铁证如山：《红楼梦》成书于康熙年代

科学红学

第十一回
　　凤姐儿听了，款步提衣上了楼，见尤氏已在楼梯口等着呢。尤氏笑说道：“你们娘儿两个忒好了，见了面总舍不得来了。你明日搬来和他住着罢。你坐下，我先敬你一钟。”于是凤姐儿在邢、王二夫人前告了坐，又在尤氏的母亲前周旋了一遍，仍同尤氏坐在一桌上吃酒听戏。尤氏叫拿戏单来，让凤姐儿点戏，凤姐儿说道：“亲家太太和太太们在这里，我如何敢点。”邢夫人王夫人说道：“我们和亲家太太都点了好几出了，你点两出好的我们听。”凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》（按：作书人作书时最新鲜的曲目。《弹词》是洪升《长生殿》（1688年成，1689年名）中的第三十八出。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。），递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》（按：书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。两相结合，可以将序数化归基数，而有效解决问题。《双官诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双官诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双官诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双官诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双官诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。书之生载是人之卒年的一次函数，它由人之卒年来决定，故人索卒年是很重要的。在人之卒年问题上煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可，是反科学的、滑稽可笑的。
　　捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十五种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。温文的崇祯（1611年2月6日－1644年4月25日）、俎永湘的朱慈烺（1629～1644）、孙维中的陈洪绶（1599～1652）、王梦阮的顺治（1638～1661）、陈贤富的方以智（1611～1671）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（1609～1672）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（1601～1676）、李明鸟的张岱（1597～1679）、朱江兵的李渔（1611～1680）、郭励的曹溶（1613～1685）、何新的纳兰性德（1655～1685）、王巧林的顾景星(1621～1687)、杨军康的王夫之（1619-1692）、冒连泉的冒襄（1611～1693）、卫艳春的吴乔（1611～1695）、冯作会的林云铭(1628～1697）等16人死早了。黄砚堂的万斯同（1638～1702）、美国人铁安的严绳孙（1623～1702）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。包秦的洪升(1645～1704)、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（1671～1706）、钟云霄的石涛（1642～1707）、袁登华的曹寅（1658～1712）、刘同顺的曹顒（1689～1714）、张许文的蒲松龄(1640～1715)、兰晓东的郑克塽（1670～1717）、唐钤砚的何焯（1661～1722）、蒋国震&张师定的胤礽（1674～1725）、王诚基的雍正（1678～1735）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（1694～1742）、张志坚的赵执信（1662～1744）、刘宗玉的方苞（1668～1749）、蔚来愚的允禵（1688～1755）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（1715-1764）、周传授的弘晓（1722～1778）、陈传坤的永瑢（1743～1790）、李红旗的敦诚（1734～1791）、奉宽的高兰墅（1758-约1815），及袁枚（1716－1797）等21人死迟了。马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权的曹睢⒗钛┓频牟芩丁⒋鞑环驳牟苤翊濉⒘跞笪?&赵国栋的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔，及刘廷玑、纳兰揆方等25人要么无名要么卒年无考，均与作者论侯选人无缘。

科学红学

曹学和它的敌人——反曹学有一个共同的恒假预设：曹雪芹是人。这个预设之所以恒假，是因为所有版本中均无曹雪芹的落款，无款非人，曹雪芹既非实名也非“笔”名。反曹学在思维的档次上并没有超越曹学，它们甚至还不如曹学，顶多只能与曹学持平，算不得原始创新。以上这六十种作者论胡说之所以瞎子摸象，是因为他们都没有把功夫用在红内，没有意识到红学研究的第一物质对象是版本而非红外垃籍资料，他们总是以红外垃籍强制红内版本。女儿因嫁了汉子，成为了女人，而是泥作的骨肉。一个句子，必须有定状补才叫句子，否则就是词、短语（汉语预备句法造词，如“兔子翻白眼”“大姑娘挽袖”“蚂蚁上树”、“杏帘在望”“老母猪不抬头”“奶子抱巧姐儿”【“[贾]兰在射圃”】等）而非句子。没有定状补的“句子”作为句子很生硬，令人反感。没有定状补的“句子”若作为计算机命令，计算机是没法执行的；也就是说，它不具有可操作性。类似地，曹雪芹因无款非人而不是八十回《石头记》（康熙时期三脂本）的作者，这是一个形式逻辑命题；曹家“雪芹”因有变相落款（“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。《红楼梦》第八十六回中“甲申年”就是算命先生的广义“落款”时间或曰变相落款时间，此时间与第九十五回元妃存年四十三岁并不矛盾。也就是说，即使是续书人，他的续书本身仍然是逻辑通畅的，其矛盾只是体现在与原著的逻辑无法接口）而是《红楼梦》百二十回续书（乾隆中期梦稿本）的续作者，这是一个辩证论理命题。根据这两个命题我们可以知道，曹家至少是原版的传播者，曹学对原版传播学研究和盗版制作过程研究是有用的，而基于恒假预设的反曹诸学则对红学任何领域的研究都毫无使用价值，纯属红学垃籍。科学红学通过网络数据挖掘建立作者论胡说库，有利于在网络接触中迅速识别对手，了解其总体思维风貌。知彼知己，百战不殆。其实新来到一个论坛的人都不是什么新人，而是些老掉牙的旧人，换了副马甲而已。一般人建立不起这个数据库，不知道作者论胡说竟有如此之多，还满以为只有那么有限的几种呢。其实你从对手索隐的顽固程度就可以推知他背后必有一个作者论胡说。而掌握了其作者论胡说，也就能知道他下一步将要干什么。这些人之所以顽固，就是因为索隐——他们将作者与文本捆绑销售，为了其作者论胡说不惜牺牲文本。传统红学研究中，总是让脂学和版本学服从曹学的需要，曹学成了脂学和版本学的坐标系。反曹诸学与曹学一样，也会以其反曹学作为脂学和版本学的坐标系。这就是索隐。有些人觉得自己建立了一个作者论假说，就成BOOK一世的神才了，自我感觉非常好，其实他们知道了这个数据库后就能明白：自己不过是五十三分之一罢了，算不上什么出类拔萃。因此，这个数据库本身就对他们在心理上具有强力威慑作用。红内有显（后十回），就不需要红外索隐，将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。索隐分子在论战中的失败是必然的。生当靠谱，死当着调。书起创于1688年，人卒于康熙壬午年九月至壬午除夕这个极其狭小的时间范围内，他只可能是张英长子张廷瓒（1655～1702）。土默热将“除夕”读解为洪升去世当日六月初一日那个月黑风高的夜晚，别提多可笑了。正是土默热此举令土豆丝纷纷抛弃土默热红学并最终由科学红学埋葬了它。《石头记》作者论胡说库中，最早的为朱建军的朱允炆，最迟的为奉宽的高兰墅，各路邪说异彩纷呈，凡是能想到的人他们都尽可能地想到了——不可谓不卖力，可仍然踏不上正点。问题出就出在标准上面：没有找到标准或标准精度要求不高，就出现了盲人摸象的局面。书之生载1688年和人之卒期康熙壬午年九月至壬午除夕，则提供了一个高精度的筛选标准，它为红学作者论的科学化和按图索骥奠定了坚实的学术基础。
　　要想动摇传统红学的基础——曹学，就必须从汉语语法入手。汉语句法基本结构是“主状谓宾”，与英语“主谓宾状”不同。我们常用介宾结构制作状语，因此，介词是句法的核心关键词，如“后因曹雪芹”之“因”。土默热斩“因”阅读楔子，则抛弃了汉语的精华，捉曹放曹，故比曹学家更顽固地巩固了曹学。不掌握汉语的语法结构，就理解不了“后因曹雪芹”之修辞：吴带曹衣。而吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换则是读通《石头记》的关键，它昭彰的是作品的美学结构和总体章法；也就是说，吴玉峰、曹雪芹在《石头记》内无款非人，它们属于文本论而不属于作者论。“曹雪芹”问题涉及语法、修辞、逻辑和章法等语文马步功夫，是个综合性的问题。你能在语法上将“因曹雪芹”与“按图索骥”或“因任授官”类比分析，那就入门了。很显然，“任授官”酷似是个人，但却并不是人。
　　一切作者论胡说者（曹学和反曹诸学）都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂后红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者（被记者，被作者）与石头（记者，作者）混为一谈，从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学“证据”，故其文献之根均在印不在抄。尽管抄本几十年来已陆续发现完毕，但他们的思维仍停留在程高印本时代即黑暗的中世纪时代。我们可以看到，高举反曹大旗的程前脂后论者欧阳健、曲沐并非什么卓尔不群的独立的学者，他们客串于各种反曹作者论胡说，为这些胡说做狗头参谋，彼此扎堆取暖，很显然是蛇鼠一窝。
　　土默热红学之洪升胡说的逻辑基础是将第一回“半世”概念偷换为五十年并将作者石头与被作者神瑛侍者“统一”以附会洪家血史，而其南明野史胡说的逻辑基础则是将第二回“女儿”概念偷换为女人并将其与男人“对立”以与“留头不留发，留发不留头”勾搭成奸证附会南明野史，因此，所谓的土默热红学，跟其他六十多种作者论胡说一样，其实是彻头彻尾的拐弯抹角、盲人摸象的伪红学。
　　索隐分子最终都会堕落为程前脂后论者，因为有且只有程高印本才能为他们的红外附会（考）提供红内穿凿（证）的终极文献依据（将石头与神瑛侍者混为一谈）。因此，程前脂后论者其实声势十分浩大，远非只有曲沐、欧阳健等屈指可数的十几个人。六十五种作者论胡说者无一不是实质上的程前脂后论者，脂学几十年来在传统红学中一直没有论文资料，就是一个显著标志。），【蒙府侧批：点下文。】唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”

重庆天下大平

从己卯本的避讳推断出石头记即红楼梦成书于康熙年代。

重庆天下大平

专题文章待后发出。

重庆天下大平

吴玉峰的题名证明了石头记成书于康熙年代。
　　卒于康熙年间的吴玉峰，不可能给乾隆时代的曹雪芹题写书名的。
　　那吴玉峰为何是徐乾学呢？

临沭王钰报

我劝笔者少辛苦，看清故事再读书。
　　梦里全是曹家事，玉峰先生不是徐。
　　干支纪年非自猜，一年一纪是常俗。
　　论者追随命师论，立春为始属误读。
　　壬午除夕在六二，公历应在来年初。
　　诸位如果不相信，自查年历不糊涂。
　　妄言创新在只字，不能驳倒周与胡。
　　再劝先生慎结语，重翻《红楼》细读书

临沭王钰报

论者记住，壬午除夕就是农历1762年除夕 ；这一天 依然在马年纪；这是常俗。不可以用命理师的立春纪年。这个争论好久了。周汝昌先生误读属实，先生误读依然严重。

红学后人

世人见宝玉而不动心者为谁？这句话是什么意思？为什么世人见宝玉要动心呢？宝玉是《红楼梦》中的人物，一个叫甄宝玉，一个叫贾宝玉。甄宝玉在脂批中出现过几次。在第五十六回，贾宝玉做梦时曾经见过甄宝玉。这是甄宝玉在前八十回文本中唯一的一次间接出场。贾宝玉则是书中众多女孩子喜欢的一个人物。贾宝玉最多是让书中多人动心的人物，谈不上让世人动心。上述情况表明，两个宝玉都没有让世人动心的必然理由。
　　原来， “世人见宝玉而不动心者为谁？”是甲戌本和庚辰本第十六回的一条眉批。尽管如此，人们还是不明白世人为什么见宝玉要动心。原来古文中没有标点符号。我们将这句话加上标点符号，情况就会发生点变化：“世人见‘宝玉’而不动心者为谁？”原来，脂批是在提醒《红楼梦》的读者关注“宝玉”这两个字。前面的甲戌和庚辰分别是指甲戌年和庚辰年。甲戌本和庚辰本中的年份分别特指1754年和1760年。这就是说，两百多年前的一位先人提醒世人：关注书中的“宝玉”二字。依照这样的逻辑，我们来重新检视《红楼梦》。
　　第五十六回，贾宝玉做梦。梦中甄宝玉的丫嬛们对贾宝玉说：“‘宝玉’二字，我们是奉老太太、太太之命，为保佑他延寿消灾。”丫嬛叫“宝玉”就可以保佑延寿消灾。这是什么逻辑？既然“宝玉”是甄（真）宝玉的乳名，作者又借甄宝玉的丫嬛之口说，“宝玉”有保佑的用意，那么，有理由认为“宝玉”谐音“保佑”。这就是叫“宝玉”就可以保佑延寿消灾唯一可以解释得通的逻辑。
　　再来看书中其它地方关于“宝玉”的描写。
　　第三回，林黛玉进贾府时对王夫人说：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉。”此处有甲戌本脂批：“以黛玉道宝玉名，方不失正文，虽字是有情字宿根而发，勿得泛泛看过。”
　　这条脂批提示：a、“宝玉”是正文，是隐含喻意的正式文字。b、“宝玉”是小名，与这个小名匹配的字，虽不能透露，却是因为家庭有很深的缘由才取的。c、这些细节应该被认真关注、阅读，而不应被草草看过。
　　第十六回，秦钟死去前与鬼判对话中有“不瞒列位，就是荣国公孙子，小名宝玉的。”
　　第二十三回，丫嬛说：“老爷叫宝玉”。第五十六回同样出现这句话。
　　第三十一回，史湘云叫“宝玉”。贾母对她说，不要叫小名。
　　第五十二回，晴雯(对坠儿母亲）道：“你这话只等宝玉来问他，与我们无干。”那媳妇冷笑道：“……比如方才说话，虽是背地里，姑娘就直叫他的名字；在姑娘们就使得，在我们就成了野人了。”晴雯听说，一发急红了脸，说道：“我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，说我撒野，也撵出我去。”麝月忙道：“……便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水、挑粪、花子都叫得，何况我们！连昨儿林大娘叫了一声‘爷’，老太太还说他呢。此是一件。二则，我们这些人，常回老太太的话去，可不叫着名字回话，难道也称‘爷’？那一日不把宝玉两个字念二百遍，偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太、太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。”
　　上述这些情况合在一起可以得出简单的结论：“宝玉”是甄、贾宝玉的小名；这也是书作者的小名，“宝玉”谐音保佑。
　　为什么作者的小名叫宝玉，而“宝玉”又谐音保佑呢？原来，《红楼梦》的作者曹雪芹就是早年的曹天佑。
　　回望历史：1712年7月，老太太（贾母）生活原型的丈夫曹寅死了。1715年正月初八，她的独子曹颙又因病英年早逝；一个显赫的贵族家庭家道面临后继乏人的囧境。这时，一个给家族带来希望的嫡孙，作为父亲的遗腹子在1715年农历四月二十六日诞生了，他被取名天佑。家庭热切希望他延寿消灾。按家庭最有发言权之人的意志和愿望，他被下人叫作“宝玉”。 这是他的小名，听起来就是“保佑”。

红学后人

《红楼梦》作者是曹天佑。他先叫曹天佑，后叫曹雪芹。把书看懂，就不会把乾隆朝的事扯到康熙朝去。一个人还没出世，就出书了。滑天下之大稽。

中国批发商

刘家后来可能是没落了，于是大量的藏书便流向市场。过了不知几世几劫，这本甲戌本辗转到了著名的红学家胡适的手里。
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　　怎么到了胡适手里，说不出了吧？
　　连胡适都交代不清楚，你还说个屁呀！