铁证如山：《红楼梦》成书于康熙年代

嘻嘻红门

真不知说点啥好。先说一句，后生可畏吧。仅支持一下楼主的想开创新红学的勇气。

重庆天下大平

通过比对几种红楼梦抄本，甲戌本、庚辰本、己卯本都存在问题，更印证了本人对红楼梦成书时间的推断，这个时间就是康熙年间。

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脂砚斋重评石头记成书于1750年后，乾隆年间，具体年月暂时不可考。清朝文字狱最严酷的时候是乾隆年间，越是文网严密的时候越出有思想性的作品，这道理就是乱世出英雄一样。

紅樓探索

【上堂拜嘉慶】
　　顏延年《秋胡詩》摘句「高節難久淹，朅來空復辭。遲遲前途盡，依依造門基。上堂拜嘉慶，入室問何之。日暮行采歸，物色桑榆時。美人望昏至，慚歎前相持。」其中「上堂拜嘉慶」毋寧是作者藏身之處。
　　四十三回載茗煙苦勸寶玉早作歸計，寶玉笑道「你的意思我猜著了，你想著只你一個跟了我出來，回來你怕擔不是，所以拿這大題目來勸我。」是白描「高節難久淹」句，「大題目」寫「高節」，《脂批》「亦知這個大」及「這是大通的意見」均為解讀「高節」。
　　「我才來了，不過為盡個禮，再去吃酒看戲，並沒說一日不進城。」是白描「朅來空復辭」句。朅，去也。
　　寶玉一徑往花廳來寫「遲遲前途盡」句。遲遲，行也。
　　見玉釧兒獨坐在廊簷下垂淚，是寫「依依造門基」句。依依，垂淚難捨也；在廊簷下是為「造門基」。
　　寶玉忙進廳裏，見了賈母王夫人等，是白描「上堂拜嘉慶」句。
　　賈母王夫人問寶玉到底那去了即為「入室問何之」。
　　清吳景旭《歷代詩話?卷四十七》【拜家慶】云：孟浩然詩「明朝拜家慶，須著老萊衣。」吳旦生曰：唐人與親別而復歸，謂之拜家慶。盧緯卿詩「上堂家慶畢，顧與親恩邇。」韓君平詩「青絲纜引木蘭船，名遂身歸拜慶年。」然觀顏延年《秋胡詩》「上堂拜家慶，入室問何之。」劉履補注云：嘉慶，謂母也。則其語不始於唐，而晉宋人作嘉較雅。
　　寶玉在水仙庵用過飯才進城回到怡紅院，是白描「日暮行采歸」，日暮謂時晚。
　　幾個看屋子的老婆子見他來了，喜的眉開眼笑，解讀「物色桑榆時」，以老婆子「老來佳景」寫桑榆。
　　玉釧兒見寶玉到來則是「美人望昏至」。
　　寶玉陪笑向玉釧兒道：你猜我往那裏去了？玉釧兒不答，只管擦淚，白瞄「慚歎前相持」句。寶玉是慚，玉釧是歎。
　　說「再一會子不來，都反了」，謂白描《秋胡行》原文而前後紊序也。
　　《脂批》所謂「是平常言語，卻是無限文章，無限情理。看至後文再細思此言，則可知矣。」後文者「上堂拜嘉慶入室問何之」也。
　　相關故事見載《列女傳》【魯秋潔婦】曰「潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之五日去，而官于陳五年乃歸。未至家見路傍婦人採桑，秋胡子悅之，下車謂曰：若曝採桑，吾行道遠，願託桑蔭下餐，下齎休焉。婦人採桑不輟。秋胡子謂曰：力田不如逢豐年，力桑不如見國卿，吾有金願以與夫人。婦人曰：嘻！夫採桑力作、紡績織紝以供衣食、奉二親養夫子，吾不願金，所願卿無有外意，妾亦無淫泆之志，收子之齎與笥金。秋胡子遂去。至家奉金遺母，使人喚婦至，乃嚮採桑者也。秋胡子慚。婦曰：子束髮辭親，往仕五年乃還，當所居馳驟，揚塵疾至，今也乃悅路傍婦人，下子之糧以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是汙行也。汙行不義。夫事親不孝則事君不忠，處家不義則治官不理，孝義並亡必不遂矣。妾不忍見子，改娶矣。妾亦不嫁。遂去而東走投河而死。」九十二回中寶玉評說《列女傳》故意避去。
　　書中是以「東南角上投井」的金釧兒扮演「東走投河」的秋潔婦角色，金釧兒正是寶玉調戲的對象。
　　二十三回載元妃諭命寶玉仍隨進園讀書，待夏太監去後，賈政召喚寶玉聽命行事。夏去秋來是寫「秋胡」。
　　金釧一把拉住寶玉，悄悄的笑道：我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子可吃不吃了？《毛詩?小宛》曰「交交桑扈，率場啄粟」，【箋】云：桑扈，竊脂也。《脂批》「有是事，有是人」蓋謂竊脂，鳥名借用無礙于採桑。
　　第三十回載寶玉見了金釧兒就有些戀戀不捨，走到跟前把金釧兒耳上帶的墜子一摘，是寫贈金；
　　寶玉掏出荷包裏帶的香雪潤津丹向金釧兒口裏一送，是為贈餐。
　　授受之間總寫「忘母不孝，好色淫泆」，
　　王夫人見此無恥之行，乃平生最恨者，雖金釧兒苦求，亦不肯收留，王夫人之怒實為潔婦代言者。
　　「金簪子掉在井裏頭，有你的只是有你的」，況係自家夫妻。
　　後於四十三回中寶玉陪笑發問，而玉釧兒不答，是倒敘秋胡妻不受餽贈，《脂批》題標「無限情理」。
　　「問他到底那去了，可吃了什麼，可唬著了？」其實是描繪秋胡返家後問妻子那去了，可吃了什麼樣別人家的食物？可讓什麼樣的人唬著了？於是而《脂批》曰「奇文畢肖」。
　　《列女傳》續載「君子曰：潔婦精於善，夫不孝莫大于不愛其親而愛其人，秋胡子有之矣。君子曰：見善如不及，見不善如探湯，秋胡子婦之謂也。詩云：惟是褊心，是以為刺，此之謂也。頌曰：秋胡西仕，五年乃歸，遇妻不識，心有淫思。妻執無二，歸而相知，恥夫無義，遂東赴河。」
　　「見不善如探湯」事見諸「白玉釧親嘗蓮葉羹」回，寶玉見玉釧兒滿臉哭喪，答話辭色不善，便藉探湯化解心結。
　　後玉釧兒發覺是寶玉哄他吃一口，便不再給他吃了。寶玉只管央求陪笑要吃，玉釧兒又不給他，則是「見善如不及」。
　　七十五回載賈赦講笑話，說天下父母心偏的多。賈母也只得吃半杯酒，半日笑道：我也得這個婆子針一針就好了。是白描「惟是褊心，是以為刺，此之謂也。」

紅樓探索

【溫都里納】
　　《周易注疏?革卦》曰「六二。已日乃革之，征吉无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。」【疏】云「象曰：行有嘉者，往應見納，故行有【嘉慶】也。」「注疏」中藏有【嘉慶】二字，且觀作者如何濟用。
　　清翟均亷《周易章句證異》載「已日乃革之」句，王湘卿作「巳」日。作者兩存之，故爾重複解讀此異文，其誰曰不宜。
　　先解「巳」日。
　　第七十回載三月二日改「海棠社」為「桃花社」，復以探春生日忙碌，改初五變革，延至三月初三日上巳期後，是為「巳日乃革之」，候上「巳日乃革之」也。
　　而「行有嘉」者，變革因黛玉【桃花行】詩而起，桃花「行有嘉」賞也。
　　次解「已」日。
　　書載清晨寶玉方醒，只聽外間房內咭呱之笑聲不斷，襲人因笑說：你快出去解救，晴雯和麝月兩個人按住溫都里那膈肢呢。解讀「已日革之」，日出清晨寫「已日」，「膈肢」二字音諧「革之」。
　　以「你快出去解救」解讀「行有嘉者」，將謂嘉舉義行也。
　　出去見溫都里那是解讀「往應見納」，其以「溫都里」作姓氏而單名「納」，猶言「往應見(溫都里)納」也。
　　後文寶玉出來一瞧，只見他三人大衣未穿，那晴雯只穿蔥綠院綢小遥�紅小衣紅睡鞋，披著頭髮，騎在雄奴身上。麝月是紅綾抹胸，披著一身舊衣，在那裏抓雄奴的肋肢。雄奴卻仰在炕上，穿著撒花緊身兒，紅褲綠襪，兩腳亂蹬，笑的喘不過氣來。
　　全然不再提「溫都里那」而僅以「雄奴」替代，而抄本故意將「納」寫作「那」字純為顯眼。寶玉出見三女嬉笑情狀是寫「行有嘉慶也」。
　　寶玉在六十三回說予芳官：海西福朗思牙聞有金星玻璃寶石，他本國番語以金星玻璃名爲「溫都里納」，如今將你比作他，就改名喚叫「溫都里納」可好？
　　各鈔本一致書寫「納」字。到第七十回改作「溫都里那」，各鈔本又錯誤一致，唯各有塗抹，或芳官那里，或芳官那兒，妄意推求，盡付作者狡獪。

即巴长在蛋中央

　　《何必西廂》在1734年，已經是重印本，初印本當在更早，其書中提到的《紅樓夢》已經是家喻戶曉了，這說明，《紅樓夢》成書在十七世紀，而不是“紅學家”一貫所說的十八世紀。

即巴长在蛋中央

　　《紅樓夢》作者吳梅村，生卒年為1609--1671年，《紅樓夢》一書的作成，當在1650年到1670年之間，即順治七年----康熙九年這段時期內。向所鼓譟的所謂乾隆時期的人做的《紅樓夢》，完全一派胡言！

汪臭臭

　　曹雪芹做了詩，說“誰解其中味？”脂硯齋立刻應了一句，“能解者方有辛酸之淚”（後句說曹雪芹淚盡而亡），曹雪芹是“能解者”，即讀者。
　　為這句極普通的漢語句子，紅學家硬是搞了一百年還在那裏搞。硬要說曹雪芹是作者。真是急死人了。

汪臭臭

　　甲午八月。不必弄成八日。沒有這樣落款的。月字右邊折彎鉤，因考慮下面還有字，位置不夠，沒拉長，看起來像日。

色0猪

查徐乾学《憺园文集》《诰授中宪大夫直隶河间府知府陞山东提督学政按察使司副使加七级梅溪徐府君墓誌铭》有"君姓徐氏，讳可先，字声服，别号梅溪，常州武進人"。"君生於万历乙卯，卒於康熙己巳"。徐乾学宗兄。"官至山东提督学政按察使司副使"。