫療作盡之後，病人情況都不見好轉，就只能在卦相預言上，取得對病人生死問題的安慰或是心理準備。在這裡安排相命的情節，一方面加深對角色死亡不可轉逆的確定性，另一方面，更樹立了相命預言者的權威性，作者經由預言者的預言，來宣判角色的結局，是不容質疑的。第91回中，孟玉樓再嫁前，兩位媒婆在卦肆的合婚過程，相較於之前的相命情節，充滿了更多的人為操作。為了讓孟玉樓能夠順利再嫁，媒婆與卦肆先生合指Z改了出生八字，但是卦肆先生仍說出了對孟玉樓未來命叩臄嘌裕�在虛實交錯間，預示了孟玉樓未來可能的結局。畢竟到全書結尾，作者都未再說明孟玉樓後半生的情景，讀者僅能以相命者對孟玉樓的預言，作為她命叩牟孪搿?
　　二、《金瓶梅》中相命的背景因素
　　對《金瓶梅》中的相命情節有簡單的瞭解之後，可以進一步探討這樣預言式寫作的背景成因。我們可將成因歸結為二︰其一，在小說的體裁上，相命預言情節表現了「擬話本」小說中常見的「預敘懸念」手法；其二，在小說的內容思想上，相命預言情節體現了對當時民俗生活的反映。論述如下︰
　　（一）「擬話本」小說中的「預敘懸念」
　　《金瓶梅》的創作體裁，承接了宋元以來話本小說的傳統，是一種「擬話本」的形式，作者在創作的過程中，不時地哂谩冈捳f」、「卻說」、「不說……單表……」、「畢竟未知後來如何，且聽下回分解」等說書人的套語，又大量地插入詩詞唱曲。對此，付善明曾在〈論《金瓶梅》為擬話本之杰構〉，一文中提到︰在文人參與擬話本的創作之時，雖然已經不再是用來在書場上說唱的作品，而是用來閱讀的案頭之作；但是擬話本作者是模擬書場說話進行創作，在心目中有其潛在讀者。
　　由此可知，以「擬話本」形式來創作案頭小說時，作者還不能完全跳脫將自身設定為「說書人」的這種視角，所以在小說中闡述的人稱時常是跳躍的，平時以第三人稱方式敘事，有時以「說書人」的視角跳出來對小說的情節、人物進行評論，間或以主角本身的視角來講述觀點，增加其敘事視角的豐富性。確認了《金瓶梅》的擬話本形式，我們回過頭來看「相命預言」情節在這種體裁之中所扮演的角色。在傳統中國小說的體裁中，「預敘懸念」是一種常見的寫作手法。這種寫作手法是承接了《左傳》以來的寫作傳統，預先說出即將要發生的事情與結果，藉以吸引閱聽人的興趣。在《三國志通俗演義》中，也曾將神異或致灶A敘在小說情節中，成為當時話本小說、擬話本小說以至於後來的章回小說常見的寫作方法，更可說是中國小說與西方小說可區別的特色。
　　關於「預敘懸念」的情節設置，李鵬飛曾經在〈中國古代小說懸念的類型及其設置技巧中〉清楚地闡述︰在預敘式懸念中，有一類懸念感特別強烈的乃是屬於表現命定觀念的題材，亦即人物的命呋蚴录�的結局被某個具有預言能力的人確鑿無疑地預言了，然後小說再敘述這一事件或人物命叩木唧w發展過程，這時，讀者的懸念感與好奇心便都會被完全吸引到這一過程之上來，並往往會造成強烈的懸念。11《金瓶梅》「相命預言」情節的寫作方法，毫無疑問地是像這樣哂妹�定觀念的題材，從吳神仙、卜龜婆、葉頭陀、卦肆先生等等有預言能力的相命者口中，以準確無疑的方式將小說人物的性格、命摺⒔Y局事先披露出來。在《金瓶梅》漫長的100回中，預言情節可以增加故事的懸念感，使讀者不會在西門家族流水般的筵席、送往迎來的細節中，消磨掉閱讀下去的興趣，反而會因為預先知道了可能的結局，而提升「欲知後事」的興致，為小說的節奏起了調和起伏的作用。            《金瓶梅》在「擬話本」體裁下，設置「預敘懸念」的寫法，安排了各種相命預言情節的寫作，是傳統小說常見的創作手法。
　　（二）當時民俗生活的反映
　　《金瓶梅》相命預言的另一個寫作背景因素，是對於當時民俗生活的反映，如果不是在常民的文化生活中，相當倚賴各種相命的宗教行為，小說中不會出現那麼多細節的描寫。
　　從吳神仙出場時相八字、相面、相步等種種相法看來，小說中描寫相命的場面極為細膩，綜觀全書，大大小小的相命卜卦方法有︰子平、麻衣相法、六壬神課、打數算命、相思卦、金錢卦、龜兒卦、灼龜、抽籤、看水碗、祿馬數、演禽星、圓夢、看黃道好日等十數種方法。這麼多的相命方法，反映了當時的人對生活中未知的變數產生不確定感，進而延伸出的各種占卜方法，或者可以說是作者個人的興趣表現。顏清祥就曾經提到︰作者於書中敘及各項宗教行為時，行筆極為細膩，並且都用專業術語，……，中間措辭遣字皆非外行人所易懂，顯示作者一定深通此道，並且對廣義的占卜術極為著迷，這對探討本書之作者或改寫者，應可提供一條小路。
　　《金瓶梅》中各種相命預言的故事情節，也可以作為研究作者背景的線索之一。作者本身必然十分熱衷於各種相命占卜之術，一來，我們可以看到他行文處的熟稔度；二來，作者筆下的相命預言者，其揭示的角色命撸瑤缀醵际菓�驗的，較少有不應驗之處，對相命者形象的塑造也較具正面性。
　　在《金瓶梅》中，除了相命預言的情節外，也充滿了各種豐沛的道教、佛教的宗教行為；但相較之下，其他的宗教行為多半揭露了社會現實的醜陋面，其所謂僧人或宗教人士的作為，時常以金錢、欲念等「酒、色、財、氣」作為出發點，以此救贖芸芸眾生，形成相當深刻的諷刺筆法。而相命預言的幾位相者，多是不貪財色，呈現仙風道骨、道貌岸然的正面形象。在作者通曉相命卦術的背景之下，透過這些相命者預示小說人物的結局，從而達到警世勸善、以正視聽的效果，可以說是別出心裁、有意為之的創作。豐沛的宗教活動、各種相命卦術的方法、對命叩牟豢烧莆张c好奇心等，樣樣皆反映了當時人民的民俗生活與價值觀，是《金瓶梅》寫作相命預言情節的背景因素之一。
　　三、《金瓶梅》中相命預言的目的
　　由前段敘述我們可以歸納出，作者在寫作《金瓶梅》中的相命情節時，是有意識地透過創作技巧，來表達作者的價值觀，或是他著書的宗旨。本段將從幾個面向來討論《金瓶梅》中作者寫作相命預言的目的：首先，相命預言寫作可以揭露小說人物的真實性格；再者，也為小說人物預言將來的命撸蛔钺幔�在預言中披露了作者自身對於小說人物的價值褒貶，這就牽涉到作者寫作《金瓶梅》的著書宗旨，是否將寫作的主要目設定為因果報應的教化功能。論述如下：
　　（一）揭露人物的性格
　　《金瓶梅》中相命預言情節裡，相命者除了預言人物命撸�也揭示了人物的性格。這裡將所有的預言內容，其中揭露人物性格的部分，以表格整理後，得到以下的結果：《金瓶梅》相命情節中所揭露的人物性格：
　　人物相命者相命內容
　　西門慶、吳神仙
　　為人一生耿直，幹事無二。喜則和氣春風，怒則迅雷烈火。細軟豐潤，必享福逸祿之人也。兩目雌雄，必主富而多詐。淚堂豐厚，亦主貪花，谷道亂毛，號為淫杪。
　　潘金蓮、吳神仙
　　髮濃鬢重，兼斜視以多淫；臉媚眉彎，身不搖而自顫。舉止輕浮惟好淫，眼如點漆壞人倫；月下星前長不足，雖居大廈少安心。
　　李瓶兒、吳神仙
　　花月儀容惜羽翰，平生良友鳳和鸞；朱門財祿堪依倚，莫把凡禽一樣看。
　　卜龜婆
　　為人心地有仁義，金銀財帛不計較。人吃了賺了他的，他喜歡；不吃他不賺他，倒惱。
　　龐春梅、吳神仙
　　五官端正，骨格清奇，髮細眉濃，稟性要強；神急眼圓，為人急躁。
　　吳月娘、吳神仙
　　乾薑之手，女人必善持家；照人之鬢，坤道定須秀氣。
　　卜龜婆
　　為人一生有仁義，性格寬洪，心慈好善，看經佈施，廣行方便，一生操持把家做活，替人頂缸受氣，還不道是。喜怒有常，主下人不足，正是喜樂起來笑嘻嘻，惱將起來鬧哄哄。別人睡到日頭半天還未起，你人早在堂前禁轉梅香洗銚鐺。雖是一時風火性，轉眼卻無心，就和人說也有，笑也有。
　　孟玉樓卜龜婆
　　你為人溫柔和氣，好個性兒。你惱那個人也不知，喜歡那個人也不知，顯不出來。一生上人見喜下欽敬，為夫主寵愛。只一件，你饒與人為了美，多不得人心。命中一生替人頂缸受氣，小人駁雜，饒吃了還不道你是。你心地好，□了去了；雖有小人，也拱不動你。
　　孫雪娥吳神仙
　　體矮聲高，額尖鼻小，雖然出谷遷喬，但一生冷笑無情，作事機深內重。
　　陳經濟葉頭陀
　　一生心伶機巧，常得陰人發跡。人物性格的塑造一般取決於人物在事件中的處事方法與語言特徵等，有時也經由其他角色評語、作者視角等等方式揭露。
　　先前提到，作者在處理《金瓶梅》相命預言的情節時，是有意識地利用這些相命者口中的預言，去揭示人物在命呱稀⑿愿裆稀鸽[藏而真實」的部分。可以說利用這些情節，去補足了作者在創作人物中，隱而不發的幽微之處。例如，孟玉樓的真實性格，在小說末幾回的幾個事件以前，都表現得相當隱晦；我們可以明白看見潘金蓮性格潑辣、李瓶兒遇事多忍耐，但孟玉樓貌似善良溫和，卻沒有清楚而具體的形象。在第46回中卜龜婆的卦象裡，說孟玉樓是︰你為人溫柔和氣，好個性兒。這是她表面上能顯露出來的性格，但接下來她提到孟玉樓性格深沉的部分，則說︰
　　你惱那個人也不知，喜歡那個人也不知，顯不出來。一生上人見喜下欽敬，為夫主寵愛。只一件，你饒與人為了美，多不得人心。命中一生替人頂缸受氣，小人駁雜，饒吃了還不道你是。你心地好，□了去了；雖有小人，也拱不動你。
　　簡而言之，孟玉樓是個喜怒不發於形的人，我們若是在小說中有隱約感受出來她這樣的人格特質，這裡就可以透過卜龜婆的語言當中證實。由於孟玉樓喜怒不發於形，所以表面上多能與人為善，實際上卻給人難以捉摸、難以親近的感覺，因此她少能取得別人十足的信任，這裡可以從她與吳月娘最終的相處情況中看出來。然而很重要的是，這裡說出了孟玉樓的性格基礎是良善的，這種良善在她的一生中，終能保護她不吃小人的虧。另一個例子，可以參考吳神仙口中的孫雪娥。孫雪娥的形象，在《金瓶梅》的前段中，是最不受西門慶寵愛的妻妾，雖然身居「四娘」之位，實際上卻只是西門府中上灶管事的廚娘。幾回孫雪娥與潘金蓮、宋蕙蓮鬥氣，只能看得出雪娥的性格暴躁、遇事軟弱、又不善看人眼色，彷彿是愚鈍又毫無心計的人。但29回時，吳神仙相她卻說︰一生冷笑無情，作事機深內重14。孫雪娥這樣的性格特質，在《金瓶梅》的結局之前，都是無法被看出的。在小說的末幾回，西門慶死後，孫雪娥拐盜家財，與來旺私奔，我們才恍然大悟，原來平日妻妾們，依據彼此的財力互相出錢請客時，孫雪娥總推說沒錢不參與，實際上卻私下積攢了許多體己，預備著將來有用到的一天。對照潘金蓮的經濟不寬裕，卻愛打腫臉充胖子，剛好形成對比，又呼應了吳神仙說她「機深內重」的評語。且結尾時，孫雪娥唆打陳經濟、唆賣潘金蓮，有仇必報的性格，不得不說確是個冷笑無情之人。
　　以上，從卜龜婆與吳神仙兩人的預言裡，確實反映了《金瓶梅》中孟玉樓與孫雪娥隱而不顯的性格特質。

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（二）預言人物的命運r
　　《金瓶梅》相命預言的情節中，除了揭露了人物性格外，最重要的便是透露小說人物的命摺＿@裡先將所有人物命哳A言的結果，以表格整理以後，陳列如下︰
　　人物 相命者 預言內容 應驗與否
　　西門慶吳神仙
　　一生多得妻財，不少紗帽戴。臨死有二子送老。△
　　目下透出紅鸞天喜，熊羆之兆。又命宮驛馬臨申，不過七月必見矣。~
　　六六之年主有嘔血流膿之災，骨瘦形衰之病。△
　　頭圓項短，必為享福之人；體健筋強，决是英豪之輩；天庭高聳，一生衣祿無虧；地閣方圓，晚歲榮華定取。~
　　眉抽二尾，一生常自足歡娛；根有三紋，中年必然多耗散；奸門紅紫，一生廣得妻財；黃氣發於高廣，旬日內必定加官；紅色起於三陽，今歲間必生貴子。~
　　潘金蓮吳神仙
　　面上黑痣，必主刑夫；人中短促，終須壽夭。~
　　金蓮自己明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝裡就是棺材。~
　　李瓶兒吳神仙
　　皮膚香細，乃富室之女娘；容貌端莊，乃素門之德婦。△
　　只是多了眼光如醉，主桑中之約無窮；媚靨漸生，月下之期難定。~
　　觀臥蠶明潤而紫色，必產貴兒。體白肩圓，必受夫之寵愛。常遭疾厄，只因根上昏沉；頻遇喜祥，蓋謂福堂明潤。~
　　山根青黑，三九前後定見哭聲。法令綳纏，雞犬之年焉可倖過。~
　　卜龜婆上面畫着一個娘子，三個官人。頭個官人穿紅，第二個官人穿綠，第三個穿青，懷着個孩兒，守着一庫金銀財寶，傍邊立着個青臉撩牙紅髮的鬼。~
　　一生榮華富貴，吃也有，穿也有，所招的夫主都是貴人。只是吃了比肩不和的虧，凡事恩將仇報。正是︰比肩刑害亂擾擾，轉眼無情就放刁。寧逢虎生三張嘴，休遇人前兩面刀。~
　　今年計都星照命，主有血光之災。仔細七八月，不見哭聲纔好。
　　龐春梅吳神仙
　　山根不斷，必得貴夫而生子。兩額朝拱，主早年必戴珠冠；行步若飛仙，聲響神清，必益夫而得祿。三九定然封贈。但乞了這左眼大，早年剋父；右眼小，周歲剋娘；左口角下只一點黑痣，主常沾啾唧之災；右腮一點黑痣，一生受夫愛敬。~
　　天庭端正五官平，口若塗硃行步輕；倉庫豐盈財祿厚，一生常得貴人憐。~
　　吳月娘：吳神仙
　　面如滿月，家道興隆；唇若紅蓮，衣食豐足。山根不斷，必得貴夫而生子；聲響神清，必益夫而發福。~
　　淚堂黑痣，若無宿疾必刑夫；眼下皺紋，亦主六親若冰炭。~
　　女人端正好容儀，緩步輕如出水龜；行不動塵言有節，無肩定作貴人妻。~卜龜婆上面畫着一個官人，和一位娘子在上面坐；其餘都是侍從人，也有坐的，也有立的，守着一庫金銀財寶。~
　　疾厄宮上着刑星，常沾些啾唧。吃了你這心好，濟過來了。往後有七十歲活哩。~
　　兒女宮上有些貴，往後只好招個出家的兒子送老罷了；不論隨你多少，也存不的。~
　　李嬌兒吳神仙
　　額尖鼻小，非側室必三嫁其夫；肉重身肥，廣有衣食，而榮華安享；肩聳聲泣，不賤則孤；鼻梁若低，非貧即夭。△
　　額尖露臀并蛇行，早年必定落風塵；假饒不是娼門女，也是屏風後立人。~
　　孟玉樓吳神仙
　　三停平等，一生衣祿無虧。六府豐隆，晚歲榮華定取；平生少疾，皆因月孛光輝；到老無災，大抵年宮潤秀。~口如四字神清徹，溫厚堪同掌上珠；威媚兼全財命有，終主刑夫兩有餘。~
　　卜龜婆上面畫着一個女人，配着三個男人，頭一個小帽商旅打扮，第二個穿紅官人，第三個是個秀才。也守着一庫金銀，有左右侍從人伏侍。~濟得好，見個女兒罷了，子上不敢許。若說壽，倒盡有。掛肆先生命中直到四十一歲，纔有一子送老，一生好造化，富貴榮華真無比。△這位娘子如今嫁個屬馬的夫主，方是貴星，享受榮華。寅皮是尅過的夫主，是屬虎的。雖故受寵愛，只是偏房，往後一路功名，直到六十八歲，有一子、壽終、夫妻偕老△
　　孫雪娥吳神仙
　　吃了這四反的虧，後來必主凶亡。夫四反者，唇反無稜，耳反無輪，眼反無神，鼻反不正故也。~
　　燕體蜂腰是賤人，眼如流水不廉真；常時斜倚門兒立，不為婢妾必風塵。~
　　西門大姐：吳神仙
　　鼻梁仰露，破祖刑家。聲若破鑼，家私消散；面皮太急，雖溝洫長而壽亦夭；行如雀躍，處家室而衣食缺乏；不過三九，常受折磨。~
　　惟夫反目性通靈，父母衣食僅養身；狀貌有拘難顯達，不遭惡死也艱辛。~
　　陳經濟葉頭陀
　　印堂太窄，子喪妻亡，懸壁昏暗，人亡家破；唇不蓋齒，一生惹是招非；鼻若竈門，家私傾喪。那一年遭官司口舌，傾家喪業。~
　　早年父祖丟下家產，不拘多少，到你手裡都了當了。你上停短兮下停長，主多成多敗，錢財使盡又還來。~
　　後來還有三妻之會。你面若桃花光焰，雖然子遲，但圖酒色歡娛，但恐美中不美。~
　　對照以上表格中所預言的人物命撸�和小說中結局相符合的以~記號，與結局不盡然符合或有不確定之處，則以△記號；其預言中不應驗之處，將在下個段落中探討。為了塑造出相命者預言準確的權威性，作者在創作小說之時，還安插了吳月娘、潘金蓮等人對這些預言的質疑，用以對比將來預言應驗時，所謂天理不可違的因果報應之處。在29回吳神仙為眾人相命以後，吳月娘對預言的反應是︰
　　相的也都好。只是三個人相不着！
　　相李大姐有宿疾，到明日生貴子。他現今懷着身孕，這個也罷了。相咱家大姐明日受折磨，不知怎的折磨？相春梅後日也生貴子，或者只怕你用了他，各人子孫，也看不見。我只不信說他春梅後來戴珠冠，有夫人之分。端的咱家又沒官，那討珠冠來？就有珠冠，也輪不到他頭上
　　吳月娘首先不信李瓶兒有疾，再不信出身千金小姐的西門大姐未來會受折磨，最不令她相信的，是身為丫鬟的龐春梅將來會有做官夫人的命。偏偏吳月娘所不盡信的，將來都一一應驗︰李瓶兒確受疾病而夭亡，西門大姐受了陳經濟的折磨後上吊惡死，龐春梅則在西門慶死後，被吳月娘變賣，但變賣至周守備府中的春梅，卻受到夫君敬愛，後從小妾搖身一變為正頭娘子，正是戴珠冠的官夫人命。另一個不相信預言之說的人是潘金蓮，第46回妻妾們請卜龜婆相命時，潘金蓮來遲了，聽見眾人說她晚到，不然也卜卜時，她的反應是︰我是不卜他，常言：『算的着命，算不着行。』想着前日道士打看，說我短命哩、怎的哩！說的人心裡影影的。隨他，明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝裡就是棺材。
　　原來之前吳神仙相她短命，惹得她也內心不安，不如不要相信這種預言之說。此處有趣的是，潘金蓮的命叩故菑乃�自己的口中說出，一語成讖，想必活在當下的潘金蓮，絕不能想到，未來自己的命邥�真的是街死街埋，路死路埋，一時間不得安葬吧！另一處值得注意的，是葉頭陀相陳經濟的「三妻之會」。葉頭陀為陳經濟相命，是在他落魄潦倒時，此時葉頭陀就斷言陳經濟將會有個「三妻之會」，只是會有美中不足之處，惹得旁人笑話說，陳經濟落魄到做人老婆呢，怎麼還能有三個老婆呢？怕是相錯了吧。作為小說中後面20回的男主角，無論是吳神仙或是卜龜婆，都沒有幫陳經濟相過命；第96回的葉頭陀相命，不僅相準了陳經濟的「三妻之會」（馮金寶、葛翠屏、韓愛姐的相會），更相準了他「美中不美」之處（三妻是在他墳上相會）。這裡不僅補足了對陳經濟的預言之說，更可以看出相命預言的情節安排，對於全書人物的命撸�都起了綱領性的作用，重要的角色必然有他的讖語，且故事都結束在預言成為讖語之時。從李瓶兒、西門大姐、龐春梅、潘金蓮、陳經濟等人的準確預言來看，我們可以確定的是，作者企圖塑造相命者預言命叩臋嗤�性，幾乎是不容質疑的。
　　（三）暗含人物的褒貶
　　《金瓶梅》相命預言的情節，除了揭示人物真實性格、暗示角色實際命咄猓�我們可進一步看出，作者對書中人物的褒貶。要了解作者對人物褒貶的態度，得先回到作者著書的立意與價值觀上來看。我們若將作者創作《金瓶梅》的主要目的之一設定為發揮「因果報應的教化功能」，就能比較清楚地探討相命預言情節在這之中起到的作用。實際上，作者著此書的目的之一，絕對是為了創作一個因果報應的故事，來勸人為善，發揮教化社會的功用。從《金瓶梅》的開頭所書的「四貪詞」，要讀者慎戒四貪，便可以知道作者演繹的這個故事，書中凡是沉迷於「酒、色、財、氣」之人物，必然會遭受到各種果報。在全書的末了，作者以詩結尾︰
　　 閑閱遺書思惘然，誰知天道有循環，西門豪橫難存嗣，經濟顛狂定被殲；樓月善良終有壽，瓶梅淫佚早歸泉，可怪金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳！17顯然作者堅信人生在世，是天道循環、報應不爽的一個過程，無論誰都無法逃避這樣的輪迴，與開頭的「四貪詞」形成了強烈的首尾呼應。
　　因為作者相信因果業報，又熟悉相命占卜的方法，這就不得不為《金瓶梅》中的相命預言情節，增添了許多迷信氛圍，對此，周中明曾說︰為什麼作者要用吳神仙、卜龜婆的相命、卜卦來預示人物的命吣兀窟@就不能不指出，作者受宿命論世界觀的影響了。因此他無論在寫吳神仙或卜龜婆時，總不免要宣揚「平生造化皆由命」（第29回），「萬事不由人計較，一生都是命安排。」（第46回）
　　既然相命預言情節，隱含了所謂命定觀，彷彿人生在世「萬事不由人，都是命安排」，那麼人生是否就應該隨波逐流，一切聽從命甙才拍兀孔髡叩拇鸢甘欠穸ǖ模�否則不會寫出「四貪詞」和整部《金瓶梅》的果報故事，來勸人為善。《金瓶梅》故事的基調，是被作者設定為「善有善報、惡有惡報」的因果業報故事。有了這個基礎概念以後，回過頭來看書中相命預言的情節設定，自然也就變成勸世情節的一環了。我們可以舉篇幅最長的第29回「吳神仙貴賤相人」為例，從回目中，就可以看到作者對人物的評斷，是有貴有賤了，這些貴賤不僅僅指人物的命吆脡模瑥男愿衽e止上來看，貴賤更是取決於人物自身的行動果報。在《金瓶梅》相命者的眼裡，人物容貌舉止與命叩馁F賤，是密不可分的，李洪政曾提到︰吳神仙的相面有一個重要特點，在他的眼中，凡是貴人都長得很美，凡是賤人大都長得奇醜無比。
　　……作者是帶著濃厚的情感色彩來寫他的人物的，他愛憎分明，對他所寫的人物是愛之欲其生，恨之欲其死。20我們可以看到，作者所授意的吳神仙，之所以以「貴賤相人」，是有果報不爽的基礎準則在，在這個準則之下，符合德行的便是有善報的貴人，不符合德行的便是嚐惡果的賤人。在簡易的二分之下，西門慶、李瓶兒、龐春梅、吳月娘、孟玉樓，是所謂的貴人；而潘金蓮、李嬌兒、孫雪娥、西門大姐，則是所謂的賤人。不過貴人的命咭瞾K非都是善終，若沒有相對應的善行，也可遭到疾厄凶亡，西門慶、李瓶兒、龐春梅等都是例子。只能說，他們相較於潘金蓮等人的貴，是指本身擁有較好的機撸�或是有較高貴的品德素質。
　　作者將人的命叻譃橘F、賤兩種，表露了本身對角色的好惡，以此來褒貶書中角色。這樣的價值判斷，直接地反映了作者著書的目的，是以因果業報為警惕的勸世小說。而 《金瓶梅》在相命預言的情節中，除了揭露人物性格與命咄猓�以貴賤的價值評斷彰顯人物的因果業報，是創作這些情節的最重要目的之一。
　　四、《金瓶梅》中相命的對應結果
　　《金瓶梅》中相命情節的對應結果，多數在小說結尾時都能應驗，故此段僅以不對應之處作為討論。不完全應驗之處，參考前段表中的△記號，計有西門慶、李瓶兒、李嬌兒、孟玉樓等人，但與實際結局的落差都並非很大。不應驗之處，表格整理如下︰人物相命者不應驗之預言說解西門慶吳神仙一生多得妻財，不少紗帽戴。臨死有二子送老。西門慶死時，官哥兒已夭折，孝哥兒尚未出生，不能說有二子送老。
　　六六之年，主有嘔血流膿之災，骨瘦形衰之病。西門慶死時是33歲，並非吳神仙所說36歲有得病之災李瓶兒吳神仙皮膚香細，乃富室之女娘；容貌端莊，乃素門之德婦。李瓶兒嫁西門慶之前本是梁中書之妾，嫁花子虛後又與西門慶勾搭。花子虛死後先嫁蔣竹山再嫁西門慶。豈可稱為德婦。李嬌兒吳神仙額尖鼻小，非側室必三嫁其夫；肉重身肥，廣有衣食，而榮華安享；肩聳聲泣，不賤則孤；鼻梁若低，非貧即夭。在小說結尾時，李嬌兒嫁給張二官做二房娘子，之後尚不能看出他是否會「三嫁其夫」，還是僅應驗當側室之言；也不能看出她是否最終「非貧即夭」，只能將此預言當作李嬌兒結局的補述。孟玉樓卜龜婆濟得好，見個女兒罷了，子上不敢許。若說壽，倒盡有。孟玉樓的結局，僅止於與李衙內歸鄉攻書，並不知其後結果。故在此我們只能將所有相命者的預言，當作是孟玉樓個人結局的補述。兩位相命者只對孟玉樓未來生男或生女的說法有出入，但是說孟玉樓長壽似乎是可以肯定的，依照結尾詩所說「樓月善良終有壽」，就能確定她的長壽。卦肆先生命中直到四十一歲，纔有一子送老，一生好造化，富貴榮華真無比。這位娘子如今嫁個屬馬的夫主，方是貴星，享受榮華。寅皮是尅過的夫主，是屬虎的。雖故受寵愛，只是偏房，往後一路功名，直到六十八歲，有一子、壽終、夫妻偕老。
　　仔細檢視《金瓶梅》相命預言情節中的不應驗之處，會發現除了西門慶的死亡年份對不上以外，基本上不會有很大的錯誤。對於不完全應驗的結果，歸納出的可能的原因有二︰
　　（一）虛實交錯的真實寫法
　　作者常在《金瓶梅》中透過人物說出「算得著命，算不著行」，可見得人物的行動與抉擇，也是決定最終命叩年P鍵，如同前段所述，果報是對應到德行的，也是西門慶、李瓶兒、龐春梅等人，雖有好的機邊s無法善終的原因。相命者的語言，時常都是抽象的，沒有百分之百應驗，如果對相命者的預言結果有所疑慮，就會製造一種虛實交錯的感受，這種感受帶給小說讀者較多的真實感。畢竟《金瓶梅》雖相信因果報應，但戒四貪的目的在於節人欲，而不僅僅是提倡宗教迷信，沒有必要創造出一個百分之百鐵口直斷的相命者；反而要在虛實交錯的寫法中，提升人物的真實感。
　　（二）作者的疏漏
　　另一個對相命預言情節不應驗的因素，可能單純因為是作者寫錯了，如西門慶的死亡流年預言，就僅僅是33歲與36歲的區別。前段我們討論過，張竹坡認為29回的吳神仙預言，是作者寫作角色的綱領，有了這個綱領，作者才不會在最後結局時，讓人物故事間彼此錯亂，類似作者給自己的一種提醒。在《金瓶梅》的長篇的故事中，其瑣碎細膩的程度，開創章回小說的先河，在這樣漫長又繁瑣的情節中，甚至在可能傳鈔失誤的過程裡，書中會有前後對應不上的微小錯誤，也不足為奇了。
　　結語
　　總結以上論述後，我們可以瞭解到，《金瓶梅》創作相命預言情節的主要背景因素有二︰其一，在「擬話本」的體裁下，以玄怪類「預敘懸念」的寫法，勾起讀者的好奇心，呈現中國小說中常見的手法特色。其二，記錄當時民俗生活中，豐沛的相術與占卜方法，在小說中以各式各樣的卜術反映迷信的社會氛圍，望讀者能盡信果報觀。《金瓶梅》創作相命預言情節的主要目的有三︰其一，藉由相命者的預言，來揭露小說中隱而不彰的人物性格。其二，為人物將來的命撸�作出準確的預言，讓人物的當時狀態與最終結局的反差，來說明命叩牟豢蛇`逆性與果報的必然性。其三，作者借相命者之口，來褒貶書中人物的貴賤，實際上是以一套德行標準，來演繹因果報應的價值觀。
　　從《金瓶梅》相命預言情節的準確度來看，可以清楚地知道，作者藉由樹立相命者的權威性，來達到創作勸世小說的目的。《金瓶梅》中的相命預言，反映了作者盡信因果報應的價值觀，並以此教化世人的著書宗旨。

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张岱的“徐渭情结”
　　记者 徐霞鸿
　　近日，在浙江省稽山王阳明研究院里，绍兴文理学院人文学院副教授、文学博士曹诣珍，与听众们分享了这个发生在400多年前的绍兴城中，徐渭与张岱家族之间历经五世、荡气回肠的文化故事。
　　“徐渭与张岱家族的情谊，始自张岱高祖张天复、曾祖张元忭。”曹诣珍在研究中发现，徐渭从小居住在绍兴大云坊观桥弄大乘庵东边的榴花书屋(今越城区青藤书屋)，距张天复、张元忭居住的车水坊状元府，大约只有十分钟的步程。“虽然据文献记载，徐渭和张天复、张元忭父子的第一次交往是在明嘉靖二十九年(1550)，但他们很可能较早就相识、熟知而交往。”
　　徐渭一生科举、仕途均不得意，曾八次参加乡试都没能考中举人。张天复、张元忭父子在后世的声名虽大不如徐渭，但在当时，他们的功名和地位却远在徐渭之上。对于经济窘迫的徐渭，张氏父子时常以各种方式接济，比如经常邀请徐渭赴宴等。在徐渭文集中，常常可以看到关于张氏父子邀宴的诗作。
　　不过，张氏父子对于徐渭的恩重，集中体现在他们对于徐渭入狱后的营救上。明嘉靖四十五年(1566)，徐渭怀疑其继室张氏不贞，杀死张氏，因此被下狱，服刑7年。而他之所以能够免死，后来假释出狱，直至最后被正式释放，张天复、张元忭父子等人功不可没。
　　“案发后，张天复利用自己的社会关系，努力营救徐渭，并给狱中的徐渭寄赠了云南土特产马金囊，希望能够减轻他的病痛，为此徐渭作《张云南遗马金囊》诗表示感谢。”曹诣珍说，徐渭入狱前期，张元忭还只是一个举人，在营救徐渭一事上未能发挥很大作用。但在明隆庆五年(1571)得中状元后，他的话语权大大增强，徐渭也将更多的希望寄托在他身上，这在很多诗文中都有流露。而张元忭也不负徐渭所望，为营救徐渭出狱四处奔波。
　　明隆庆六年(1572)，经过张元忭等人的多方努力，徐渭杀妻案得以复查，最后定为误杀，53岁的徐渭也于明万历元年(1573)出狱。绍兴民间曾流传张元忭改徐渭状纸的故事，说的是状纸上本来写徐渭用刀杀人，但张元忭改“用”字为“甩”字，用刀即为故意杀人，甩刀即为误杀，一笔一划之差，性质却有了很大的差异。虽为传说，却也反映了张元忭在营救徐渭出狱的过程中所起的重要作用。
　　徐渭出狱后，张氏父子对他依然多方照应。在张元忭的极力推荐下，徐渭获得了参与纂修县志的机会，并暂缓生活之窘困。而这部明万历《会稽县志》也因为有徐渭的参与，取得了相当高的成就，深受好评。
　　明万历八年(1580)秋，徐渭又应张元忭之邀，来到北京。徐渭被招至北京的两年，一直住在张元忭宅旁，经常给张元忭代写文章。起初，二人相处甚欢，但时间一长，却嫌隙渐生。
　　“徐渭与张元忭的不和主要是由于二人性情差异太大，而这种性情的差异又主要是基于人格追求的不同。”曹诣珍认为，张元忭的规矩森严和徐渭的狂放不羁，终究难以相容，并最终导致了两人关系的破裂。
　　徐渭从京城南返后，虽然与张元忭逐渐疏远，但双方关系并没有彻底破裂。他有时仍与张家应酬，还代张元忭作文。这是徐渭对恩义的态度：张氏父子对他的才华的赏识，尤其是活命之恩，他永记在心，只是恩义虽重，却不能动摇他坚守自己独立人格的心志。
　　张元忭去世后，徐渭仍与张家交往甚频。张元忭的长子、张岱的祖父张汝霖，自幼与徐渭相熟，徐渭也非常喜欢这个灵俊诙谐的后生小子。徐渭晚年经常至张汝霖处喝酒，并关心他的八股文写作，愿以毕生的经验教导。而张汝霖的儿子们进一步继承了这种作风，尤其是长子张耀芳，即张岱之父。从个性上来看，张汝霖、张耀芳父子显然都更接近徐渭。而这些都进一步增进张岱对徐渭的亲切感和认同感。
　　“徐渭死后五年，张岱才降生。不过，这一点也不影响张岱的‘徐渭情结’。”曹诣珍在研究中发现，两人虽隔了三辈，却有不少相似之处。比如在性情方面，皆有侠烈之气，喜好诙谐，为人直率不避讳，张扬个性，注重真性情等。在文学层面，则主要表现为两个方面，第一，是张岱对徐渭诗文的模仿和学习；第二，是他对徐渭诗文佚稿的搜集整理。

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渭岱金红：二难
　　——驳斥土默热“二难”妄解
　　二难：二个都难得。《世说新语.德行》“元方 难为兄， 季方 难为弟。”；贤主嘉宾。二事都难，左右为难。二难推理；众怒难犯，专欲难成。宝玉兄弟自愈很有才华的古人，是二者都难得的意思。《世说新语》典故是说兄弟二人高品德难得。洪适诗中意思更多是指兄弟二人才华难得。“难为兄，难为弟”说难分高下也不错，但愿意似乎不是难分高下的意思。与“这件事难为他了”一样，是说很难做到但兄弟二人都做到了
　　《世说新语·德行》载：
　　东汉陈寔有长子元方和少子季方，元方之子和季方之子都说自己的父亲功德更高，争持不下，就去问祖父陈寔。陈寔说：“元方难为兄，季方难为弟。”这句话的意思是兄弟二人才德俱优，难分高下。
　　张岱程甲本：
　　古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。
　　贾环近日读书稍进，亦好外务。今见宝玉做诗受奖，他便技痒，只当着贾政，不敢造次。如今可巧花在手中，便也索纸笔来，立就一绝，呈与贾政。贾政看了，亦觉罕异，只见词句中终带着不乐读书之意，遂不悦道：“可见是弟兄了：发言吐意，总属邪派。古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。就只不是那一个‘难’字，却是做‘难以教训’‘难’字讲才好。哥哥是公然温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。”说得众人都笑了。
　　毅孺狠抹予诗因烧甲申以前诸稿
　　张岱
　　岂为二难攻伯仲，每因一字定师生。
　　其一：近年来没有认识一些令人敬畏的朋友，阿谀奉承的话每天都到，就把它作为自己的名声。遭到你的辣手，才知道什么是鞭鞑，我收拾自己的虚心，完全肯让你烹煮。怎么会为了贤主和嘉宾二难而评个高低呢，每每因为一个字而确定了师生关系。【原诗：岂为二难攻伯仲，每因一字定师生。】董云年纪高了，还崛起，甘愿接受钳子和锤子，而意气自平。
　　其二：很是借助于《庄子》中的那个郢人的斧头砍去了我的病症，自家失败、缺憾的地方，自家是明白的。不知道是我进步的同时，你也在进步，无可奈何地现实是既生诸葛亮，又生了周瑜。我就像蔡老，在爬格子，而你就像在用鞭子，在督促方平校正。十年来我是烧了三次稿子，我这个丑妇就随着别人的见解重新装扮吧。
　　徐渭四声猿：
　　文学优长，吏事精敏，久淹莲幕，已及瓜期。选骏九方，贵略马于牝牡；守贞十载，谁知乌之雌雄？天上佳期，人间好事。状元双占，尔既自致二难；参郡交除，朕特成其四美。
　　《徐渭集》1062页《戏文台》：
　　四美具，二难并，人政好逢场作戏；
　　千金多，一刻少，天何不转夜为年？
　　徐渭金瓶梅：
　　诗曰：
　　雅集无兼客，高情洽二难。
　　一尊倾智海，八斗擅吟坛。
　　话到如生旭，霜来恐不寒。
　　为行王舍乞，玄屑带云餐。
　　话说夏寿到家回复了话，夏提刑随即就来拜谢西门庆。
　　“古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。就只不是那一个‘难’字，却是做‘难以教训’‘难’字讲才好。”
　　——可见，红楼梦中的‘二难’是调侃之语，难，古语中代指功德难分高下，‘二难’类似于鸿儒高才、优秀的意思。这里，贾政戏谑地取用难之本义，引申为‘难以教训’之难，是对两个爱子专于淫词艳曲、不务正业、“词句中终带着不乐读书之意”的隐约不满。贾政眼里，宝玉兄弟二人恰好是古人“二难”的反面教材，难称优秀，所以才这样讲。
　　土默热在此处却为了与洪升牵强附会，硬说之前对二难的这种解释不正确：
　　“这样解释似乎并非无理，但仔细思之确有不妥。贾政评论宝玉、贾环的是诗，而不是功德。所谓“邪派”是有特指的：“哥哥公然以温飞卿自居，兄弟自以为曹唐再世”，这就很难说是反用陈氏兄弟“二难”之典了。”“不论是贾政反对宝玉热衷“花间派”诗风，还是贾赦赞赏贾环“游仙诗”风格，都与期望还是反对宝玉、贾环参加科举有关。而《世说新语》中的“二难”典故却与科举无关，东汉时也没有什么科举取士制度。那么，是否《红楼梦》作者不明其义，让贾政误用了“二难”典故呢？以《红楼梦》作者之如椽大笔，误用文学熟典的可能性是不存在的，那么只有一种可能性：贾政所说“二难”典故另有别解。原来，《红楼梦》的作者乃是洪昇，洪氏家族史上便有另一个“二难”的故事。杭州洪氏家族出自南宋时魏国忠宣公洪皓的次子洪遵。”““得路青云喜二难”，意思就是兄弟二人进入科举鼎甲得以平步青云，就像《世说新语》中元方、季方兄弟一样都很优秀。这里说的是科举优秀之意，由于哥哥洪适中榜眼，弟弟洪遵中状元，状元当然要高于榜眼，以“二难”相称状元、榜眼，便使“元方难为兄，季方难为弟”有了新意，既是祝贺洪遵，也是洪适自谦。”
　　这里，难道洪升先人诗文中用过“二难”，就要把红楼梦中的“二难”的解释权划给洪升？这是一种错误思维。中国汉字博大精深，难道只许洪家放火、不许百姓点灯？别人就不能用二难的典故？徐渭就多次使用二难之典。张岱也在诗歌中用过二难的典故：岂为二难攻伯仲，每因一字定师生。
　　所以，把二难的解释权生拉硬扯到洪升上是错误的。而且，土默热用的洪家二难之典故，也和世说新语没什么两样。都是指代文品优秀、才华出众。
　　二难之典故，也再次印证了李明鸟的红楼梦作者张岱论的观点。

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检抄大观园里面，脂本删除了关于晴雯的一大段精彩描写，相当于毁坏文物。
　　对脂砚斋质疑、批评或者揭露较多的，有欧阳健、曲沐、克飞、刘丁臣、张福昌。这几天买了一本《脂砚斋言行质疑》，挺不错。此书评语者对脂砚斋也不买账，但又认为不可全面打倒脂本。
　　对于贾政和王夫人，我从张岱的角度推测，二人具有作者父母的一些影子。所以，塑造贾政，不可能写成酸朽腐儒，对王夫人也不能塑造成奸奸佞小人。
　　就像林黛玉和薛宝钗之争，二人各有长处和短处，复杂而立体，这是作者的慈悲心肠。不会一棍子打死。就连薛蟠等人都各有闪光点和可爱之处。考虑到作者的这种悲悯情怀，我还是支持程甲本。脂本有些角色太恶俗下作。比如脂本中贵族出身的凤姐满口“驴肏的”，这是脂砚斋擅改，佛头着粪。
　　

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渭岱金红：闲
　　张岱：喜作闲人
　　素瓷传静夜
　　张岱
　　闭门坐高秋，疏桐见缺月。
　　闲心怜净几，灯光澹如雪。
　　樵青善煮茗，声不到器钵。
　　茶白如山泉，色与瓯无别。
　　诸子寂无言，味香无可说。
　　【读《素瓷传静夜》
　　我把门关起来，静坐在这个秋天的夜里，透过稀疏的梧桐，我看到天上的缺月。
　　当你心中闲静时，就会觉得那案几也值得怜爱，而往往那时，灯光清澹得像雪一样。
　　我的女婢善于煮茶，各种茶具不会发出一点声响。
　　茶白得像山泉，茶色与茶瓯没什么区别。
　　一起坐着的人都寂静得没有一个人说话，茶味香得没有语言可以表达。】
　　竹月二首
　　张岱
　　竹月不藉月，月得竹而清。月态乃委竹，一风与之争。竹木无他意，孤疏风所生。
　　其二
　　竹月原不属，光乃居其间。竹无取妍意，月光觉更闲。秋空恒澹澹，水气相往还。
　　【评】二诗竟是作偈，足空一切释部。
　　读《竹月》
　　其一：按竹子的本意，它本无心借助月来展现风姿，而月，恰恰因为有了竹子而更显得幽清。月把它的意态托在竹子身上之后，风过来与它相争了。竹子本来没有其他意思，而那孤独萧疏之意，却通过风而生发了出来。
　　其二：竹子和月亮原来并不相接，可月光却多情地投影到竹子中间。竹子没有向月光邀媚的意思，月光照到竹子上，使竹子情意更显得悠闲。秋天的天空，经常是那么澄碧明旷，水气就在互来互往，弥漫其间。
　　快园道古：
　　陈眉公曰：“人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。”
　　游山小启
　　幸生胜地，鞋靸下饶有山川；喜作闲人，酒席间只谈风月。野航恰受，不逾两三；便榼随行，各携一二。僧上凫下，觞止茗生。谈笑杂以诙谐，陶写赖此丝竹。兴来即出，可趁樵风；日暮辄归，不因剡雪。愿邀同志，用续前游。凡游以一人司会，备小船、坐毡、茶点、盏箸、香炉、薪米之属。每人携一簋、一壶、二小菜。游无定所，出无常期，客无限数。过六人则分坐二舟，有大量则自携多酿。约x日游x舟次。右启某老先生有道。司会某具。
　　白石苍崖，拟筑草亭招素鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏东坡之胜友。
　　【张岱书写闲情逸致，招友参与植树、观梅、赏灯、游山、听琴等雅集和胜会，皆情理俱到，文采奂然。其征事用典，不拘经史子集，诗词曲赋、稗官小说、佛经道书，可用则用，善于熔化。王雨谦评道：“无句不雕琢，而斧凿之痕熔化殆尽。”其选词造句，不论雅俗古今，既取古雅之语，间杂家常白话。】
　　跋寓山注
　　闲中花鸟，意外烟云，真有一种人不及知而己独知之之妙。
　　【张岱以幽独情思观照大千世界万物众生的活泼生机。抉三オ之精，而具“彻髓洞筋，搔着痛痒”之理致；探万物之情，能见“闲中花鸟，意外烟云”之意态。张岱笔端常带奇情、奇思、奇语、奇趣，体现了智者机变无常，出奇制胜的思维特征。尤其值得称道的是，能从寻常百姓日用之事以见新奇，贴近人情物理而超奇绝俗，描述市井俗事而如嚼冰沃雪。尝云：“布帛菽粟之中，自有许多滋味，咀嚼不尽，传之永远，愈久愈新，愈淡愈远。”】
　　闲着双手，反得如意。结印在空，如月印地。
　　余友秦一生，家素封，鸥租橘俸，可比千户侯。而自奉极淡薄，家常无大故，则不杀雁凫。踽踽凉凉，一介不以与人，而又不鸣不跃，以闲散终其身，于世界实毫无损益，尽人而知之也。乃一生性好山水声伎、丝竹管弦、樗辅博弈、盘铃剧戏，种种无益之事；顾好之，实未尝自具肴核，为一日溪山之游亦未尝为ー日声乐，以供知己纵饮。一生以局外之人，闲情冷眼，领略其趣味，必酣足而归。则是他人之园亭，一生之别业也。【秦一生癖于闲散】
　　张岱诗歌：
　　避兵越王峥留谢远明上人
　　张岱
　　避兵走层峦，苍茫履荆棘。住趾越王峥，意欲少歇息。谁知方外人，乃有孙宾硕。僧房幽且深，藏我同复壁。焦饭与酸齑，遂与数晨タ。一子又一奴，竟夺三僧食。萧然昼掩门，十日九不出。寺僧百余人，谋面俱不识。一住过三春，两月生明日。【山窗静且闲】，因得专著述。再订石匮书，留此龙门笔。上人日不来，携灯话促膝。与之商古今，侃侃具绳尺。开士有心人，偶尔隐缁笠。一日缘山行，乃为人物色。姓氏落人间，不复能隐匿。剥啄扣僧寮，来往如络绎。仓卒去庐山，康乐逃莲席。不及别远公，时时在胸臆。戎索政自苛，搜罗遍荒僻。恐以累檀那，风起不留革。何日得升平，扶笻到山泽。再过虎溪头，笑言常哑哑。
　　【校】
　　〔一）自避兵越王铮以迄见旦佳茶不能嗅之而已，五言古诗十二首，诗俱无，据手稿本补入。
　　《避兵越王峥留谢远明上人》
　　这是张岱为了躲避兵乱而躲到了越王峥，以此诗赠远明上人。大意如下：
　　为了躲避兵乱，我闯入层峦叠嶂，放眼望去，一片苍茫，我只有脚踏荆棘而行。我往到了越王峥这个地方，想着稍微休息一下。谁知道遇到一个方外之人，他就像汉代的孙宾硕一样（赵岐侄子赵息忤怒宦官唐衡兄弟，遭灭族之祸，仅岐得以逃至北海贩饼，孙宾硕见其不凡，遂载回藏入复壁中。唐衡死后，赵岐官为郡守、刺史、太仆，而孙宾硕也官至豫州刺史。后宾硕客居荆州，刘表益敬之。不久病亡。）他的房屋宁静而且幽深，就把我藏在复壁里让我得以安全。吃的，只有焦了的饭和酸菜，于是，我就在那儿待了几天。我的一个儿子和一个奴仆，竟然把三个僧人的饭都吃了。就那么萧然地关上门，十天倒有九天不出去。这个寺庙里一共有一百多个僧人，见了面都不认识。我在那儿度过了两个多月，差不多是整个春天。山里是那么安静，那么悠闲，我得以专心地著述。就用我像司马迁一样的笔，第二次修订《石匮书》。上人白天不来，到了晚上就携着灯来和我聊天，我们聊得很投机。我和与说一些古今的事情，上人也能侃侃而谈，而且也有他自己的观点。我本来就是一个有心之人，偶尔的机会隐居在僧人之中。有一天沿着山走路，结果被人认了出来。我的姓氏既然被人知道，我就再不能隐匿了。于是，搜罗的我的人叩僧人之门，来往络绎不绝。我就像当年的谢灵运逃离庐山一般，仓猝地离开了。没来得及和远明上人告别，常常耿耿于怀。政治是多么严苛啊，搜罗我的人踏遍了荒山野岭。担心牵累到其他人，我是不会留下来的。什么时候能够天下太平，那时候我拄一个拐杖到山泽中。再和远明上人相聚，长时间地谈笑啊。
　　寓山士女游春曲
　　今见名园走士女，沓来连至多如许。倩妆灼灼春初花，笙歌嘈杂数部蛙。因见处处烽烟急，兵革不到有几邑？幸生吾乡岩壑间，况值春明个个闲。
　　【现在我看到那些名园里士女行走，纷至沓来居然多到这样。倩妆华艳就像初春的花一样，笙歌也是嘈杂不断。我看到到处都是战争的烽烟，兵革不到的地方有几个州县啊？幸而生活在我们家乡这岩壑之间，况且又正好碰上春光明媚人们都很悠闲。】
　　及余一晤王月生，恍见此茶能语矣。蹴三致一步吝移，狷洁幽闲意如水。依稀箨粉解新篁，一茎秋兰初放蕊。
　　其二
　　人称教化主，远过白香山。婢读无樊素?囊绝小蛮。衣冠四皓伟，棋酒八仙闲。康节图安乐，高踪不可攀。
　　浮图十里望，传此千百年。顷刻灰爆尽，兴亡如等闲。泡影原是幻，金刚岂是坚。风波一日里，沧海变桑田。独向溪桥坐，渔灯对客眠。山僧乘月色，累石砌茶园。
　　童子作食，澹然自饱。闲摊书卷，倦枕石头，静阒之极，觉松涛溪濑聒耳可憎。夕掩荆门，古整孤藤，佛灯一盏，万念俱堕，不知身之在何境也。
　　断桥残雪
　　高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩蘧步松沙，恍疑是踏雪。【闲境】
　　《陶庵梦忆》向读者展示的究竟只是张岱人生的一个侧面，容易给人一个生活在繁华与闲适之中，写着娱性小品的富贵闲人形象。如果我们真的认为这就是张岱的全部，那就正如盲人摸象，仅得一体了。
　　首先，张岱是一个志向弘远、眼光高卓的史学家。他主张“史贵一手成”，这是他以《左传》、《史记》为标的的志趣密切相关的。他不满足于仅做一个历史编纂家，而是要做一个成一家之言的“史学家”。这些我们可以从《琅嬛文集》的《石匮书自序》、《征修明史檄》、《与李砚翁书》中清楚地看到。他的《家传》及《附传》是他的史学思想的一个杰出实践，通篇看去，就是一个江南官僚地主家族的兴衰史。这个家族至其末造，一面是诗文风雅，一面是骄奢淫逸，对外是欺男霸女，对内是明争暗斗，但在张岱笔下却似在壁上观，只是娓娓道出，并不疾言厉色，却又不隐恶，不讳疾，其情也深，其痛也深。
　　其次，张岱是一个有多方面情趣和技艺的大文学家。……
　　徐渭：沧桑闲看，闲看兴亡【千古兴亡眞一梦，闲嘲闲笑闲凭栏】
　　清凉寺云是梁武台城
　　徐渭
　　萧梁台殿一灰飞，荠麦清明雉兔肥。坏榜几更金剎字，僟魂应烂铁城围。东来镜折龙潭水，北去芦长燕子矶。千古兴亡眞一梦，隔江闲数莫鸦归。
　　空上人常住少林索作于菊下　　袁宏道评：闲雅
　　徐渭
　　相逢菊花下，相映菩提光。试问少林壁，穿云几许长。指月莫盻手，掷拂闲挂墙。睡鼾微作吼，狮子一时降。
　　渔图
　　徐渭
　　何人畵秋色、芦花绣如组、罢钓睡孤舟，月满潇湘浦。
　　撒网打鱼惊雁飞,钓竿闲挂冷鱼矶。
　　醉余正好割鲜脍,恠杀松鲈畵里肥。
　　红叶
　　纔见芳华照眼新，又看红叶点衣频。只言春色能娇物、不道秋霜解媚人。宫水正寒愁字字，吴江初冷锦鳞鳞。更余一种闲风景。醉杂黄花野老中。
　　将牧羊庚戌元旦筮之得明夷之上六
　　入地登天两不妨，从来作戏在逢场。门前昼静堪罗雀，城上春深好牧羊。披褐家门孙令尹，入山经纪卜中郎。巳知此意无人会、闲坐看云点太阳。
　　题王质烂柯图
　　闲看数着烂樵柯、涧草山花一剎那。
　　五百年来碁一局，仙家岁月也无多。
　　渔畵　慕想灵活
　　外看杨柳障渔汀，内必桃花闭武陵。曝网张鱼等闲事，且登岸上逐花行。
　　又
　　一翁醉梦一惺惺，各有湘潭渔父情。添写三闾来问答，眞成出相楚骚经。
　　畵菊　情境恰合
　　身世浑如拍海舟，关门累月不梳头。东篱蝴蝶闲来往，看写黄花过一秋。
　　葡萄
　　半生落魄巳成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖。闲抛闲掷野藤中。
　　独喜萱花到白头图
　　问之花鸟何为者，独喜萱花到白头。莫把月青等闲看，无声诗里颂千秋。
　　跃鲤送人
　　明春杏花人满头。今年且占木穉秋。老夫醉写龙门罢，闲看盆鱼自在游。
　　柳渚双鱼
　　一行杨柳春将绿，两个鱼儿活欲飞。跳入研池等闲事，只愁研水湿人衣。
　　我亦曾经放鹞嬉、今来不道老如斯那能更驻游春马。闲看儿童断线时。
　　与梅君　三首俱诙谐成趣
　　肉质蠢重。衰老承之。不数步而挥汗成浆，须臾拌却尘沙，便作未开光明泥菩萨矣。再失迎候道驾，并只在乡里，故人咫尺之间，摇扇闲话而巳。非能远出也。稍凉敬当趋教兼罄欲言。
　　乐闲园诗
　　卜筑名园别有村，秪凭鱼鸟送芳尊。一冠神虎悬薇幕，五树鸣蝉种柳门。世上督邮应不少，里中亲戚岂无存。归来一话何妨却，抛掷晨光直到昏。
　　陶学士烹茶图
　　醒吟醉艹不曾闲，人人唤我作张颠。安能买景如图畵，碧树红花煮月团。【碧树红花煮月团，闲散。】
　　优人谑
　　徐渭
　　红场银烛剧崔张，剧竟场中烛不长。崔姥杜师生也张，莺耶红耶两女郎。无人不解骂郑恒，恒言五人尽恼我，我虽一人亦恼五。世间曲直不在多，一人真能恼五个。剧技固小理则大，侏儒长饱方朔饿。闲嘲闲笑帝座卧，规十五城大铁错。丞相者谁公孙贺。
　　徐渭金瓶梅：闲
　　「百年秋月与春花，　　展放眉头莫自嗟，
　　吃几首诗消世虑，　　酌二杯酒度韶华；
　　闲敲棋子心情乐，　　闷拨瑶琴兴趣赊，
　　人事与时俱不管，　　且将诗酒作生涯。」
　　「得失荣枯总是闲，　　机关用尽也徒然，
　　人心不足蛇吞象，　　世事到头螳捕蝉；
　　无药可医卿相寿，　　有钱难买子孙贤，
　　家常寸分随缘过，　　便是消遥自在天。」
　　消遣壶中闲日月，遨游身外醉乾坤。
　　「莫入州衙与县衙，　　劝君勤谨作生涯，
　　池塘积水须防旱，　　买卖辛勤是养家；
　　教子教孙并教艺，　　栽桑栽枣莫栽花，
　　闲是闲非休要管，　　渴饮清泉闷煮茶。」
　　「袛恨闲愁成懊恼，　　始知伶俐不如痴。」
　　「腰瘦故知闲事恼，　　泪痕只为别情浓。」
　　「细推今古事堪愁，　　贵贱同归土一丘，
　　汉武玉堂人岂在？　　石家金谷水空流；
　　光阴自旦还将暮，　　草木从春又到秋，
　　闲事与时俱不了，　　且将身入醉乡游。」
　　【意同好了歌】
　　「宽性宽怀过几年，　　人死人生在眼前，
　　随高随下随缘过，　　或长或短莫埋怨，
　　自有自无休叹息，　　家贫家富总由天，
　　平生衣禄随缘度，　　一日清闲一日仙。」
　　「小院闲庭寂不哗，　　一池月上浸窗纱；
　　邂逅相逢天未晚，　　紫薇郎对紫薇花。」
　　「海棠枝上莺梭急，　　绿竹阴中燕语频；
　　闲来付与丹青手，　　一段春娇画不成。」
　　「行藏虚实自家知，　　祸福因由更问谁，
　　善恶到头终有报，　　只争来早与来迟；
　　闲中点检平生事，　　静里思量日所为，
　　常把一心行正道，　　自然天理不相亏。」
　　「整时罢鼓膝间琴，　　闲把筵篇阅古今，
　　常叹贤君务勤俭，　　深悲痛主事荒臣；
　　治平端目亲贤恪，　　稔乱无龙近侫臣，
　　说破兴亡多少事，　　高山流水有知音」
　　「巧厌多乖拙厌闲，　　善言懦弱恶嫌顽，
　　富遭嫉妒贫遭辱，　　勤又贪图俭又悭；
　　触目不分皆笑拙，　　见机而作又疑奸，
　　思量那件合人意，　　为人难做做人难。」
　　「禅家法教岂非凡，　　佛祖家传在世间；
　　落叶风飘着地易，　　等闲复上故枝难。」
　　「卦里阴阳仔细寻，　　无端闲事莫闲心；
　　平生作善天加庆，　　心不欺贫祸不侵。」
　　「闲来无事倚门阑，　　偶遇多情旧日缘；
　　对人不敢高声话，　　故把秋波送几番。」
　　「倦倚绣床愁懒动，　　闲垂绣带鬓鬟低；
　　玉郎一去无消息，　　一日相思十二时。」
　　「危楼高处眺晴光，　　满架蔷薇霭异香；
　　十二栏杆闲凭遍，　　南熏一味透襟凉。」
　　「羞对菱花拭净妆，　　为郎瘦损减容光；
　　闭门不管闲风月，　　分付梅花自主张。」
　　「闲阅遗书思惘然，　　谁知天道有循环。

messiyun

通篇看去，就是一个江南官僚地主家族的兴衰史。这个家族至其末造，一面是诗文风雅，一面是骄奢淫逸，对外是欺男霸女，对内是明争暗斗，但在张岱笔下却似在壁上观，只是娓娓道出，并不疾言厉色，却又不隐恶，不讳疾，其情也深，其痛也深。
　　——
　　适于张岱的琅嬛文集、陶庵梦忆，也适用于张岱的红楼梦

messiyun

“一生坎坷，二兄早亡，三次结婚，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年冤狱，八试不售，九番自杀，实堪嗟叹！”
　　这是王长安概括徐渭人生经历时所作的一首十字歌。简单数字，独特一生。