渭岱金红

messiyun

沈德符在《万历野获编》卷二十五《词曲》“金瓶梅”条中提出了两条重要论断：“（《金瓶梅》）指斥时事，如蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其他各有所属云。”而《金瓶梅》的姊妹书《玉娇李》“秽黩百端，背伦灭理，几不忍读。其帝则称完颜大定，而贵溪、分宜相构亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常诸公，则直书姓名，尤可骇怪”。
　　沈德符明确指出：《金瓶梅》中蔡京父子影射严嵩父子，林灵素影射陶仲文，朱勔影射陆炳，沈德符直言不讳地指了出来，严嵩父子、陶仲文、陆炳都是嘉靖时期宰相级别的大官僚，最得嘉靖皇帝信任。那么同时用宋徽宗影射了明世宗（嘉靖皇帝），这一点沈德符心知肚明不敢说。
　　沈德符明确指出：《玉娇李》中用金世宗完颜雍（年号大定）影射明世宗，而且里面暗暗影射了当时宰相级别的夏言和严嵩。《玉娇李》对于辛丑年（嘉靖二十年，1541年）的进士们，更是直呼其名，令人惊讶。这批嘉靖二十年的进士，刚入官场就要面对严嵩长达21年（1542～1562年）的专权，面对严嵩和夏言、徐阶和严嵩之间你死我活的倾轧。其中比较有名的有：抗倭获罪的状元沈坤、投靠严嵩的鄢懋卿和杨顺、被严嵩暗害的王忬、隆庆皇帝的老师陈以勤和高拱、因弹劾仇鸾而被杖死的何光裕、因弹劾严嵩子孙冒功而罢官的周冕、因支持收复河套几乎被杖死的王应钟、以青词而得宠且与徐阶友善的严讷、在西北招抚鞑靼部的方逢时和王崇古、因坚持原则得罪明世宗而罢官的杨思忠、得罪严嵩和明世宗而辞官的刘应熊等等。不过《玉娇李》具体点了哪几位进士的名字，目前没法弄清楚，因为《玉娇李》失传了。
　　蔡嶷影射鄢懋卿
　　严嵩当政21年（1542～1562），前后碰到了八个状元：辛丑科沈坤（1541年）、甲辰科秦鸣雷（1544年）、丁未科李春芳（1547年）、庚戌科唐汝楫（1550年）、癸丑科陈谨（1553年）、丙辰科诸大绶（1556年）、己未科丁士美（1559年）、壬戌科徐时行（1562年）。这八个人里面，只有唐汝楫明显依附严嵩，严嵩倒台时，他也罢了官。不过他终究没有拜严嵩为父，也没有担任两淮巡盐御史。那只好从其他特征来寻找。既是严嵩的干儿子，又掌握盐政大权的，这个人只能是鄢懋卿。况且“鄢”和“严”也字音相近。
　　吴承恩一辈子有两个状元好友——沈坤和李春芳。
　　徐渭也不差，有诸大绶和张元忭。
　　两个秀才心里都大大的不平衡啊。
　　8、沈坤，浙江平湖县人。《天启平湖县志》：“沈坤，居平湖之西麓，家颇饶，嘉靖间以门户充役集收银米，遇岁饥坤悉散家赀并所收银米以疗饥民，官督之无以应，甘罪狱中。会倭寇猝临，总督胡公募勇敢之士，闻坤名，出狱留幕下。一日值战王江泾，我军失利，胡被围，坤子惟敬甫弱冠，单骑突围中挟胡而出，胡益爱重坤，授千总职，部兵三千。父子设计，伪装犒军药酒，手执公文经倭营，度倭追将近，弃舟渡水，走倭得酒喜争饮而死者无算。”
　　分析西游记时，很偶然的把徐渭牵涉进来，索性再比较他们一致的地方，放松一下。
　　1、出生
　　吴承恩：山阳
　　徐渭：山阴
　　虽不同地，名称上很有趣。
　　2、都有两位状元友人
　　吴承恩：沈坤、李春芳
　　徐渭：诸大绶、张元忭
　　因胡宗宪案，徐渭对李春芳无好感。
　　3、科考
　　吴承恩：嘉靖10年（1531），26岁，首次去南京应试，取得科举生员的资格。嘉靖29年（1550），45岁才补上“岁贡生”。
　　徐渭：20岁时成为生员。一直考到嘉靖40年，41岁。八不授。最终学历仍为秀才。
　　4、两人均拜访过李春芳。而且时间极靠近。
　　吴承恩：在李春芳的指点下于嘉靖43年秋后，去北京谒选。当时李春芳是兵部尚书，正二品，位高权重。后来吴承恩做了八品的县丞，可能跟李春芳的斡旋有关。
　　徐渭：于嘉靖42年，李春芳以聘银60两，邀徐做他的幕僚。但徐渭性格特别，且因胡宗宪之事，与李春芳有裂隙。于嘉靖43年2月就辞别了。但李春芳不满徐渭的行为，徐渭不得不放弃“甲子科乡试”，于这年秋又去北京。最终还是在友人褚大绶的帮助下，辞去幕僚的事。
　　徐渭：嘉靖42年，李春芳欲招募为写手，因对李春芳有看法，获友人诸大绶帮助，次年春即辞李春芳幕。时间上跟吴承恩前后脚。
　　5、两人差点成为同事。
　　吴承恩曾自荐入胡宗宪幕府（时在嘉靖40年，1561。此年吴承恩与继妾牛氏婚；徐渭迎娶张氏为妻）。并作《贺总制梅林胡公奏捷障词》。不知何故未去成。
　　徐渭是胡宗宪“三顾茅庐”而后出山。
　　6、两人都有同姓的近亲被迫害致死。都是高级知识分子。
　　吴承恩亲家沈坤（1507-1560），嘉靖二十年（1541）状元。被人诬陷，死于狱中。
　　徐渭的姐夫沈錬（1507-1557），嘉靖十七年(1538)进士。为严嵩所害，腰斩于市。
　　7、徐渭16岁（嘉靖15年，1536），作《水利考》（《徐文长先生年谱》 作者： 盛鸿郎）
　　吴承恩据传曾任新野知县，作《水利议》（1556—1557，据搜狐网）
　　8、都有过牢狱之灾。
　　吴承恩：作长兴县丞，因事入狱。只是时间很短，数月。时间：约隆庆1年（1567）。
　　徐渭：杀妻。入狱7年。时间：嘉靖45－隆庆6年（1566－1572）。
　　9、都做过文书之类的行当。
　　吴承恩：可能做过荆府纪善。时间约两年（嘉靖44－45，1566－1567）。
　　徐渭：胡宗宪总督记室。时间约五年（嘉靖37－42，1558－1563）。
　　10、都接近私家军队
　　徐渭好友戚继光有私募的军队，史称“戚家军”；吴承恩亲家沈坤也是私募的军队，人称“状元兵”，比戚家军的形成还早一年。
　　所以比较《金瓶梅传》和《西游记》，
　　是很有价值的工作。
　　——
　　沈坤与丁士美，同为有明一代淮安籍的状元，他们的人生起步基本相同，但人生的最后结局却大相径庭，令人叹惋。直到今天，淮安还流传着“新状元入朝，旧状元入牢”的民谣，就是这两位状元人生结局的最好说明。同为淮安籍状元，沈坤与丁士美之间的人际关系并没有一定的关联，但明嘉靖三十八年(1559年)对沈坤来说，的确是极其不幸的，因为他在这年冬天本来是奉命入京担任国子监祭酒的，未料到入京后即遭人构谄下狱，旋于翌年三月十二日遽逝狱中。短短两个来月，这样的结局对于像沈坤这样有大功于社稷的状元高官来说，无疑显得不太正常了，似乎冥冥之中有着过多的诡异。故顾祖训等撰的《状元图考》中即云：“（沈坤）因事遂困囹圄之阨，士论惜之。先是童谣云：‘新状元入朝，旧状元入狱。’士美登科，坤被论果在已未之岁。荣辱祸福，事皆前定，岂人所能趋避乎？”
　　沈坤由于被人构谄猝死狱中，故对他平定倭寇等事不见于正史，其诗文著述也多湮没不存。更令称奇的是，沈坤的邻居兼好友、著名文学家吴承恩，关系密切，沈坤还将自己的爱女许给了吴承恩的儿子凤毛，惜因其子早逝而未谐。以沈坤与吴承恩如此密切的关系，吴氏的诗文著述中，对沈坤的记载却甚是少见，既未留下过多的他与沈氏的酬唱之作，也没有关于沈坤的诗文作品的记载，这就不能不让后人感到遗憾了。
　　沈坤最后的人生结局是不幸且令人叹惋的。但是，对于沈坤的同乡后进、新科状元丁士美来说，嘉靖三十八年却是他的大吉大利之年，进士及第，荣膺状元，平步青云，名扬天下。相对沈坤的不幸结局来说，丁士美无疑是幸运的。由于丁士美的人生结局颇好，且淮安丁氏家族人口众多，他的不少史料基本上被完整地保留了下来，并一直留传到了今天，只是诗文著述也与沈坤一样，存世并不多见，冥冥之中似乎又与沈坤有着惊人的相似。

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渭岱金红：女子无才便是德
　　张岱语录：女子无才便是德
　　眉公认为：丈夫有德便是才，女子无才便是德。
　　张岱认为：丈夫有徳而不见其德，方为大才；女子有才而不露其才，方为大德。
　　——
　　有德而不炫德，方为大才；有才而不露才，方为大德。
　　男人以德为先，方为君子。女人大智若愚，方显德行。
　　以张岱文“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”，可知“女子无才便是德”最开始是出自眉公之语，字面上确实是有歧视女性的意思。但是，张岱认为这句话殊为未确，提出了不同的看法：
　　丈夫有德便是才——改为：丈夫有徳而不见其德，方为大才，强调【不见其德】；
　　女子无才便是德——改为：女子有才而不露其才，方为大德，强调【有才而不露】。
　　【不见其德】、【有才而不露】中的【不】字是关键词。大大提升了这句话的内涵。由歧视女性变为赞扬女性含蓄内敛的德行。
　　这两句在张岱心里，由两个【不】字，最终突出了【德】字。践行了孔子“君子怀德,君子德风”的儒学主张。红楼梦里面有很多针对儒家经典观点的论述。如孝道、慎终追远、义烈观、德、仁。红楼梦是阳明心学的产物，和张岱的哲学思想高度契合。
　　百科出处：女子无才便是德【严格来说，出自陈继儒】
　　女子无才便是德出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
　　作品名称 女子无才便是德 创作年代清朝 作品出处 清·张岱《公祭祁夫人文》 ：眉公日：“丈夫有德便是才，女子无才便是德。” 此语殊为未确。愚谓丈夫有徳而不见其德，方为大才，女子有才而不露其才，方为大德。
　　张岱《祭祁夫人文 》原文
　　眉公日：“丈夫有德便是才，女子无才便是德。” 此语殊为未确。愚谓丈夫有徳而不见其德，方为大才，女子有才而不露其才，方为大德。先辈祁止祥先生，经济文章，琴棋书画，皆臻神妙，与人接见言语简涩，粥粥若一无所能。而临事当场，才堪八面，实备诸德而不屑以一德见长，非其海涵地负才大使然乎？复闻其夫人冯太君者，清静寡欲，长斋绣佛，阃外之事，毫不与闻，人皆称其盛德，而吾独称其大才。
　　夫人生丈夫子ニ，生道蕴女五。一子才如长吉，召赋玉楼；一子英迈出群，亭亭玉立。非夫人之画获丸熊，焉能有此令嗣乎？五女颖敏知书，才高柳絮，施鞶结缡，皆适阀阅大家，非夫人之胎教身仪，焉克有此淑女乎？动夫力学，算刻雕虫，文成龙虎掇取高魁，非夫人之警鸡断织，焉克有此佳耦乎？盖夫人之才大如许，决不肯稍露其才，而使人止钦其德，渊渟岳時，蕴蓄高深。
　　张岱红楼梦：女子无才便是德
　　1.这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子祭酒；族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“【女子无才便是德】”，故生了此女不曾叫他十分认真读书，只不过将些《女四书》、《列女传》读读，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了。却以纺绩女红为要，因取名为李纨，字宫裁。所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概不问不闻，惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹诵读而已。今黛玉虽客居于此，已有这几个姑嫂相伴，除老父之外，馀者也就无用虑了。
　　2.宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去，被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢?倘或传扬开了，反为不美。自古道‘【女子无才便是德】’，总以贞静为主，女工还是第二件。其馀诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会，咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。
　　张岱的这句“女子无才便是德”原来是这个意思，一直被世人曲解
　　古之风韵
　　19-03-24
　　女子无才便是德出自明·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”
　　这句话自提出来之后，就饱受争议。但是，争议大多是在现在社会中见多。封建社会对女子的身份比较看得低是一种原因，但是并不完全是这种原因。因为女权运动自人类出现以来就一直有，只是是规模大小的区别罢了。那么，为什么在当时没有引起那么多的反响呢？那是因为这句话说的并不是如字面意思那样。都说中国文化博大精深，不结合语境，是很容易误解的。
　　而在明末的时候。陈继儒对这句话做出了自己的解释：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
　　可见，女子无才便是德这句话说得并不是我们现在认为的那样了。而具体怎么理解这段话呢？这就要结合“女子无才便是德”的上联“男子有德便是才”。
　　上联的意思很明确了，男子要是要有才的话，那必须要先有德，德为才的根本。《论语·雍也》中也有说到：“文质彬彬，然后君子。虽然论语强调的是文和质都需要，但是在强调基础性上，并没有列出来。但是，那是春秋时代的事情了，往后发展，越发的发现男子的本性才是最重要的。
　　因此，联系陈继儒所说的就很好理解了，女子有才肯定是最好不过了，只是很难得。毕竟，在古代，只有男子才能参加科举考试，重男轻女的现实还是不能忽视的。并且古代对女子的要求是贤德。这个贤德又该如何理解呢？
　　男子的德可以理解为勇德，意思是他的德要偏向于自强不息，偏向于外露，要通过各种谋生手段，有勇闯天下的志气，而这样的德则需要一定的才来让自己有足够的资本来支撑自己，说的现代一点，就是核心竞争力。而女子的贤德自然就是好这个相反了。女子应该是更偏向于内向，要学会如何持家，对于才的要求自然就变少了。
　　如此的话，其实就是古代社会对于家庭分工的不同罢了，其实是已经在重男轻女环境下的一种对于弱势群体的保护了。但是，确实被儒家的那帮人为了维护统治，维护纲常伦理，硬生生地演变出了“三从四德”。
　　那么，这句话到了现代抛弃了重男轻女的社会歧视之后是否就已经没有任何意义了呢？
　　并不是！放在现代社会来说，这句话依旧有另一层含义。“女子无才便是德”中的“无”字其实可以理解为一个动词，根据古代名词动词化的用法，这里的无字是“本来就有才，只是心中视有若无”，而具体的意思就是，女子并不是没有才，而是虽然自己很有德，只是不炫耀，不自夸，所以就好像没有的态度。这和女子比较内秀的性格联系的上。而又有这种质的女子便是很有才了。
　　其实，说出这句话也有这样的意思，只是在那样的环境下，并没有被具象化。因此，不要再把这句话当做贬义的话了。这可以说是一句对于我中华民族的高尚品德夸奖的一句话啊！
　　按照张岱及红楼梦的风格，女子无才便是德不是贬义。
　　女子能做到视才为无，有才而不炫耀，方为女德。
　　结合上联，男子有德便是才，男人有才并不能让人敬服，世上文人无行的例子太多了。张岱信服孔子，文质彬彬，然后君子。男人有德才是真才。
　　丈夫有德而不见其德，方为大才，女子有才而不露其才，方为大德。冯太君者【有德而不见其德】，清静寡欲，长斋绣佛，阃外之事，毫不与闻，人皆称其盛德，而吾独称其大才。正谓男女不分、德才兼备也。
　　“女子无才便是德”的真正含义，并非贬低女性！
　　楼主：天蓝的宇宙1Lv 9 闲闲书话
　　这句“女子无才便是德”总是让有的人恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用来贬损女性的！然而事实非但不是这样，而且完全相反！中华儿女们对这句话的误会可大了！这话又怎么说呢？
　　在深圳的上课，有一个女同学双手交叉在胸前问我：“老师您这么样的捧古人，那我请问您，古人说“女子无才便是德”，请您解释看看，为何古人这么歧视我们女性？凭什么做圣贤啊？”
　　我说：“你讲的好，大家都有这样的误解，不过在解释之前我想先请问你，这句话的上联是什么？”
　　她被我问得楞了一下，然后说：“嘿！有吗？有上联吗？”下面的同学鸦雀无声，接著有个同学说：上联是“唯女子与小人为难养也”！
　　我说：“这是另外一个大家都误会的问题，我用别的篇幅再来解释，不过这句话却不是“女子无才便是德”的上联，因为一句七个字，一句十个字，字数不一样，怎么当上联！”
　　这会儿大家面面相觑，都被我问傻了，我接着说：“本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”！
　　第一句：“男子有德便是才”！这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。为什么要以德行为主呢？
　　看看现今社会这么乱，诈骗这么多，网路上什么希奇古怪伤天害理的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
　　而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢？依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而“无”之的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
　　举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点挂碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
　　所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行！哪里有歧视女人的意思呢！而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了！不是古人对不起我们啊！
　　每次同学们听我解释完后，女子们都大快人心，男士们也都如释重负，他们说我的解法太创新了！唉！我岂敢创新！我这解法都是古人的原意。不信的话，我把隋唐演义里的原文，引证予各位参考便知：
　　隋唐演义【清人褚人获】第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！。
　　故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子！是我们受到文字障碍的关系，误会了老祖宗的苦心，我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，并且要以身为中华子民为荣的！
　　君子怀德,君子德风——十句话读懂孔子的'德'
　　《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位.
　　为政
　　1.为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。--《论语·为政》
　　这句话，突出了孔子的德政主张。在儒家看来，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。为政以德，就好像天上的北极星，安居其所，而众星围绕着它旋转。
　　2.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。--《论语·为政》
　　孔子的政治理想，主德化，主礼治。因此这里提出了使百姓人心归服的两个要点：德、礼，用德来引导、用礼来整顿。孔子认为，政刑能使人暂时免于犯罪，而德礼却可以潜移默化地改变人。
　　3. 君子之德风，小人之德草。--《论语·颜渊》
　　这是季康子向孔子请教政治的时候，孔子的回答。季康子问，如果杀掉坏人来亲近好人怎么样。孔子回答道：治理政治为什么要杀戮？你想把国家搞好，老百姓就会好起来。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作风好像风，在下的人的作风好像草，风往哪边吹，草就向哪边倒。这其实是强调了为政者品德的重要性。
　　为学
　　4.德不孤，必有邻。--《论语·里仁》
　　这句话是说，有德的人不会孤单，一定会有伙伴。因为有德之人即使身处乱世，也会有志同道合的伙伴，同声相应、同气相求，如居之有邻。孔子本身就是这句话的一个例证：孔子有弟子三千，其中七十二为贤人，虽处春秋乱世，亦不孤单。
　　5.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。--《论语·述而》
　　孔子说自己忧虑的有这些：品德不培养，学问不讲习，听到义的却不能亲身赴之，有缺点的却不能改正。其中“德之不修”居于首位，因为德必修而后成，必须要培养、并加以修养，才能有品德。
　　6.志于道，据于德，依于仁，游于艺。--《论语·述而》
　　这一则说的是为学应当如何做：目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼乐射御书数六艺。此四者是孔门教学的条目，为什么说“据于德”？道行在外，德修在己，若要想求道行于天下，就必须得先据守自己的德，以德为根据地，方可得道、行道而不失道。
　　为人
　　7. 主忠信，徙义，崇德也。--《论语·颜渊》
　　这是子张问孔子如何去提高品德、辨别时，孔子的回答。就崇德而言，孔子认为，以忠诚信实为主，唯义是从，就可以提高品德。若不以忠信为主，徒争在外的事业功名，就离德远了。而在樊迟问孔子如何崇德修慝辨惑时，孔子则说“先事后得”为崇德，先付出劳动，然后收获，不是提高道德了吗？两种回答，既是孔子因材施教，也是自己从不同角度对崇德的认识。
　　8. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。--《论语·里仁》
　　这一则说的是君子小人的品格有所不同，所思所怀也有所不同。君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。
　　9.骥不称其力，称其德也。--《论语·宪问》
　　骥，是古代的良马之名，日行千里。但孔子说，称千里马叫作骥，不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。骥虽有力、能行千里，但重在其德性驯服善良。那么于人而言，德才兼备，所称赞的亦是在德，若有才无德，又有什么可以值得赞美呢？
　　10. 道听而途说，德之弃也。--《论语·阳货》
　　听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。
　　《中国古代性文化》：“女子无才便是德”
　　“女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。
　　据本世纪20年代《中国妇女生活史》的作者陈东原先生考证，这句话出自明末。他认为，宋代以前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止，所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的吕坤【反理学】曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诚》之类，不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦教之不可少也。”这段话是反对当时有些人不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷录》中就说：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非，盖不知才德之经与邪正之辦也。”
　　从以上这些情况可以分析出，“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强），所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素有关：
　　一是认为女子有才则易不贞。
　　元人把唐代传奇《莺莺传》改为戏曲（董解元作《弦索西厢》，王实甫作《西厢记》，关汉卿作《续西厢记》）后，已成为元曲中的名作之最，明朝的陆采又作《南西厢记》，因此《西厢记》在明代流传甚广，几乎家喻户晓。不少人就以为莺莺之不贞完全在于她能诗，否则，就不能和张生相酬答，而“待月西厢下”尤其是失身的张本，所以，女子还是少读诗文，无才为好。同时，唐、宋以降，直至明朝，妓女之中也有不少会诗文的オ女，有些人又把女子有オ与为倡联在一起，而认为女子有オ就失德了。
　　二是认为女子有才则命途多。
　　辽道宗【辽是中国北方与北宋对時的一个王朝，一度称为契丹，公元916年建国，1125年为金所灭】时发生过一个大冤案，对明朝人的观念也有影响。道宗的妻子懿德皇后是萧惠的少女，能歌诗，善琵琶，最初很得宠幸，生皇子。可是有些人妒忌她，就制造了一个阴谋，诱后上钩，主要是令他人作题为《十香词》的艳词，使人持之乞后手书，骗皇后说这词是宋国皇后所作，“更得御书，便称二绝。”后书之，又题了一首自作的怀古诗一绝云：“宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞鸟入昭阳。”于是，一些阴谋家就以后所书为证，后与伶官赵唯一私通，说《十香词》是皇后描写和赵唯一恩爱状况的，而怀古诗中又藏有“赵”、“唯”、“一”几个字，抬赵抑帝。辽道宗听信了这些谗言，以铁骨朵（刑具）击后，后几至殒。族诛赵唯一，并敕后自尽。皇后以白练自经后，道宗怒犹未解，命裸后尸，以苇席裹之还其家，那时皇后才36岁。
　　皇后自尽以前，还作了一首绝命词：
　　差薄佑兮多幸，羌作丽兮皇家，承吴穹兮下覆，近日月兮光华。托后钩兮凝位，忽前星兮启耀，虽爨累兮黄床，庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进，乘阳德今天飞；岂祸生令无朕，蒙秽恶兮官闱。将剖心兮自陈，翼回照兮白日，宁庶女兮多渐，過飞霜兮下击。顾子女今哀顿，对左右兮摧伤。共西曜兮将坠，忽吾去兮椒房。呼天地兮慘悴，恨古今兮安极！知吾生今必死，又焉爱兮旦夕.
　　以后，辽朝的一个叫王鼎的进士，写了一篇《焚椒录》，披露了事实真相。《焚椒录》在明代流传较广，不少人就称为懿德皇后能书能诗反而害了自己，女子还是无才为好。
　　三是认为女子多才易短寿。
　　明朝有个女子叫叶小鸾的，是叶天寥的幼女，她娟美敏慧，10岁能韵语，17岁死，她所存的诗词，钮在《觚勝》中称之为“皆似不食人间烟火”。叶天寥在《续窈闻记》中记述叶小弯死后，其家恳求泐奄大师召魂事，说小魂来后，愿从大师受戒，大师说受戒前必须审戒，所以问审她的种种过失，她的答词十分艳丽：
　　问：凡受戒者必先审戒，我当一一审汝。仙子曾犯杀否？答：犯。曾呼小王除花虱，也遭轻纨坏蝶衣。
　　问：曾犯盗否？答：犯。不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。
　　问：曾犯淫否？答：犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙新绣鸟双双。
　　师又审四ロ恶业，问：曾犯妄言否？答：犯。自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。
　　问：曾绮语否答：犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。
　　问：曾两舌否？答：犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。
　　问：曾恶口否？答：犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。
　　又审意三恶业：曾犯贪否答：犯。经营湘帙成千轴，辛苦莺花蒲一展。
　　问：曾犯嗔否？答：犯。怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。
　　问：曾犯痴否？答：犯。勉弃珠环收汉玉，戏捐粉合葬花魂。
　　师大赞日：“此六朝以下温、李诸公血竭髯枯惊咤累日，子于受戒一刻，随口而答，然则子固一绮语罪耳。遂予之戒，名日智断，字日绝际。
　　以上所述召魂的事，当然不可信，但这件事在当时实有很大影响，令人感到：“惟其这样有オ，所以不免天死吧？”女子オ气太高，这似乎又是“女子无才便是德”的往往为上天不容，所以短寿。一个“根据”了。
　　百度知道：
　　“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
　　刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
　　刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
　　所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
　　参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?女性?历史》
　　摘自“文渊阁--中国古代性文化”，仅作参考：
　　“女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇
　　女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。
　　据本世纪2前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止，
　　所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执
　　俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当
　　时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的
　　吕坤曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在
　　此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诫》之类，
　　不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦阃教之不可少也。”这段话是反对当时有些人
　　不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就
　　有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清
　　初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷
　　录》中就说：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非，盖不知
　　才德之经与邪正之辨也。”
　　从以上这些情况可以分析出，“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的
　　原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强）
　　，所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素
　　有关：
　　一是认为女子有才则易不贞。
　　……
　　二是认为女子有才则命途多舛。
　　……
　　三是认为女子多才易短寿。
　　……

messiyun

渭岱金红:无肠公子
　　张岱夜航船:
　　横行介士
　　《抱朴子》：山中辰日称【无肠公子】者，蟹也。《蟹谱》：“出师下岩之际，忽见蟹，称为【横行介士】。”
　　张岱《琅嬛文集.岱志》:
　　山樏在户，樏杠曲起，不长而方，用皮条负肩上，拾山蹬则横行如蟹，已歇而代，则旋转似螺，自成思理。
　　张岱红楼梦:【横行公子竟无肠】
　　宝玉笑道：“今日持螯赏桂，亦不可无诗，我已吟成，谁还敢作？”说着，便忙洗了手，提笔写出，众人看道：持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。饕餮王孙应有酒，【横行公子竟无肠】!脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。黛玉笑道：“这样的诗，一时要一百首也有。”宝玉笑道：“你这会子才力已尽，不说不能作了，还褒贬人家。”黛玉听了，也不答言，略一仰首微吟，提起笔来一挥，已有了一首。众人看道：铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞?对兹佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。宝玉看了，正喝彩时，黛玉便一把撕了，命人烧去，因笑道：“我做的不及你的，我烧了罢。你那个很好，比方才的菊花诗还好，你留着他给人看看。”宝钗笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着，也写出来。大家看时，写道：桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“骂得痛快!我的诗也该烧了。”看底下道：酒未涤腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益?月浦空馀禾黍香。
　　徐渭:豆酒河蟹换手绘，初见无肠欲啖之。
　　《徐文长佚草》卷二《题史甥画卷后》中就记道：“万历辛卯重九日，史甥携豆酒河蟹换余手绘。时病初起，【初见无肠】，欲剥之剧，即煮酒以啖之。偶有旧纸在榻，泼墨数种，聊以塞责，殊不足观也。天池山人徐渭书于葡萄深处。”还有人用白鹇来换取徐渭书法。徐渭有《钱王孙饷蟹，不减陈君肥杰，酒而剥之，特旨》自嘲这种“营口腹”的辛酸。诗云：
　　鲰生用字换霜螯，待诏将书易雪糕。
　　并是老饕营口腹，省教半李夺蛴螬。
　　百年生死鸬鹚杓，一壳玄黄玳瑁膏。
　　不有相知能饷此，止持虀脯下村醪。
　　诗尾自注云：“文待诏却唐王黄金数笏，而小人持一庵餻索字，内之。”徐渭是知道自己的字如文待诏文征明的字一样值“黄金数笏”，如今穷途末路只能换“一庵餻”而徒呼奈何。
　　蟹 【袁宏道评:诗亦不肯工似】
　　徐渭
　　虽云似蟹不甚似，若云非蟹却亦非。
　　无意教君费装褁，君自装褁又付题。
　　世间美好人夺冒，略涉小丑推向谁。
　　此幅傩云都不丑，知者赏之不容口。
　　涂时有神蹲在乎，墨色腾烟逸从酒。
　　【无肠公子】浑欲走，沙外渔翁拗杨柳。
　　某子旧以大蟹十个来索画久之答墨蟹一脐松根醉眠道士一幅
　　徐渭
　　十脐縳芦大如箕，送与酒人可百卮。
　　答一墨脐苦无诗，欲拈俗话恐伤时。
　　西施秋水盻南威，樊哙十万匈奴师。
　　陆羽茶锹三五枝，【看汝横行到几时】。（徐渭骂严嵩）
　　《某子旧以大蟹十个来索画，久之答墨蟹一脐，松根醉眠道士一幅》
　　不负青天睡这场,
　　松花落尽尚黄梁。
　　梦中有客刳肠看,
　　笑我肠中只酒香。
　　常将冷眼看螃蟹,看你横行到几时
　　出处:严嵩是明代的大奸臣，当时有一首民歌《京师人为严嵩语》讽刺他道：“可笑严介溪，金银如山积，刀锯信手施（说他随意杀人）。尝将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。”意思：表示对现实中那些横行霸道的人和事的愤慨，并客观性说出他们蹦跶不了多久的结论。
　　《螃蟹图》
　　徐渭
　　稻熟江村蟹正肥，
　　双螯如戟挺青泥。
　　若教纸上翻身看，
　　应见团团董卓脐。
　　表现了徐渭对权贵的憎恨与轻蔑。

messiyun

渭岱金红:枚乘
　　对于枚乘，要从袁宏道的那句“胜于枚生《七发》多矣”说起。
　　袁宏道评金瓶梅:胜于枚生《七发》多矣!
　　9．3《金瓶梅》与徐渭的书法、戏曲、对联造诣万历二十四年(1596)袁宏道在《与董思白》中写道：“《金瓶梅》从何得来?伏枕略观，云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣!”袁宏道是文学家，能够慧眼识珠，对《金瓶梅》的第一感觉就是“云霞满纸"。我们现在欣赏徐渭的书法作品，第一感觉往往还是“云霞满纸”。艺术气质往往是相通的。
　　徐渭:念为发难枚乘老
　　《枳儿观潮三江夜归》四首之一
　　徐渭
　　吴馆观涛百不违，卅年闭户一全非。
　　念为发难枚乘老，听说风波柳毅归。
　　龛赭夹流惊箭筈，鸬鹚逥艇晒溪衣。
　　孝娥不减行人恨，并作鸱夷怒色飞 。
　　【此诗在章法布局上，显然是以繁密的空间安排为特征，充分运用点画的空间张力向外拓伸，四处撑满，给人以奔放雄伟、流利劲荡之感，笔意奔放飞动，情随意走，确立出气势磅礴的空间氛围，章法布置奇崛、雄伟，令人叹为观止。《三江夜归诗》结体造型或扁、或长，或方整、或欹侧，各具姿态，再加以上合下开、微微倾侧的“梯形”造型字体出现，极大地凸显出徐渭书法所具有的空间造型特点和个性色彩。《三江夜归诗》用笔非常大胆，湿笔浓墨一泻直下，酣畅、爽利、跳宕，给人以淋漓尽致之感。行笔中多露锋、侧锋，无论正侧、偃仰、向背笔法的处理，还是使转、提按、顿挫技法的运用，都呈现出非常丰富的变化。《三江夜归诗》以湿笔浓墨为主，用笔枯润相间，笔力雄伟，从一个侧面感受到中晚明以来所呈现的书法特色。可以说，徐渭的书法超越了时代，打破了以“台阁体”为主导的明代书法格局，引领了晚明时期书风的发展。】
　　周群徐渭评传:词臣旧自推枚乘
　　大绶于嘉靖三十五年（1556）为进士榜首，徐渭屡售不值。此时大绶为官翰林，徐渭作《南明篇》相寄，全诗飞扬恣肆，既有太白遗风，又有相逢长安道中的感喟：天姥迢迢入太清，更分一壁作南明，为龙学凤看俱似，削障裁屏望即成。别有双峡中天起，青云不度高无比，岁岁开花似画中，年年度月如窗里。含奇吐秀无穷极，出云入雨随能得，叠岫许可作莲花，远峰翻借蛾眉色。里中词客本神仙，去住山中年复年，游李白时飞梦，乘兴王猷每泛船。有时引翠来窗牖，无日将青去几筵？文章本许江山助，藻翰元抽草木妍。一自山南走燕北，雾雨文深玄豹隔，对策时成一万言，传胪竟压三千客。昨日新从杏苑行，今朝已得侍承明，【词臣旧自推枚乘】，史笔今来让长卿。贱子游燕何草草，相逢下马长安道，未出家园两字书，却问山灵比前好。我欲归，君尚寓，君如有字寄山灵，为君寄向山灵去。
　　诗中既有对大绶“昨日新从杏苑行，今朝已得侍承明”的艳羡，又有对其藻翰文章得江山草木之助的赞颂，看似藻丽热烈的文字背后，是一幅幅对照鲜明的图景：“我欲归，君尚寓”，表现了徐渭对前途茫然的无奈。徐渭在京城与大绶自在优游，品藻品藻文学，与栖居李幕“寸规不可越”。的窘况迥然有别。钱谦益有如下记载：嘉靖末，山阴诸状元大绶官翰学，置酒召乡人徐渭文长。入夜良久乃至。学士问曰：“何迟也？”文长曰：“顷避雨士人家，见壁间悬归有光文。今之欧阳子也。回翔雒诵，不能舍去，是以迟耳。”学士命隶卷其轴以来。张灯快读，相对叹赏，至于达旦。四明余翰编分试礼闱。学士为具言熙甫之文，意度波澜，所以然者，熙甫果得隽”。因欣赏文章而延宕状元专设的酒局，足见徐渭之任适以及与大绶的相得无碍；大绶命仆人卷轴而来，两人张灯快读，至于达旦，赏文而废寝，这与其后若干年陶望龄示徐渭之作于袁宏道，“两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起”何其相似！知音相得，何须面晤！时人谓宏道乃徐渭之桓谭，见陶望龄《徐文长传》。徐渭、大绶何尝不是熙甫之桓谭！令人婉叹的是徐渭没有熙甫的运气，宏道欲起徐渭于地下而不能，熙甫则因此而顺利得隽。因文而“狂”，因文而醉是大绶、徐渭乃至以后的陶望龄、袁宏道共同具有的文士真性情真性情。同时，大绶对徐渭书画作品也嗜爱有加，当万历元年（1573）大绶去世时，徐渭作《哀诸尚书辞》中忆道：“我昔未老，挟管无赖。翻墨成鸦，回豪作趸。体刺格乖，人所不惬。公独嗜之，至夺郎箑，辇素逆旅，令我毫挥。”
　　张岱夜航船:枚乘 柳毅
　　字学
　　挽词，魏光禄勋缪袭作。发，汉枚乘作《七发》。离合词，孔融作四言离合诗。《连珠》，扬雄作。篇，汉司马相如作《凡将篇》。歌诗，枚乘作丽人歌诗。遗命，晋散骑常侍江统作。图，汉河间相张人作《玄图》。势，汉济北相崔瑗作《草书势》。约，王褒作《僮约》。伏羲命仓颉、沮诵始造字。仓颉造字，天雨血，鬼夜哭，龙乃潜藏。
　　三都赋序
　　徐文长曰：皇甫谧序《三都》，足以重左太，而陈师锡之序《五代史》，不足以当欧阳永叔。则予虽无序，可也。
　　诗词
　　代羲如为长短句诗，汉武帝始为联句诗，曹植始为绝句诗，沈期始为律诗。舜始为四言。汉唐山夫人始为三言诗。枚乘十九首始为五言诗。
　　柳毅井
　　在君山。唐柳毅下第归，至泾阳，道遇牧羊妇，泣曰：“妾沿庭君小女，嫁泾川次郎，为婢所谮，见黜至此，敢寄尺牍。洞庭之阴有大橘树，击树三，当有应者。”毅如其言。忽见一叟引至灵虚殿，取书以进。洞庭君泣曰：“老夫之罪。”顷之，有赤龙拥一红妆至，即寄书女也。宴毅碧云宫，洞庭君弟钱唐君曰：“泾阳嫠妇欲托高义为姻。”毅不敢当，辞去。后再娶卢氏，即龙女也。
　　雨工
　　唐柳毅，过洞庭，见女子牧羊道畔，怪而问之。女曰：“非羊也。此雨工雷霆之类也。”遂为女致书龙宫，妻毅以女。今为洞庭君。
　　张岱《琅嬛文集》（李尚飞译）
　　大雪次坡公韵 用欧阳禁体
　　其一
　　早上对着火，感觉到衣服纤薄，关闭门户披着衣服尚且感到寒冷。看到溪边的瀑布已经变成了几条条，不再能看出布的形状了；就像千里那么大的莼菜满布的地方刚刚加了盐。枚乘曾经在观看三峡涛水的时候感到极为惊异，晒太阳的农夫们盼望有一个屋檐。雪把远处的山都埋没了，再也看不到原来的样子，墙头就露出像螺一般的尖角来。
　　周卜年，字定天，临山人。张愫勒令他剃头，他把佩戴的玉圈捶碎，用纸包上，上面写着“宁为玉碎，不为瓦全”，放在案几上，作了首《五噫歌》，赴水而死。
　　玉碎了也不羡慕瓦全，白洋那儿的水势滔天。素车白马，在追忆先烈，夜月之下，鲸鱼背上骑着谪仙。柳毅传书，刚刚到了井边，鸱夷裹着皮革已经在回到水中。龟山的山麓有石碑，上面应该刊载淳于的名篇。
　　李白:真爱越中，喜欢枚乘
　　送友人寻越中山水
　　唐 · 李白
　　闻道稽山去，偏宜谢客才。
　　千岩泉洒落，万壑树萦回。
　　东海横秦望，西陵绕越台。
　　湖清霜镜晓，涛白雪山来。
　　八月枚乘笔，三吴张翰杯。
　　此中多逸兴，早晚向天台。
　　译文
　　听说你要去会稽山，那里最适合你这样才比谢灵运的人。
　　你会看到千岩清泉洒落，万壑绿树萦回。
　　东海横垣秦望山下，当初秦始皇就在那里眺望东海，西陵山围绕越宫高台。
　　镜湖如清霜覆盖的明镜，海涛汹涌如雪山飞来。
　　八月的浙江就等待你这支枚乘的生花妙笔去揽胜，三吴的美食佳肴就等着你张翰似的美食家去品尝。
　　那里逸兴多多，你可一定去上天台山逛逛，不到天台山就没有到浙江。
　　注释
　　①越中：唐越州，治所在今浙江绍兴。
　　②稽山：会稽山，在今浙江绍兴。
　　③谢客：即谢灵运，浙江会稽人，东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。
　　王世贞:于诗古则知有枚乘、苏、李、曹公父子，旁及陶谢
　　王世贞在创作实践上接受李白的现象早在其当世之时就已引起了学者的关注，胡应麟在《诗薮》续编卷二中就曾说：《弇州四部稿》，古诗枚、李、曹、刘、阮、谢、鲍、庾以及青莲、工部，靡所不有，亦鲜所不合。乐府自青莲、工部以及高、岑、王、李、玉川、长吉、近献吉、仲默，诸体毕备。每效一体，宛出其人，时或过之。错综变化，不可端倪。排律百韵以上，滔滔莽莽，杳无涯际。五七绝句本青莲、右丞、少伯，而多自出结构，奇逸潇洒，种种绝尘。
　　王世贞本人也多次在诗文中提及其李白对其诗歌创作的影响，在《张助甫》中称：自六经而下，于文则知有左氏、司马迁，于骚则知有屈、宋，赋则知有司马相如、扬雄、张衡，于诗古则知有枚乘、苏、李、曹公父子，旁及陶、谢，乐府则知有汉魏鼔吹、相和及六朝清商、琴舞、杂曲佳者。近体则知有沈、宋、李、杜、王江宁四五家，盖日夜置心焉。又在《王氏金虎集序》中称：五言古苏、李其风乎！而法极黄初矣。七言畅于燕歌乎！而法极杜、李矣。律畅于唐乎！而法极大历矣。
　　从这两段材料我们可以看出，王世贞是将李白诗歌作为典范的学习对象来看待，对李白的诗歌“日夜置心”，这从王世贞在诗歌中反复提到自己对于李白诗歌的诵读与熟识都可以看出。这也非常符合王世贞在《艺苑卮言》中提出的“师匠宜高”的学习取法态度。另外，其又持“诗必盛唐”的复古诗学观点，以盛唐诗歌作为学习的典范，因而其对于作为盛唐代表的李白诗歌的学习与继承是非常明显的；他本人在《屠青浦朝天歌》一诗中也说：“少慕谪仙人，好为谪仙语。”
　　四声猿之于戏曲，如枚乘之于汉赋
　　徐渭《四声猿》对中国戏剧的影响
　　葛雅萍
　　内容提要:有人说,一部中国戏曲史,半部要写浙江。笔者认为徐渭对此功不可没。徐渭创作的杂剧《四声猿》影响的作家不是一个或是几个个体,而是作家群体,产生影响的时间不是十年或是几十年,而是几百年。明清时期剧作家们有意无意地争想模仿《四声猿》,创作了大量与《四声猿》关系密切的作品;民间戏剧表演对《四声猿》的继承则一直流传到现在。《四声猿》无论从思想意义、形式结构上还是语言表达上均开一代风气之先。《四声猿》在戏剧史上的启示性,诚如楚辞史上屈原的《九章》与汉赋史上枚乘的《七发》,对绍兴地方戏剧、浙江戏剧乃至中国戏剧的作用之大、影响之深为文学史所罕见。
　　关键词:徐渭 《四声猿》 戏剧 影响
　　何志云在《浙江戏曲史》序中说,中国戏曲以南戏为宗,而南戏则诞生于浙江也成熟于浙江。有人说,一部中国戏曲史,半部要写浙江。笔者认为徐渭对此功不可没。徐渭创作的杂剧《四声猿》影响的作家不是一个或是几个个体,而是作家群体,产生影响的时间不是十年或是几十年,而是几百年。明清时期剧作家们有意无意地争想模仿《四声猿》,创作了大量与《四声猿》关系密切的作品;民间戏剧表演对《四声猿》的继承则一直流传到现在。徐渭创作的杂剧《四声猿》无论从思想意义、形式结构上还是语言表达上均开一代风气之先。《四声猿》在戏剧史上的启示性,诚如楚辞史上屈原的《九章》与汉赋史上枚乘的《七发》,对绍兴地方戏剧、浙江戏剧乃至中国戏剧的作用之大、影响之深为文学史所罕见。
　　徐渭(1521年-1593年),字文长(初字文清),号青藤道士、天池山人,中国明代文学家、书画家,浙江山阴(今绍兴市)人。八试不售,一生布衣,书画诗文创作丰富,流传作品很多。相比之下,戏剧创作不多,但影响之大甚至超过他诗书画的成就,主要有杂剧《四声猿》,戏剧理论著作《南辞叙录》。《四声猿》中,作者借剧中人抒发胸中不平之气,嘻笑怒骂,“刳肠呕心,可泣鬼神”。
　　《四声猿》是四部短剧,包括《狂鼓史渔阳三弄》(简称《狂鼓史》)、《玉禅师翠乡一梦》(简称《玉禅师》)、《雌木兰替父从军》(简称《雌木兰》)、《女状元辞凰得凤》(简称《女状元》)。
　　《狂鼓史》取材于三国祢衡击鼓骂曹一事。三国时祢衡恃才傲物,孔融把他推荐给曹操后祢衡称病不去,曹操让他做鼓手,他裸身以辱曹操,后又去军营门口大骂曹操。曹操将他送给刘表,刘表又将他送给黄祖,终因言语不合祢衡被黄祖所杀。扬刘抑曹的历史观点认为曹操借刀杀人。《狂鼓史》为独幕剧,写祢衡在阴间借击鼓,历数曹操罪状的故事。徐渭选择了一个非常独特的视角,他写曹操和祢衡死后,在阎罗殿下,曹操是罪犯身份,祢衡因才华出众就要被上帝召为修文郎,判官放出曹操,请祢衡重演击鼓骂曹,以“做个千古的话靶”。 徐渭的相知沈炼因弹劾权臣严嵩被杀,徐渭借此剧抒发自己心中的愤慨,剧中置大恶人曹操于被奚落被玩弄的境地。祢衡历数曹操的种种奸行,不但骂到他生前所见的曹操,还骂到他死后的曹操的所作所为,痛快淋漓。后来昆曲《骂曹》从本剧改编而成,皮黄戏的《击鼓骂曹》也是从本剧脱胎而来。
　　《玉禅师》分两出,第一出写杭州水月寺高僧玉通因未去谒见新任府尹柳宣教,柳派妓女红莲设局破了玉通的色戒,玉通因此圆寂,投胎为柳宣教女儿柳翠,做妓女败坏柳家门风进行报复;第二出,玉通的师兄月明和尚以手势说法,让柳翠知道了她的前世就是玉通和尚,点醒久迷不悟的玉通。第二出点醒柳翠一段,只有道具与手势,没有语言和唱词,类似哑剧。
　　《雌木兰》分两出,写木兰出身将门,读过书,学过武艺,父亲被征兵却因年迈难以胜任,木兰主动要求替父从军,在军中屡建奇功,得胜回朝,之后辞去封赏,返家与父母选定的夫婿王郎完婚。结尾把木兰写成一个谦逊温柔的女性,剧本打破了才子佳人小说传奇的种种窠臼。
　　《女状元》为五幕剧,写临邛孤女黄崇嘏与奶妈隐居山中,文才出众,后女扮男妆应试中了状元,被宰相周公赏识,出任成都府司户参军,平反冤狱,吏事明敏。宰相想招她做女婿,在得知她为女儿身后,又把她配给自己刚中了状元的儿子。
　　吴梅在《中国戏曲概论》中说:“徐渭《四声猿》中,女状元剧,独以南词作剧,破杂剧定格,自是以后南剧孳乳矣。”[1]
　　对杂剧体制的改革与“南北合腔”并非从徐渭开始,元末明初均有人作过尝试,但一直未有显著建树。徐渭《四声猿》出,奠定了“南杂剧”在戏曲史上的地位。从此,“南杂剧”以既不同于北杂剧又区别于传奇的面貌出现在明中叶以后的戏曲舞台上。从此,打破原来的清规戒律,参用南曲或全用南曲来撰写“南杂剧”蔚然成风。[2]
　　王骥德《曲律》卷四认为:“《四声猿》故是天地间一种奇绝文字”。王思任《王季仲十种·批点玉茗堂牡丹亭词叙》中提到,《牡丹亭》作者汤显祖认为“《四声猿》乃词坛飞将,辄为之唱演数通,安得生致文长,自拔其舌”。郑板桥在《潍县署中与舍弟第五书》中写道:“忆余幼时,行匣中惟徐天池《四声猿》、方百川制艺二种,读之数十年,未能得力,亦不撒手,相与终焉而已。世人读《牡丹亭》而不读《四声猿》,何故?”;陈栋在《北径草堂曲论》中推崇《四声猿》是“如怒龙挟语,腾跃霄汉间,千古来不可无一,不能有二”的伟大剧作[3]。
　　《四声猿》对后世的影响,首先表现在思想意义上。《四声猿》剧名寓意如猿猴哀鸣,四篇短剧看似喜剧,却是抒写人间不平之作。正如英国诗人雪莱说的:“他从苦痛学得的,用歌词来告诉一般人。”明初以来,文人剧作标榜忠孝,如邱濬的《五伦全备》《忠孝记》,邵粲的《香囊记》等,“为臣死忠,为子死孝”,竭力为封建礼教张目。李廷谟《序〈四声猿〉》中说:《四声猿》一扫“陈腐臭烂,令人呕秽”的伦理说教,以“惊魂断魄之声,呼起睡乡酒国之汉,和云四叫,痛裂五中,真可令渴鹿罢驰,痴猿息弄,虽看剑读骚,豪情不减”。[4]“徐渭第一次把明代社会新思潮引入到戏剧创作中,公然宣扬人的情欲具有天然合理性,冲破了笼罩着戏剧领域的迂腐酸臭的空气,表现出鲜明的时代特征。《玉禅师》的出现,可以说标志了明代戏曲一个重大转折的开端。就肯定人欲,否定虚伪的禁欲主义这一点而言,它无疑是汤显祖《牡丹亭》的先声。”[5]对女性的尊崇更体现出徐渭自古未有的见识,他笔下的花木兰黄崇嘏都是可以与男子一样叱咤于疆场执政于朝堂的有胆有识有勇有谋的女性。《女状元》结尾所唱“世间好事属何人,不在男儿在女子”,在十六世纪的明朝,对班昭女戒等旧传统无疑有石破天惊的作用。越剧中《孟丽君》《谢瑶环》等女主人公女扮男妆,在男子世界中建功立业的剧目为最直接的受《四声猿》影响的作品,另外,如《穆桂英挂帅》《盘夫》《文成公主》《汉文皇后》《大义夫人》等许多以歌颂女性美德为主题的剧目皆与《四声猿》一脉相承。
　　其次表现在形式结构上,《四声猿》崇尚王阳明四两拨千斤的气魄,一反明朝文学作品越来越长的风气,提倡短篇,讲求经济凝炼。打破元杂剧通常是四折的框框,《狂鼓史》是一折,《翠乡梦》《雌木兰》都是二折;《女状元》为南曲,明代南曲多为数十出的长篇。……女状元把黄崇嘏多采多姿,波澜纵横的生涯,以五折短剧结束,打破了传奇的冗长散漫,表现了惊人的剪裁力浓缩力,形成极紧凑的结构[6]。也不遵循元杂剧由主角旦或末一人主唱的规矩,狂鼓史中祢衡主唱以外,二歌女可以唱小调,玉帝使者童男仙女都有唱词,一煞由判官唱,尾声成为共唱。翠乡梦第二折收江南结尾曲,旦末接唱,一人一句,地位平等,生动奇诡,音韵铿锵,为杂剧以前所未有。”《四声猿》流行后,明代短剧创作之风大盛。
　　《玉禅师》第二出点醒柳翠一段,只有道具与手势,没有语言和唱词,类似哑剧的表演在杂剧中更是独创,与当时的目连戏有极强的渊源关系。浙江目连戏在明代十分兴盛,绍兴、开化、淳安、临安、东阳、永康、温州等地均流行,以绍兴为最。绍兴目连戏唱腔以调腔为主,掺杂道士腔,其中“哑目连”没有唱腔,仅以手势比划。徐渭创作《玉禅师》时应该借鉴了哑目连的表演手法,并因他的戏剧创作成就“反哺”目连戏。浙江现存目连戏脚本大多传自明代,如绍兴《救母记》、新昌胡卜本《目连救母记》、新昌前良本《调腔目连戏》、开化《目连传》、永康《断缘殇》等等。[7]绍剧“男吊”、“女吊”等剧目出自清代流传下来的民国抄本。......

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渭岱金红：萤火虫
　　渭岱金红：萤火虫
　　1.张岱程甲本：不必寒窗萤火
　　古人中有二难你两个也可以称?二难’了。就只不是那一个“难’字，却是做难以教训”难”字讲オ好。哥哥是公然温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。”说得众人都笑了。贾赦道：“拿诗来我瞧。”便连声赞好道：“这诗据我看甚是有气骨。想来咱们这样人家，原不必寒窗萤火，只要读些书，比人略明白些，可以做得官时，就跑不了一个官儿的。何必多费了工夫，反弄出书果子来。所以我爱他这诗，竞不失咱们侯门的气概。”因回头吩咐人去取自已己的许多玩物来赏赐与他，因又拍着贾环的脑袋笑道：“已后就这样做去，这世袭的前程就跑不了你袭了。
　　2.萤可不是草化的？
　　李纨又道：“绮儿是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙的狠！萤可不是草化的？”众人会意，都笑了说：“好！”
　　张岱夜航船：
　　1.萤火
　　腐草所化。隋炀帝于景华宫，征求萤火，得数斛，盛以大囊，夜出游，如散火光遍于山谷。
　　2.猪尿胞贮萤火
　　猪尿胞贮萤火，缀网中沉之水底，则鱼聚观，夜举网则鱼必多。
　　3.萤丸却矢
　　萤，一名“宵烛”，一名“丹凤”，类聚曰“务”。戊子日以萤为丸能却矢。汉武威太守刘子南得其方，合而佩之，尝与虏战，为其所围，矢下如雨，离数辄堕地，不能中伤。虏以为异，乃解围去。
　　4.无情化有情者，腐草为萤
　　南倭海滩蚌泪著色，昼隐夜显。沃山石滴水著色，昼显夜隐。睡莲昼开，夜缩入水底。蔓草昼缩入地，夜即复出。以形化者牛哀为虎。以魄化者望帝为鹃，帝女为精卫。以血化者苌弘为碧，人血为磷。以发化者梁武宫人为蛇。以气化者蜃为楼台。以泪化者湘妃为斑竹。无情化有情者，腐草为萤，朽麦化蝶，烂瓜为鱼。
　　张岱快园道古：
　　腐草流萤，掩映其际，亦自灼灼可人，断难泯灭矣
　　陶庵曰：王荆公作《字说》，附会穿凿，揆之义理，多窒碍不通，水骨土皮，所以见笑于东坡也。后世酒令、灯谜，拆白道字，怪幻百出，意味深长，偶记一二，灵巧绝伦。虽知星星爝火，不足与日月争光，而若当阴翳晦冥，腐草流萤，掩映其际，亦自灼灼可人，断难泯灭矣！孔子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”而他日又曰：“不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”集小慧第十二。
　　《快园道古》的内容和体例呈现出鲜明的尊崇智慧的思想，其夙慧”“机变”、“识见”、“小慧”四部都是对士林智慧的描述，大至经国大事，细至酒令灯谜，张岱用较大的篇幅不避琐碎地来罗列材料，由此可见他是多么珍视智慧的火花。他在“小慧部”卷首说：“后世酒令、灯谜、拆白道字、怪幻百出，意味深长，偶记一二，灵巧绝伦。虽知星星爝火，不足与日月争光，而若当阴翳晦冥，腐草流萤，掩映其际，亦自灼灼可人，断难泯灭矣！”珍视智慧，珍视创造力，说到底是尊重知性主体，这正是张岱思想的核心。晚明是一个崇智的时代，也是一个创造力十分充沛的时代，当时出现了许多智书，以冯梦龙的《智囊》最著名。张岱深受时代风气的熏染，他从祖父张汝霖那里接受了发挥知性主体能动性的学术思想，他常用“思致文理”一词来表达对独立性、创造性的肯定，他在“夙慧部”卷首说：“昔孔文举聪明绝世，而陈韪嘲之日：“小时了了，长未必佳。”向以为陈韪一时族妒之言，今乃阅世既久，而知斯言之未始不确也。”只有经历人世沧桑，人生磨难才能有此深刻的体会，他编辑“夙慧部”的目的是“盖少年智慧亦似电光石火，政不可据以为常也。”
　　张岱琅嬛文集：
　　1.岱志：
　　如隋炀帝囊萤火数斛
　　五鼓，檐有滴沥，余意迟之，牙家促起盥漱。山樏在户，樏杠曲起，不长而方，用皮条负肩上，拾山蹬则横行如蟹，已歇而代，则旋转似螺，自成思理。出门，天未曙。山上进香人上者下者，念阿弥陀佛，一呼百和，节以铜锣。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛，放之山谷间，燃山熠谷，目炫久之。
　　2.大易用序：
　　腐草之为萤
　　夫《易》者，圣人用世之书也。
　　凡卦之德，虽处极凶，至于险而不至于杀，至于危而不至于亡。其至于系与亡者，每不在于守而在于变。故《易》之为用不可以不变，而又不可以不善变。何也？鹰化为鸠，鸠化为鹰，此以天时变者也。貉渡汶则死，橘过准为枳，此以地气变者也。田鼠之为驾，腐草之为萤，刺猬之为蝶，变蠢冥而为文物，此善变者也。雉入大水为蜃，雀入大水为蛤，燕与蟹入山溪而为石，变飞动而为潜植，此不善变者也。善变者乘几构会，得之足以成大功；不善变者背理伤道，失之足以致大祸。用《易》而不善于变《易》，亦无贵于用《易》者矣。
　　3.讨蠹鱼檄：鹤晓检书，萤能照读
　　盖闻鹤晓检书，萤能照读，蛇堪悟学，鸽解传笺。凡此羽毛，下及虫豸，皆能垂名于艺苑，亦思效用于文坛。志固可嘉，事皆不朽。惟此蠹鱼者，赋质轻微，存心残忍。寸喙之犀利类蟊，因 名日蠹；双尾之轻盈似燕，乃号为鱼。秽史得资粮，似魏收笔下之蝴蝶；奇书能致富，如范蠡缶内之鯤鲕。盘礴残编，谓好学不如求饱；钻研故纸，信煮字真可疗饥。
　　4.孤村渔火
　　何必微萤量数斛，遇夜嬉游，囊火燃山谷。怎比渔灯千万簇，星星炤出田畴绿。疑是天河成反覆，遍野疏星，连住招摇宿。此际神槎乘博陆，支机石冷空杼柚。
　　5.和贫士 七首：秋萤独无依
　　张岱
　　有序  丙戌八月九日，避兵西白山中，风雨凄然，午炊不继。乃和靖节贫士诗七首，寄剡中诸弟子。
　　其一
　　秋成皆有望，秋萤独无依。空中自明灭，草际留微晖。霏霏山雨湿，翼重不能飞。山隈故盘礴，倚徙复何归。清飙当晚至，岂不寒与饥？悄然思故苑，禾黍忽生悲。
　　【评】如泣如诉。
　　读《和贫士》
　　这首诗前有一个小序，交代写作源起。张岱自述他于丙戌年的九月九日，在西白山中躲避兵乱，倍感风雨凄凄，以至于有时连午饭都吃不上。就仿效陶渊明的《和贫士》诗写了七首诗，来寄给他在剡中的各位弟子。
　　其一：秋天收获季节，大家都有希望，而只有我，像一只孤独的萤火虫，无依无靠。我就像那萤火虫啊，在空中飞翔，自明自灭，只给那草际添上一缕淡淡的光辉。山雨霏霏地下下来，打湿了我的羽翼，让我不能奋飞。山峦是那么地雄伟，我惆怅地遥望，有什么可以凭依呢？一到晚上，清冽的风会吹起来，那我岂不是又冷又饿？我就那么静悄悄地思念着以前的苑囿，不由自主地产生了黍离之悲。
　　徐渭金瓶梅：
　　1.一阵花香，几点萤火
　　妇人附耳低言，悄悄分付春梅：「你就厢房中请你姐夫晚夕来，我和他说话。」这春梅去了。这妇人在房中，比及洗了香肌，修了足甲，也有好一回。只见春梅拔了几棵凤仙花来，整叫秋菊捣了半夜。妇人又与了他几钟酒吃，打发他厨下先睡了。妇人灯光下染了十指春葱，令春梅拿凳子放在天井内，铺着凉簟衾枕纳凉。约有更阑时分，但见朱户无声，玉绳低转，牵牛织女二星，隔在天河两岸。又忽闻一阵花香，几点萤火。妇人手拈纨扇，正伏枕而待。春梅把角门虚掩。正是：「待月西厢下，　　迎风户半开；
　　隔墙花影动，　　疑是玉人来。」
　　原来经济约定摇木槿花树为号，就知他来了。妇人见花枝摇影，知是他来，便在院内咳嗽接应。他推开门进来，两个并肩而坐。
　　2.流萤飞来庭院
　　「柳阴中，忽噪新蝉，见流萤飞来庭院。听菱歌何处，画船归晚。只见玉绳低度，朱户无声，此景犹堪羡。起来携素手，整云偏，月照纱厨人未眠。（合前）」
　　3.萤窗苦勉旃
　　「十载青灯黄卷，萤窗苦勉旃，雪案费精研。指望荣亲，姓扬名显。试向文场鏖战，礼乐三千，英雄五百争后先。快着祖生鞭，行瞻尺五天。（合前）」
　　4.晚风轻，点点萤飞
　　「暑纔消，大火即渐西。斗柄往，次宫移。一叶梧桐飘坠，万方秋意皆知。暮云轩，聒聒蝉鸣；晚风轻，点点萤飞。天阶夜凉清似水，鹊桥高挂偏宜。金盘内种五生，琼楼上设筵席。」
　　5.昏昏眼暗觉萤飞
　　「面如金纸，体似银条，看看减褪丰标，渐渐消磨精彩。胸中气急，连朝水米怕沾唇，五脏膨脝，尽日药丸难下腹。隐隐耳虚闻盘响，昏昏眼暗觉萤飞。六脉细沉，东岳判官催命去；一灵缥缈，西方佛子唤同行。丧门吊客已临身，扁鹊虑医难下手。」
　　6.虽龙艮倚烬落萤
　　「喜相逢，相逢可意种柳因花慵。玉暖酥融，那一回风流受用。巍巍宝髻松，困藤秋冰横，曲弯弯眉黛浓。七弟兄醉烘玉穷晕微红，龙花蝶玉欢情，纵有身在醉魂中。蕊珠玄里游仙梦，梅花酒恰便以云雨踪。没乱杀，见惯司空。禁故帘龙，马栋邻鸡唱终。玉漏滴咽，虽龙艮倚烬落萤，沙宝到晓光笼。碧天边日那融融。」
　　徐渭歌代啸：州官放火，百姓禁灯【绍兴方言】
　　你又痴了，何不萤入疏囊
　　若论起理来，不但你们不该点灯前来，就是在家，也不宜点灯也。（衙）为甚？（州）不点灯有三利，点有三害。（衙）愿闻利害。（州）眠晏则起迟，有旷时日，一害也；张灯则油费，财用不节，二害也；防疏则变起，多生事端，三害也。一不点，则适寐与之宜，省油烛之费无疏失之虞，岂非三利乎？莫说别者，只此一节阿，（唱）也见无利也不曾与，有害也皆除罢。（衙）真乃与利除害，容生员等建祠立碑去了。（州）是是。（唱）真该把德政流传，也不枉尸祝酬答。衙长，你原来是个好人，今日罪名便饶你一半。（衙）多谢老父母！但愿灯火之禁，略宽假生员些，道不得个读书人焚膏继晷么？（州）你又痴了，何不萤入疏囊，（衙）夏间便可，冬夜呢？（唱）雪映窗纱？（衙）春与秋呢？（唱）也可去随月读书，（衙）月晦呢？（州）你终年去读了，便旷了这日把儿也不害事。（唱）权当做裒多些益寡。
　　读《龙山放灯》：山谷间布置了几大斛萤火虫
　　万历二十九年（1601年），豪富的张家做了一件极为豪奢的事情，在绍兴的龙山张灯。张家砍削木头做了一百多个灯架，用红色的漆涂饰了，然后用文锦笼罩，一盏灯有三个架子。布灯的时候，灯不仅仅放在架子上，也不仅仅放在石阶上，而是沿着山谷布放，至于枝头树梢，也都没有不装饰以灯的。从城隍庙庙门一直到蓬莱岗的上下，也没有不布置灯的。从山下而望，如同星河倒了过来，光焰腾空，又像当年隋炀帝晚上出游的时候，在山谷间布置了几大斛萤火虫，本来结成一块的，现在散开了，倚着草，附着树，在那儿留连不去。那些观看的人中专门有卖酒的，就沿着山席地而坐。所有的山都有灯，所有的灯下都有席，所有的席上都有人，所有的人都在歌唱奏乐。看灯的无论男女，一进入庙门，便拥护得顾不了头，也顾不了脚，摩肩接踵，只能随着大家的行走而行走，浑然不知道跟着人群会到什么地方，只有随着人们前行而已。张家在庙门上挂了一张布告，上面说：禁止车马，禁止烟火，禁止喧哗，禁止豪富人家的奴仆驱赶行人。张岱的那些父叔辈们也坐在大松树下面，也像别人一样坐在席子上，欣赏声歌。那些天，他们每天晚上演奏各种乐器，一直到天明。十六日那天晚上，姓张的分守道（大概是继汤绍恩为守的张明道）在星宿阁宴请织造太监，傍晚的时候，织造太监到了山下，看到庙门上的布告，太监连忙从轿子里出来笑着说：“遵守它，遵守它，就从我们做起吧。”于是，去掉了随从的仆役，让两个童仆抬着上了山。到了半夜，星宿阁里才停止了宴会。张家一共张了四晚的灯，到结束的时候，山上山下酒池肉林，每天打扫的果核、甘蔗渣子以及鱼肉的骨头和蛤、蚶的硬壳，堆砌起来像小山一般。也有人把妇女丢掉的鞋子捡起来后挂在树上，就像秋叶似的。这中间还发生了一些奇怪的故事。据说十五日的晚上，灯残人静的时候，卖酒的人正在收拾杯盘，有六七个美丽的妇女来买酒，其他酒已经卖完了，只有一瓮还没有打开。那些妇女买了一大坛，估计有四斗过一些，然后拿出袖中的瓜果，一会儿就喝光离开了。大家怀疑她们是女人星，或者是酒星。还有一件事情，有个无赖的少年在城隍庙左面的空楼上借了几间房子，把姣好的男童放在里面，叫“帘子胡同”。这天晚上，有个英俊的少年来找其中的一个娈童，在其中剪烛放荡狎戏，打开衣袄后，才发现是个女子，那个女子天没亮就离开了，不知道她来自哪里，也不知道她是谁，有人怀疑是妖狐变化的。
　　张岱传：
　　刊于明万历乙卯的《舌华录》就收入了这样一则故事会稽张状元诸孙四五辈,皆不饮酒,善肴物,每至席所,著下如林,必一尽乃止。沈曼长曰“张氏兄弟,赋性奇哉遇肴不论美恶只是吃,遇酒不论美恶只是不吃。”可见当代人己经视张耀芳、张联芳等兄弟的行为可与晋人相仿佛,故入与《世说新语》类似的《舌华录》。张家子弟的出人意表行为,《陶庵梦忆》、《快园道古》亦多所反映。如“万历间,父叔辈于龙山放灯,称盛事。”放灯之事,非大户人家不能办,《龙山放灯》详记了其中热闹场面“炎木为架者百,涂以丹艘,悦以文锦,一灯三之。灯不专在架,亦不专在瞪道,沿山袭谷,枝头树秒无不灯者,自城煌庙门至蓬莱岗上下,亦无不灯者。山下望如星河倒注,浴浴熊熊,又如隋场帝夜游,倾数解萤火于山谷间”。“山无不灯,灯无不席,席无不人,人无不歌唱鼓吹。男女看灯者,一入庙门,头不得顾,踵不得旋,只可随势,潮上潮下,不知去落何所,有听之而已。”“灯凡四夜,山上下糟丘肉林,日扫果核蔗滓及鱼肉骨氢蜕,堆砌成高丘,拾妇女鞋挂树上,如秋叶。”张家坐落于龙山之前,龙山位于绍兴城中心位置,海拔米,占地公顷多,满山放灯,盛况如此,自然炫耀了张家财势,以至于“年来有效之者。次年,朱相国家放灯塔山。”而朱家之后就是塔山,来年继续办灯会自然透露出与张家竞赛之意。《世美堂灯》一篇尚有张岱放灯事,“余每放灯,必用如椽大烛,专令数人剪卸烬煤,故光迸重垣,无微不见。
　　鲁迅全集：
　　1.有一分热，发一分光，就令萤火一般
　　所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜〔５〕赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。尼采说：“真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。“咄，我教你们超人：这便是海，在他这里，能容下你们的大侮蔑。”
　　2.捉一袋照得见四号铅字的萤火虫
　　你想，每天要捉一袋照得见四号铅字的萤火虫，那岂是一件容易事？但这还只是不容易罢了，倘去凿壁，事情就更糟，无论在那里，至少是挨一顿骂之后，立刻由爸爸妈妈赔礼，雇人去修好。
　　“囊萤照读”见《晋书·车胤传》：“车胤……家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”
　　绍兴县志：
　　1.宛如萤火攒动
　　七月半 为“中元节”，家家祭祖，称“做七月半”。僧宇梵舍行盂兰盆会，或放焰口“施食”，以济阴间饿鬼。农村多有于是日夜，以大蚌壳盛油，以灯芯点燃作灯，放于水，称放湖灯。请戏班演目连戏。俗传七月十三至七月十八阎王赐假，放鬼出狱。故民间放湖灯，演目连以娱鬼魂。此俗解放后早泯。
　　七月晦 是日传为地藏王生日，不扫地，不粪田，夜间遍插地香，也有插棒香于芋梗之上，举而玩耍，宛如萤火攒动，盎有生趣。
　　2.萤飞入室 兆有客至。
　　绍兴方言：
　　火萤台：即萤火虫。［例］～，夜夜来。
　　徐渭集：
　　1.过许君草堂：花树栖萤夜映书
　　徐渭
　　高门偏自傍城隅，车骑迎宾席每虚。
　　西去垂杨临大道，东来流水接清渠。
　　窓疏积??晨摇笔，花树栖萤夜映书。
　　更喜数为文字饮，新秋还得慰侨居。

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麻姑
　　1.夜航船：
　　麻姑山
　　在建昌府城西。上有瀑布、龙岩、丹霞洞、碧莲池，皆奇境也。周四百余里，中多平地可耕。道书三十六洞天之一。麻姑修炼于此。
　　麟脯
　　王方平至蔡经家，与麻姑共设肴膳，擗麟脯而行酒。
　　擗麟脯麻姑
　　王方平尝过蔡经家，遣使与麻姑相闻，俄顷即至。经兴家见之，是好女子，手似鸟爪，衣有文章而非锦绣。坐定，各进行厨，香气达户外，擗麟脯行酒。麻姑云：“接待以来，东海三为桑田矣，蓬来水又浅矣”宴毕，乘云而去。姑为后赵麻胡秋之女，父猛悍，人畏之。筑城严酷，昼夜不止，惟鸡鸣稍息。姑恤民，假作鸡鸣，群鸡皆应。父觉欲挞之，姑惧而逃入山洞，后竟飞升。
　　字挟风霜；与之唱和诗词，则一吟咏，声出金石；与之摹仿书法，则细楷麻姑，抄书盈箧；与之参研禅理，则提撕谑笑，各出机锋。
　　甜言说诱，男如封涉也生心，软语调和，女似麻姑须乱性。藏头露尾，撺掇淑女害相思；送暖偷寒，调弄嫦娥偷汉子。
　　绝好下饭，只没有龙肝、凤髓 ；其余奇巧富丽，便是蔡太师自家受用，也不过如此。当直的拿着通天犀杯，斟上麻姑酒儿，递与翟谦。
　　西门庆又令小厮提四坛麻姑酒 ，放在面前说：「列位，只了此四坛酒，我也不留了。」
　　西门庆回到书房中，实时教温秀才修了书，付与玳安。一面觑那门外雪，纷纷扬扬，犹如风飘柳絮，乱舞朵花相似。西门庆另打开一坛双料麻姑酒 ，教春鸿用布甑筛上来。
　　薛姑子说罢，只见玉楼房中兰香，拿了两方盒细巧素菜菓碟，茶食点心，收了香炉，摆在卓上，又是一壶茶，与众人陪三个师父吃了。然后又拿荤下饭来，打开一坛麻姑酒 ，众人围炉吃酒。月娘便与大妗子掷色儿抢红。
　　你一盏，我一钟，须臾竹叶穿心，桃花上脸，把一锡瓶酒吃的罄净。迎春又拏上半镡麻姑酒 来，也都吃了。
　　谢纬止斋头秋兰二首
　　夏秋交接后，兰意亦衰残。味薄气还似，形存月已刊。麻姑鸟爪瘦，与可竹稍寒。瓣细常疑剪，棱棱只数竿。
　　评】刻画。
　　其二
　　冷落溪山里，秋兰出故丛。意疏删不尽，态弱写难工。涩勒疑经雨，倾斜恒带风。素心堪澹对，性与老人同。
　　校
　　（一）老人手稿本作“野人”。
　　【评】陶翁前身是兰，故作诗常带兰馨。
　　谢纬止斋头秋兰
　　其一：夏秋交接之后，兰花开得已经衰残了。味道变得淡薄了，气味还像以前那样，它的形体还存在，但月亮已经残了。麻姑的鸟爪是瘦的，文与可的竹子梢头带着寒意。花瓣那么细，经常让人怀疑是被剪过的，孤傲地只长着几枝。
　　其二：兰花就冷落地生长在溪山中，秋天到了后从旧丛中又生了出来。情意孤疏，那是删不尽的，仪态柔弱，绘画是难以工巧的。经过雨后，变得涩勒，身子倾斜，经常带着风的样子。你的素心，可以用我的淡然面对，天性是与野人相通的。
　　玄笋.杭州
　　东南多笋类，偏尔独称玄。道士簪头玉，麻姑手上鞭。处囊锥自利，出土甲弥坚。众妙都于此，清馋信有缘。
　　玄笋（杭州）
　　东南之地和笋类植物很多，偏偏只有你叫作玄。你是道士用来束发的玉，是麻姑手中的鞭子。身处囊中，你的锥自然就很锋利，出了土之后，你的甲就更加坚硬了。众多妙处都聚集在你身上，清馋，那确实算是我有缘啊。
　　俞母五十寿
　　余读麻姑记，鲁公肯信耶？畜麟堪作脯，掷米即成砂。仪仗旌憧盛，杯盘金玉奢。虽然如梦幻，亦只见繁华。福德既云备，仙凡总不差。今观俞母宅，何异蔡经家。三祝真无愧，九如不必夸。恒升如日月，方至如川洼。松柏年年茂，冈陵岁岁□。口ロロロロ，蝉翼薄冰纱。夫是云中鹤，儿口ロロロ。口ロロロロ，□ロロ无涯。
　　【评】排律诗能清空一气如话，惟坡老能之。
　　补画上赵我法六十诗
　　以前在高阳坐着的各个人中让谁坐在上位呢，众人颠狂，我也是这样。组织了禊社，自然应该来一些诗人，荒贫的屋庐不能住宿那些顽皮的仙人。麻姑用鸟爪，鞭子很重（据《神仙传》：麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大痒时，得此爪以爬背，当佳。方平已知(蔡)经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：“麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？”但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者），剧孟穿着破衣服，牙齿却很坚固。那些见识短浅的小儿要记住，多次偷桃是哪一年的事情呢？
　　《徐文长三集》收有《书犀鸭帖》一文，记录的也是这一年清明后不久应酬作书事：“云渠亲丈曩会予于京师，觞之至醉。不见者十年，一日，出是绫，煮鸭，举犀觥而引满，余为仿书四家。祝枝山有云：‘麻姑掷碎砂为戏耳！’万历元年四月五日。”[九四]这则小跋为我们记录了一个确切的作书时间，且记录了“仿书四家”时，从“出绫”备文房四宝、“煮鸭”备酒菜、再“举犀觥而引满”纵酒，然后当众挥毫作书的逐段细节，生动传神。比《天瓦庵等四首四体卷》和《犀鸭帖》略晚半年的传世作品中，还有自署书于万历元年十月的《美人解等七首四体卷》（图一六），使这种“仿书四家”达到又一个高潮。
　　《次夕降抟雪径满鹅鸭卵余睡而复起烧竹照之八》
　　作者：徐渭 年代：明
　　把炬循除立断藜，鸦惊弹雪宿卬底。
　　终宵有许垂鹅伏，片刻应能没马蹄。
　　一一劈分舒阔掌，团团卷掷碎霜梨。
　　红场尽海球争打，白鹭横江荻未栖。
　　崩屋塌檐支正急，窥窗入窦倚相暌。
　　后飞轻薄高难下，先引威棱导且齐。
　　隔岁窖藏犹霰雹，群儿想象入狻猊。
　　瓣觚出六摧桃李，瑞舛过三党稗稊。
　　博浪金椎狙击遍，弥天白纛杀机提。
　　鸾髡鹄赭吹毛尽，竹哭梅啼到骨披。
　　穿重解深三窟兔，侵多不剩一丸泥。
　　暗随鹏翼长沙拍，亮误鸡司短曙啼。
　　灰尽挑残寒夜火，袍谁脱与故人绨。
　　流苏既缟堪钩挂，粉的浑绵向镜低。
　　风絮谢娘难可拟，烟芦罝客几成迷。
　　公孙被幞凉如铁，子母蚨缗泻若澌。
　　兽径易漫麋散迹，猎弓难放麝香脐。
　　岩俱周处南山额，毳尽苏卿北海羝。
　　鲛室百窗帘蛤蚌，羌胡一国水玻璃。
　　饥脾苦逼长安殍，酸鼻寒凄宰相醯。
　　叶尹如捐棺可玉，麻姑未老海堪梯。
　　……
　　鲁迅〔１５〕麻姑神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。”
　　折芦达磨赞
　　徐渭
　　片芦长江、只鞋葱领、弄此伎俩，作傀儡影。
　　我谛思之、必传者讹。麻姑被唒。掷米成砂。
　　送许职方出知建昌 【时有一布衣在其斋职方亦好玄故结句云】
　　徐渭
　　廿年纔出守，曾不见几微。
　　入署筹戎马，归斋礼布衣。
　　夏官征火月，榴影卧银□。
　　定得麻姑信，浔阳赤鲤飞。
　　雪候代王子与海上一才生张书并诗一首 【此戏效近习之语亦麻姑朱砂也 有序】 序更古趣
　　徐渭
　　日者滕封败睦聚族角雄尽出戈矛白满天地觚棱所到阵则六花鹅牧?鸟之池军声浑矣素纛缟裳雌雄未决山林短褐何用缨冠而先世泛剡沙棠桡桨不存遗风固在甬东滨海正剧相思梁园之赋非子谁属仲秋双鲤出诸袖中以读以觞唾壶为缺知黄竹之必歌希琼树之遐寄永以为好投之木桃
　　从来无此雪，尽海鹤来长。入夜应三尺，随飙剪六铓。
　　骑羊新白袷，放剡旧沙棠。琼树迷天是，相思好寄将。
　　麟脯
　　盆栽绿草，瓶插红花。水晶帘卷虾须，云母屏开孔雀。盘堆麟脯，佳人笑捧紫霞觞；盆浸冰桃，美女高擎碧玉斝。
　　《金瓶梅》中的绍兴酒及其绍兴风物
　　潘承玉
　　有关《金瓶梅》中酒描写的争论，曾是金学研究中一件不大不小的公案。值得注意的是，迄今为止，绝大多数这方面的文字，主要关注的都只是“金华酒＂”一名，至于此外各种酒，均鲜见论及。只要稍费思索，此一做法的合理性就大值怀疑。无论金华酒是浙江金华府之金华酒，还是山东峄县金花泉所酿之金花酒，抑或苍山兰陵古镇之兰陵美酒，都很难将它和作者的家乡酒划上等号。作者既然要隐姓埋名，遁迹于世，又何必将自己家乡的标志之物，如此频繁、如此耀眼、如此直截地写入作品；那样做，不就等于公开了自己的籍贯，为卫道者寻找“真凶”提供了方便？《金瓶梅》多次写到金华酒，一方面，应是当世饮酒时尚的如实反映；另一方面，乃是故布疑阵的障眼法。疑阵之下有真正的家乡酒在，窃以为，就是绍兴酒。同时，只要放开视线，还可以看到大量其它绍兴风物。
　　一、绍兴酒名
　　据笔者统计，全书共写到29种酒名，它们是：
　　老酒（第十五、七十二回）、南酒（第十六、三十九、四十、四十四十三、七十ニ、七十四、九十五、九十六、九十七回）、葡萄酒（第十九、二十七、三十五三十人、六十ー、七十五回）、金华酒（第二十十二、三十四、三十五、三十九、四十ニ、四十四、四十五、五十ニ、七十、七十ニ、七十五、七十八、九十五回）、双料業莉酒（第二十回）、莱莉花酒（第二十三回）、药五香酒（第二十七回）、白酒（第二十九、五十一、五十二回）、木樨荷花酒（第三十四回）、透瓶香荷花酒第八十四回）、艾酒（第三十三回）、河清酒（第三十四回）、烧酒（第三十人、三十九、四十九、五十回）、南烧酒（第五十回）、竹叶青酒（第十八回）、菊花酒（第三十八、六十ー回）、黄酒（第四十回）、金酒第五十ー回）、新酒（第五十二回）麻姑酒（第六十三、七十三、七十八回）、双料麻姑酒（第六十七回）、鲁酒（第六十七、九十三回）、浙酒第七十二回）、豆酒（第七十五、七十九回）、内法酒（第七十七回）折江酒（第七十八回）、黄米酒（第九十三回）、时兴橄榄酒（第九十六回）雄黄酒（第九十七回）。
　　上述各酒名，鲁酒系用典，源出《庄子?肤箧》，金酒或即金华酒之简称，其它，双枓茉莉酒与茉莉花酒，透瓶香荷花酒与木樨荷花酉，黄米酒与黄酒，双料麻姑酉与麻姑酒，浙江酒与浙酒均属同名异写。这样，实有酒名为22种。这22种酒名中，明显以地名相称的，为金华酒、南酒、浙酒3种。李时人先生曾根据第七十二回“两坛金华酒”即“浙酒两樽”“两坛南酒”的描写，得出了金华酒＝浙江酒＝南酒的结论，但是，这个结论的逆命题，即南酒＝浙江酒＝金华酒，是否也能成立呢？
　　去明未远的刘廷现于《在园杂志》中说：
　　京师馈遗必开南酒为贵。如悳泉、四并头、绍兴、金华请品，言方物也。
　　据此可知，明清时代所谓南酒并不专指金华酒，至少惠泉、四并头绍兴酒也称南酒。因此，全书多次出现的南酒一名，也可能就是指绍兴酒。事实上，尽管“绍兴酒”三字未曾出现，上述大多数酒名却正是或很可能是绍兴酒的酒名。
　　1.老酒。小说中分别为三个青衣圆社孝顺西门庆和乐工李铭孝顺应伯爵之物，均出小民之手，应为当地土特产无疑。袁宏道万历十五年《初至绍兴》诗云：“船方革履小，士比鲫鱼多。…家家开老酒，只少唱吴歌。”°老酒乃绍兴黄酒的本地名。《万历会稽县志》载：“酒，其品颇多而名老酒者特行。”《越谚》载：“在家名此，出外?绍兴酒。绍兴人酷嗜老酒，从其大量俗谚可见一斑。例如：
　　温州出棋手，绍兴出老酒老酒糯米做，吃了变肉肉
　　依会雪花飞，我会老酒咪老酒日日醉，皇帝万万岁
　　等等。绍兴老酒在宋代即已闻名，范成大《柱海酒志》便有所载。
　　2.新酒。第五十二回应伯爵说，“新酒放在两下里，清自清、浑自浑”。新酒亦为绍兴酒的本地名。据介绍，新酒与老酒的主要区别在于酿制方法，老酒用雄饭法酿成，新酒则是用淋饭法酿成的。酸制方法的不同，造成了酒色的差异，老酒一般色如琥珀，透明黄亮，新酒则“澄清时，清冽如泉水，晶莹可爱；混浊时，则纯白如絮，宛若琼浆”；“因其成熟快，不需要陈酿就可以向市场出售，所以有新酒这一名称”新酒更多情况下为乡民家酿自用，而且饮用时均连糟带汁一起喝，故有“吃酒”之称。此风绍兴农村至今犹然。
　　3.豆酒。第七十五回写到，荆都监送来一坛豆酒，“西门庆呷了一呷，碧詫般清，其味深长”。此为谋升官职之具，当为上等佳品。第七十九回，西门庆等人在狮子街铺子里，吃“南边带来豆酒”。“南边”透露了此酒来自江南的消息。《万历会稍县志》载：“名豆酒者特佳，豆酒者，以绿豆为曲药也，邑壤多秫少粳以此。《万历绍兴府志》载：“府城酿者甚多，而豆酒特佳，京师盛行，近省地也多用之。《嘉庆山阴县志》亦载：“豆酒，一名花露，甲于天下。可见，万历年间正是绍兴豆酒声誉日隆，从地方名酒变为京师名酒，再变为天下名酒的时期。诸家论者多认定《金瓶梅》成书于万历前中期，恰值它盛名初张之时，对它有所反映也就极其自然。
　　4.南烧酒。第五十回，王六儿笑说：“爹老人家别的酒吃厌了，想起来又要吃南烧酒了。”可见其颇受主人公西门庆的青睞。“南烧酒”词和“南边带来豆酒”语意蕴相同，表明并非北方市场流行之烧酒，而系南方黄酒地区流行之物。南烧酒与北烧酒口感不同，酿造方法更不同。李时珍《本草钢目》所云“近时惟以橘米或梗米或黍或秫或大麦蒸熟，和曲酿瓮中七日，以甑蒸取的酿制方法，乃指北方烧酒。南烧酒可以说是黄酒生产的副产品，是用黄酒下脚料二度酿制而成的。这也是绍兴的一大特产。《越谚》載：“老酒……糟粕起蒸甑，流汽下为烧酒。《嘉庆山阴县志》亦载。邻邑则又多叫绍烧。据专门研究绍兴酒文化传统的著作介绍：“制完各种黄酒的酒糟中尚留下部分酒液，用蒸馏的方法仍能回收。这种蒸馏所得的白酒，因为它是从绍兴酒糟中蒸馏所得，而绍兴人又称白酒为烧酒，所以名“绍烧＇或＇糟烧’。
　　5.竹叶青酒。今天似已成为大路酒名。但“古代的＇竹叶青＇与今天作为酒名的“竹叶青＇是完全不同的。古时的“竹叶青＇以绍酒为酒基，浸以嫩竹叶而成。竹叶常青，古人用竹叶浸酒，取其长青不衰之意。而且竹有清香，能增加酒的香味”。早在南宋时代，绍兴竹叶青与蓬菜春、瑞露，即已成为都城临安的流行珍品。●明代，绍兴东浦出现一家盛产此酒的著名酒坊，其牌号“孝贞”还系武宗正德皇帝御题。大约从那时起，此酒始为各地所仿制，但此酒的正统风味却是很难仿制得了的。小说中西门庆称此酒“甚是峻利”，恰道出了绍兴竹叶青一般以高度糟烧为酒基所形成的正统风味。因此，有的注者将此酒注为“绍兴酒的一种”，是完全正确的。
　　6.雄黄酒。《万历绍兴府志》载：“端午日以角黍相馈遗，设蒲觞磨雄黄饮之，仍悬艾虎，女子或以茧作虎，小儿则彩绳系臂，缀彩符簪艾叶。”《康煕会稽县志》亦载：“端阳，用纨扇角黍相馈遗，家设蒲觞，屑雄黄其中，佩则用艾虎及彩符，云以辟恶。雄黄酒为绍兴人端午节所吃“五黄”（黄鱼、黄鳝、黄瓜、黄梅、雄黄酒）之一。据云“在糟烧中加上雄黄，即为雄黄酒。雄黄为矿物，含有有毒的硫化砷成分，又有强烈的气味”，“端午节饮雄黄酒，其目的是为了除去恶秽之气，谓之以毒解毒”。°小说中两次端午节活动描写，一次第五十一回提到李瓶儿“与孩子做那端午戴的那绒线符牌儿…并解毒艾虎儿”，一次即第九十七回所写庞春梅等人“吃雄黄酒”，与史志所载绍兴民俗极其吻合。
　　7.菊花酒。第六十一回重阳令节，“西门庆教开库房，去拿一坛夏提刑家送的菊花酒来。打开，碧靛清、喷鼻香。未曾筛，先搀一瓶凉水，以去其夢辣之性，然后贮于布甑内，筛出来，醇厚好吃”。首先“蓼辣之性”可以说是古代绍兴酒的一个突出品格。因为，绍兴酒在近代用麦曲釀酒以前，是用小曲酿酒的，小曲的主要原料就是米粉米糠、观音士和辣蓼草。（因成形曲呈颗料状，所以叫“小曲”，它是古代绍兴人民的一大创造。）辣蓼草带来了蓼辣之性。其次，酿制并于重阳节饮用菊花酒，至迟在南宋时期，绍兴地区已经形成了传统。《嘉泰会稽志》载：“重九，亦相约登高、佩萸、泛菊。”泛菊即泛饮菊花酒。
　　8.葡萄酒。从小说诸回所写饮酒场面来看，此酒从未被当作礼品馈赠与人，甚至也从未拿来席上招待客人，因此，此酒决非《酒小史》中所载之珍品“西域補萄酒”，而是西门庆寻常家饮之物。从小说所写浓厚的酿酒风气，如第三十三回写到刘太监家酿酒，第三十八回写到夏提刑家酿酒，第九十四回写到周守备家酿酒来看，此酒亦可能系西门庆家酿。如果考虑到小说对其它各种酒均有受贈或买来的交代，惟此酒仅见从库房拿来，这一点推测更应成立。实际上，绍兴人用本地葡萄酿酒，早在宋代就十分有名了。《宝庆会稽续志》载：“《广志》日：‘葡萄黄、黑、白三种，越中间有碧葡萄。王十朋《郯馆葡萄》诗：＇珠帐累累挂，龙须蔓蔓抽。从渠能美酿，不要博凉州。木樨荷花酒。木樨即桂花，开在中秋，荷花开在仲夏，二者并不能同时人酒，且荷花只有极淡的清香，人酒后并无“透瓶香”的浓香，“透瓶香”只能来自桂花，因此，此酒实即桂花酒。桂花酒乃是绍兴的一种著名花色酒，和竹叶青一样，它也是用糟烧为酒基，浸以桂花，煎煮蔑而成。因为酒性较烈，故小说从未写到女性饮用此酒。至于作者故意称“木樨荷花酒”而不称“桂花酒”，应该是出于一种“陌生化”的考虑吧。
　　9.药五香酒。第二十七回写到天气十分炎热，西门庆要吃“药五香酒”。五香，并非烹调食物之茴香、花椒、大料、桂皮、丁香等五种香料，而是青木香的别名。《本草纲目》载：“五香者，即青木香也，株五根，茎五枝，一枝五叶，叶间五节，故名五香。”●青木香，又即马兜铃，其根入药，性寒，具有清热、解毒、止痛的功效。这是绍兴的一味传统中药。《嘉泰会稽志》载：“马兜铃，《本草》日华子注云：“越州七、八月采。＂宋以后史志亦多有所载。第三十三回还写到吴月娘坐胎不牢，用艾酒吃药打下。艾，亦为绍兴的传统中药，《嘉庆山阴县志》有载。这两种药酒虽于史志无见，但药酒自古就是绍兴酒的一大门类，内中有此二酒亦是自然。
　　10.时兴橄酒。《酒小史》中有“南蛮槟榔酒”，橄榄、槟榔均为南方沿海果品，二酒当为同类物，小说所写决非北方酒名。绍兴酒中颇多此类酒名，如“福枯桔酒”、“荔枝酒”、“杨梅烧”等，它们都以糟烧为酒基，浸以相应果品而酿成。⊙橄榄酒可能也是绍兴的一种果酒。如此说来，全书22种酒名，除了河清酒、内法酒、金华酒、麻姑酒即佚名《酒小史?酒名》中所载之“兰溪河清酒”、“燕京内法酒”“金华府金华酒”、“建章麻姑酒＂外，绝大部分酒都是或可能是绍兴酒的酒名。
　　绍兴酒名目
　　《金瓶梅词话》中，不仅酒名多是绍兴的，连饮酒名目也多是绍兴的，请看：
　　1.会亲酒。第十九回，西门庆娶李瓶儿，“一般三日摆大酒席，请堂客会亲吃酒＂。第二十回，先是西门庆与李瓶儿商议，“二十五日，请官客吃会亲酒”；果然，“到二十五日，西门庆家中吃会亲酒”。第四十ー回，西门庆嫌乔大户与自己结亲不般配，对吴月娘说：“到明日会亲酒席间……”。第九十七回，春梅替陈经济娶了葛翠屏后请亲眷吃会亲酒”。吃会亲酒为绍兴传统婚俗之一。《越谚》载“会亲，初结婚姻两家设筵相会也。“前述专门研究绍兴酒文化传统的著作，对“会亲酒”的名目有详细介绍。

messiyun

好贴必须留脚印

郭亚雅

楼主高见

次方赤壁

鳌山
　　徐渭集 1165页《鳌山灯》 巧手插鳌山,贝紫珊红千火树;奇珍来海贾,骊珠鲛泪万金灯vs《词话本》 :鳌山耸汉、鳌山耸出青云 文字类似
　　张岱夜航船:
　　观灯赐钞
　　侍母观鳌山
　　永乐十年元宵，赐文武群臣宴，听臣民赴午门外观鳌山三日，遂岁以为常。时尚书夏元吉侍母观鳌山，上命之。命中官赉钞二百锭，即其家赐之，曰：“以为贤母欢也。”
　　张灯致语
　　张岱
　　六鳌山立，只说飞来东武
　　况吾大越，蓬莱福地，宛委洞天。大江以东，民皆安堵；遵海而北，水不扬波。含哺嘻兮，共乐太平之世界；重译至者，皆言中国有圣人。千百国来朝，白雉之陈无算；十三年于此，黄着之说有征乐圣衔杯，宜纵饮屠苏之酒；较书分火，应暂彻太乙之藜。前此元宵，竟因雪妒，天但知点缀丰年；后来灯夕，欲与月期，人不可蹉跎胜事。六鳌山立，只说飞来东武，使鸡犬不惊；百兽宫悬，毋日下守海溢，唯鱼整是见。笙箫括地，竹椽出自柯亭；花艳盈街，禊帖携来兰渚。士女潮涌，撼动城；车马雷殷，唤醒龙屿。
　　徐渭金瓶梅:
　　鳌山耸汉
　　见那灯巿中，人烟凑集，十分热闹。当街搭数十座灯架，四下围列些诸门买卖。玩灯男女，花红柳绿，车马轰雷，鳌山耸汉。怎见好灯巿？
　　览不尽鳌山景
　　围屏画石崇之锦帐，珠帘彩梅月之双清。虽然览不尽鳌山景，也应丰登快活年。
　　鳌山耸出青云上
　　万井人烟锦绣围，香车骏马闹如雷；鳌山耸出青云上，何处游人不看来。
　　鳌山瑞云笼罩
　　「凤城佳节赏元宵，遶鳌山瑞云笼罩。见银河星皎洁，看天堑月轮高，动一派箫韶，开玳宴尽欢乐。」
　　鳌山上灯光照耀
　　〔川拨棹〕「花灯儿两边挑，更那堪一天星月皎。我到见绣带风飘，宝盖微摇；鳌山上灯光照耀，剪春蛾头上挑。」
　　鳌山结彩
　　「户户呜锣击鼓，家家品竹弹丝：游人队队踏歌声，士女翩翩垂舞调。鳌山结彩，巍峨百尺矗晴云：凤禁缛香，缥缈千层笼绮队。闲廷内外，溶溶宝月光辉；画阁高低，灿灿花灯照耀。三市六街人热闹，凤城佳节赏元宵。
　　《鳌山灯》
　　徐渭
　　巧手插鳌山,贝紫珊红千火树;
　　奇珍来海贾,骊珠鲛泪万金灯。

messiyun

青州
　　恒王出镇青州
　　大家要做一首挽词。”众幕宾听了，都请教：“系何等妙事？”贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王（虚指，鲁番王），出镇青州。这恒王最喜女色，且公馀好武，因选了许多美女，日习武事，令众美女学习战攻斗伐之事。内中有个姓林行四的，姿色既佳，且武艺更精，皆呼为林四娘。
　　贾政道：“谁知次年，便有‘黄巾’‘赤眉’【隐射张献忠李自成农民军及满清鞑子】一干流贼馀党复又乌合，抢掠山左一带。恒王意为犬羊之辈，不足大举，因轻骑进剿。不意贼众诡谲，两战不胜，恒王遂被众贼所戮。于是青州城内文武官员，各各皆谓：‘王尚不胜，你我何为？’遂将有献城之举。林四娘得闻凶信，遂聚集众女将，发令说道：‘你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一。今王既殒身国患，我意亦当殒身于下。尔等有愿随着，即同我前往，不愿者亦早自散去。’众女将听他这样，都一齐说：‘愿意！’
　　青州土尚香
　　将军林四娘，玉为肌骨铁为肠。捐躯自报恒王后，此日青州土尚香。众幕宾看了，便皆大赞：“小哥儿十三岁的人就如此，可知家学渊深真不诬矣。”贾政笑道：“稚子口角，也还难为他。”又看贾环的，是首五言律，写道是：红粉不知愁，将军意未休。掩啼离绣幕，抱恨出青州。自谓酬王德，谁能复寇仇?好题忠义墓，千古独风流。
　　宝玉又念道：纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘。不期忠义明闺阁，愤起恒王得意人。
　　张岱夜航船:
　　青州从事
　　《世说》：桓温主簿善别酒，好者谓青州从事，盖青州有齐郡，言饮好酒直至腹脐也。晋者谓平原督邮。盖平原有鬲县，言恶酒饮至膈上住也。
　　汉十三部
　　青州刺史领平原、千乘、济南、齐郡、北海、东莱、胶东、高密、川九郡。
　　陶唐九州
　　青州，《禹贡》：海岱惟青州。谓东北距海，西南距岱，又在兖之东也。《释名》：青州在东，取生物而青也。《元命苞》曰：虚危之精，流为青州，分为齐国，立为莱山。
　　分野
　　角亢氐：郑，兖州。房心：宋，豫州。尾箕：燕，幽州。斗牛女：吴，扬州。虚危：齐，青州。
　　周九州
　　正东曰青州，其山镇曰沂山，其薮泽曰望诸，其川淮泗。其浸沂沐，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜鸡狗，其谷宜稻麦。河东曰兖州，其山镇曰泰山，其薮泽曰大野，其川河，其浸卢维，其利蒲鱼，其民三男三女，其畜六扰，其谷宜四种。
　　张岱石匮书:
　　石匮书曰：思宗末季，大老满天下；而致仕在籍能捐驱报国、殉流贼之难者，四君子之外，少有焉。是则位高齿茂，至首揆八座而不肯死，则天下无可死之人矣。余见吾乡两大老膜拜贝勒，伏地不起，恭敬万状；自谓可保百年矣。乃不出两月，而余龄顿尽。偷生片瞬，做此丑态；死若有知，其怀恨亦何极哉！
　　石匮书曰：蔺酋窃发，使其得破成都，据蜀为窟穴；顺流而下，岂止黔、楚中祸哉！朱少师既以辑瑞就道，有叱驭去尔；乃旋车受事，死守睢阳，不独完城，复得歼渠。是犹剌猬以身为肉，入虎口而反食之者也。功之在蜀，伏波、武侯以后，得公而三之矣。乃天启之季，政在妇寺；少师宁失侯封，而决不归功帷幄。其孤忠大节，不更压倒时辈也哉！
　　鲁王世家（张国维、朱大典立于浙东，年号鲁监国）
　　鲁王以海，鲁王干山弟也。干山殉难，鲁王袭封。甲申北变，鲁王迁播至越，疏请安置台州。乙酉，清兵至武林，鲁王于是年六月至绍兴监国，画江死守一年。江上兵散，遂弃绍兴，走依张名振于石浦。已而闽事大坏，唐王走汀州，不返。郑彩以舟师自保海上，名振乃以监国诣彩；且曰：『隆武一家，好为之』！彩乃扶监国复起，恢建宁、兴化二府及福州诸下县，困省围垂破；而清以其督陈锦援之，复破建宁，而福围亦解。是时沈宸荃、刘沂春、吴钟峦、朱永佑、李向中同张名振、阮俊扈监国航至舟山；舟山为黄斌卿汛地，请曰：『主诚即次则可；恐久居，接壤宁波与清兵近，恐不安』！众疑斌卿为唐不与鲁，势必不利监国；于是平西将军王朝先与荡胡侯阮俊，且将私起攻斌卿夺其地，安监国。监国为敕劝谕之，令毋内自残，语极温；斌卿感泣，方拜敕倒地，而朝先已使人伺间举刀陷斌卿背，离其体矣。监国心伤之，不言。遂以参将府作行宫，进张肯堂同沈宸荃皆大学士。初，熊汝霖以阁部扈驾，为郑彩所劫，随拜钱肃乐为大学士。肃乐病卒琅琪山，继以马思理；亦病卒，而拜宸荃、沂春二人。时沂春子苦请沂春去，监国放沂春。而肯堂者，以唐都察院左都兼吏、兵二部尚书加少保，奉命督斌卿西征之师；唐败，留舟山。监国心怜斌卿，乃特相肯堂，与宸荃同事。以朱永佑为吏部尚书、吴钟峦为礼刑二部尚书，兵部尚书李向中、户部尚书孙嘉绩。平西伯王朝先，统陆师；荡胡侯阮俊，统水师；定西侯张名振，总统水陆两师。是后，边海郡县咸弄兵遥应，舟山暗出粟接济；苏、松、宁、绍等处郭外一二里，清不及问。至居民，岁两输不怨。辛卯，清乃大举治舰，分三路入海：一从吴淞、一从台温、一正出定海关。监国以八月之朔，亲出视师而又祭海，严以待战。十七日，清兵出定海，阮俊令水师江天保以四水船迎击，败清；沈其十三舟、掳十余人，断其右臂而归之曰：『俾知我王师之不杀也』！俊易清，以为不复出定海，而分其劲师应南北二路，诫半月可复还协城守；俊自当定海之冲。阅五日，清兵复出定海，天大雾，迷咫尺不能辨，不意其猝接。阮俊傍哨舟，兵少不能战，急呼奋所坐最大船压之；而风止，船不可动。俊负奇力，兼有四长：一观桅之毫发，准所向无不的；一乘风犁船，其法最捷；一连炮四、五，一发水中；一手掷火桶，桶之发无不立焚。时清兵尽裹俊船，不敢上，俊乃手举火桶；仓猝触清桅，激反入俊舟，俊急跃水以解。清兵争钓起之，盖犯火以水淬之无生者。俊被缚，瞪目无一言；三日卒——为此月二十有一日也。于是清兵直薄城下，城中守御力，炮伤清卒千人。相持十日为九月之朔，清布云梯杂进。城上以鸟鎗……
　　石匮书曰：从来求贤若渴、纳谏如流，是帝王美德；若我鲁王，则反受此二者之病。鲁王见一人，则倚为心膂；闻一言，则信若蓍龟：实意虚心，人人向用。乃其转盼则又不然；见后人，则前人弃若弁毛；闻后言，则前言视为冰炭。及至后来，有多人而卒不得一人之用，闻多言而卒不得一言之用。附疏满廷，终成孤寡；乘桴一去，散若浮萍。无柁之舟，随风飘荡，无所终薄矣！鲁王之智，不若一舟师；可与共图大事哉！